九乡新闻网轮船汽笛的声音:发现心灵的智慧——王阳明哲学感悟
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 03:19:31
发现心灵的智慧——王阳明人生哲学感悟
然而，在王阳明的生命历程中，他究竟领悟到了一种什么样的人生智慧，竟然使得他的人生变得如此辉煌？这种人生智慧还能为今天的我们所用吗？我想这是大家都想了解的问题。
记录阳明夫子哲学思想的，主要是《传习录》一书。对于今天的人们来说，看这些文言文可能有些艰涩，不易理解。而且正规学院研究王学的专家教授们写的学术著作，又多讨论王阳明学问与社会制度、文化思想及学术考证方面的问题，对其与我们密切相关的人生问题则很少涉及，诚为憾事。
本人并非“国学大师”，只是在十多年前，因为患神经衰弱，看到一位名人也因患此疾而购得《传习录》一书、按其法静坐而致顽疾痊愈的事迹，而对阳明夫子萌生了浓厚的兴趣，邮购了一套打折的《王阳明全集》，研读至今，多少也有了点感悟。加上随着年龄渐增，更感到王阳明的人生哲学思想，十分值得生活在今天的我们学习，并身体力行，获得心灵、智慧的提高。
特别需要指出的是，我们今天在这里讨论的，只限于阳明夫子的人生哲学方面，至于“心学”方面更高深的理论，如果以后有时间的话，本人打算以一部小说的形式来探讨，可能讲得更灵活生动些。下面开始第一篇《前言——发现心灵的智慧》吧。
发现心灵的智慧
随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去,必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。
很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。
乘坐飞机的人们能够体验到：飞机上升到一定高度，超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象，往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣，下着倾盆大雨，而云层之上却无一丝阴云，充满着朗朗阳光。这时的飞机，丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着。
我们的心灵也是一样，在一定的层面下，会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里。然而，当我们的心灵到达了云层，超越了云层和冲突，同样会发现，云层之上，晴空万里，心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求，回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高了一个更高的层次，能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律，能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和行动似乎具有“神来之笔”……
早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？
王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
在他看来，人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美。我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了。如果能摒弃“自我”的束缚，保持我心不动，顺应万物之自然，对待各种事情，心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断，将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。
王阳明具有异于常人的全面智慧，正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。
虽然人心中包含着无穷的智慧，具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是已明明白白地摆放在那里，因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷，但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的。
有这样一个笑话。
有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一声：“猪！”
现在的人怎么这样无礼，无缘无故地骂人？这个人越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪，但他却从“自我”的角度出发，以为别人是骂他，结果酿成大祸。
所以，如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧，就连基本的观察判断能力也会丧失。
为了获得这种高层次的智慧和能力，需要进行自我思想锻炼，即正心修身。
正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提。古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方。
心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升。
人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑，被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径，其关键在于没有将自我真正放下来，没有以一颗虚静清明的心去认真思考，认真对付。
正如儒家经典《大学》说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详，处理事情才能完善。
而当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧必有所增，这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥出来，帮助我们达到更高的人生尺度。
今天在这里与大家讨论阳明夫子的人生哲学，我想换一个方式，我们的生活已经够紧张的了，就不要板着面孔讲大道理了，就用一个个小故事来帮我们探讨一下它们背后所寓含的人生感悟吧。
对那些哲学术语，能讲清楚的就尽量用通俗的话来表达，有时自己理解的也许不是阳明夫子的本意，因为这毕竟是从今天的角度去解读古人的思想，而且我们主要着重于对人生事功的实用角度去讨论的，所谓“仁者见仁，智者见智”，有不同的看法，这也是难免的。希望大家能谅解。
有不足的地方，更欢迎大家批评指正。
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录?年谱二》
王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。
王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？
1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪?至道良足悦。”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？
在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。
终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。
龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。
但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现这里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空!”
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。
当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都患病卧倒了，这时连个做饭的人都没有。
王阳明只得亲自砍柴取水煮粥做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以诙谐好笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了为疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？”他以圣人为标准，来激励自己不断前进。
在王阳明看来，艰难的处境并不是使人堕落的心理负担，而是一个磨砺自己，使心灵得到成长的资本。因此他不管处于如何难堪的环境，也保持着一份难得的豁达心态，始终以圣贤的标准来要求自己，心中不着一物，潇潇洒洒，正是由于他在极其困难的处境下也不忘向上探索的努力，最后终于彻悟心学格物致知的道理，达到了超凡入圣的境界。
其实，在王阳明的一生中，那些看似命运对他进行嘲弄的困难，又何尝不是成就了他的机遇呢。正所谓“自古英雄出磨难”，一个人的心灵只有经过重重磨难的考验，才会得到成长，才会是真正属于自己的。只要你能始终保持一份良好的心态，从积极的角度去看待一切困难，持之以恒地去努力，所遇到的磨难就会成为你享用终生的心灵之源。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-10 12:01:48
和王阳明同一年代还有一位大儒学家湛甘泉先生，各立门派，王派至良知，湛门主存天理。良知发于方寸之心，而天理的“理”近乎于孔子的“仁”，又似老子的“道”，存于外又贯通于天地人，如果说王阳明的“龙场悟道”有点玄，那湛的心学比较入世，他提出“随处体认天理”，认为人一定要经过后天的学习才能体认这个理。王和湛当时同朝为官，虽然观点不同但互为良师益友，后世对王的记载较多，相反甘泉先生被严重忽视！
感谢兄台发表见解，很有独到之处，欢迎常来赐教。至于甘泉先生被后世忽视，我认为其中一个重要原因，就是甘泉先生在事功上不如阳明先生显著。在他们那个时代里，已有一点资本主义的萌芽了，大家对于一个人的生命价值的实现，已经越来越看重。
阳明先生以过人的智慧和出神入化的兵法，指挥若定，谈笑之间平定宁王叛乱；以文臣之身担任地方军政要职，东征西讨，剑锋所指，敌人无不望风披靡；更兼在地方施行教化，惠及四方百姓。如此显赫事功，怎不令渴望在人生建功立业的四方学子热血沸腾，心向往之？
相反甘泉先生只是一心在修身学问上下功夫，在事功上少有建树，名声自然不如阳明先生大了。 南国枭龙兄所提到的“王派致良知，湛门主存天理”，我觉得很值得推敲其中的细微差别和意义。
不错，无论是“致良知”还是“存天理”，都是要修心养性，洞察自己本心的意思，但其出发点却大不相同。
阳明夫子提“致良知”，强调良知妙用，正是把这种本能智慧建立在“平治天下”的事功上，可说是修“内圣”的功夫是为了学以致用，偏重于“外王”；而甘泉先生提“存天理”，却是强调在各种事上观照自己的本心，以养浩然之气，达成“内圣”的功夫。
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
——《传习录》
王阳明认为，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”时，也就是非常安宁、专一、虚静的时候，就能体察、发现到各种事物的道理及规律，而万事也由此而生，因此得出了“心外无理，心外无事”的结论。
有人认为这是一种唯心主义说法。
不过我们可以从另一个角度来进行解读。其实王阳明是强调一种独特的心灵模式，他要我们追求心灵的自由，排除杂念，完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中，倾心用整个身心解决现在的问题，而不是纠缠于“自我”的问题。
而现实社会中的各种的创新活动，也需要一种心灵高度宁静的状态，可以说，在任何领域内，要取得具有创造性的发现，这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力也是十分关键的。
那么，在这种“丧失自我”的状态中，我们的身心内到底会发生一些什么奇特的变化呢？
现代的脑科学、心理学及生理学认为，人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能，但由于被各种消极心态、消极信息所形成的“自我”压抑着，这些潜能在平时不能显现。一旦到了某种特别的状态，人的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能便能够激发出来。
有一位著名的心理学家，曾做过这样一个非常有名的实验。
一个运动员的握力经测量测出是一百磅，他在常态下调动了全身的力量也不能使指针突破一百磅的标志。
在实验中，由一个高明的催眠师将他催眠至“丧失自我”的深层意识状态，然后告诉他：“你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。”让他的深层意识接受这个观念后，再一次测量他的握力，这次他非常轻松地使指针突破了一百十磅的标志。
其实在整个过程中，并没有给他增添什么外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂什么的违禁药品，只不过由催眠师将他导引进一种丧失自我的状态中，让他心性深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能大幅度地发挥出来了。实际上，那种完成事情的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。
由此可见，排除旧的“自我”意识的干扰，让真正自我的力量显现出来，对于我们自身人体潜能的开发，有着至关重要的作用。
所以，在处理一个当前问题或做一件事时，最好的方式就是整个身心全部投入进去，忘记“自我”，以全部的心力去探究其本质，在问题本身之中去发掘内在联系，这样心性内在的巨大力量，将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案。
在大家都看重物质利益的社会中，人生的价值往往被人们换算成金钱价值。为了追求物欲，为了感官上的刺激与享受，而忽略了认识自我，忽略了心灵智慧的开发的享受。殊不知，心灵智慧的开发，也有利于我们解决人生中的现实问题。
在很多时候，面对一些看似束手无策的局面，我们换一个角度来考虑，摆脱外物对自己心灵的束缚，就会发现要解决它实在是轻而易举。
司马光幼年时与小朋友们一起玩耍。突然，一个小伙伴一不小心掉到一口装有水的大缸中去了。其他小孩子有的吓得大哭大叫，有的赶紧跑去喊大人来救人。
这时候，司马光却做出了一个出乎所有人意料的举动，他捡起一块大石块，使劲砸在大缸的身上，“咣当”一声，缸被砸破，里面的水流了出来，掉进去的小伙伴得救了。
事后，大家对司马光的这一创造性行为都啧啧称奇，认为他脑子灵光，将来一定有出息。而以后司马光的人生发展之路，也证实了大家的看法是正确的。
小伙伴掉进大缸里，为什么别的孩子没有想到可以打破水缸来救人？
这是因为他们的头脑被“人掉到水里就一定得从水面上救出来”这种自我意识所束缚住了，所以只能作出一个在普通人看来合乎常理的反应——或大哭大叫或到处找梯子或者去向大人求救。
而司马光却没有被这种自我意识的干扰，他的反映就特别敏捷——迅速拾起石块把缸砸破，这是一个创造性的举动，也是最正确的行为。
这个例子也说明人类的大脑本来具有奇妙的功能，但由于被后天自我意识的干扰，好象镜子被蒙上尘埃一样，就失去了这种功能。
在现实生活中，身陷困境之时，很多人会觉得这是老天爷对自己很不公平，其实我们更应该反躬自问一下：我做每一件事时，是不是还牵挂着许多其他事情？我真正做到尽心尽力了吗？我的心灵有没有在自己所做的事业上 《传习录》是一本关于阳明夫子与弟子对话及书信来往的语录，今天的版本虽然加了诸如“心即是理”、“格物无分动静”、“知行合一”等标题，但内容是相互交错，你中有我，我中有你的。而且其中也没有多大的逻辑性，多是阳明先生对弟子提问的随机回答。现在我们在这里讨论阳明先生的人生哲学，我想也不必过多地考虑如何按一定的格式来进行，而是多跟着自己的感觉走，看到哪一句顺眼，那就是它了。
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：‘不敢。’
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”于中乃笑受。
——《传习录》
在虔州的时候，陈九川和于中、邹守益一块陪伴着老师王阳明。王阳明说:“各人的胸中自有一个圣人，只因为信心不足，自己把圣人给埋没了。”王阳明接着对于中说:“你的胸中原本是圣人。”
于中连忙站起来说:“不敢当，不敢当。”
王阳明说:“这是你自己所有的，为何要推辞?’’于中还说:“不敢当，实在不敢当。”
王阳明说:“每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。”于中于是笑着接受了。
王阳明通过自己的亲身实践，获知了这样一个秘密，这就是我们每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个圣人般完美的自我，每个人都是天地间的一个奇迹，只是由于我们不能相信自己，致使这个“真正自我”的智慧和能力被埋没了。
虽然“真正自我”远比现实中的自我更优秀、更有智慧、更有能力，但我们自出生以来，受各种负面因素影响太深了，这个真正的自我被遮蔽住了，我们看到的通常是不完善的自我，有很多的缺点。诸如心胸太狭窄，受到别人一点冒犯，便会暴跳如雷；遇到些许挫折，就会自暴自弃；生性懒惰，做事拖拉；意志不坚定，易受外面环境干扰……等等。
有时冷静下来，细细地反省内心，连自己都会讨厌自己的那些缺点，所以绝大多数人都有一种天生的自卑感，认为自己能力欠缺、智商不高、不够优秀、不如别人。
有这样一个发人深省的故事。
古代有一个伟大的哲学家，年纪大了，想找一个最优秀的人来作自己的衣钵传人。
经过长期观察，哲学家看到有一个学生很不错，但学生自己却浑然不觉，便想点拨他一下。
一天，他对学生说：“我已到人生的暮年，上天留给我的时间不多了。在这段日子里，我希望能找到一位最优秀的人来继承我的思想，这个人不仅智慧要高，更要有足够的信心和勇气。这样的人很少见，你能不能帮我找到他？”
学生很尊敬老师，忙答应说：“好的，老师，我一定帮您找到。”
哲学家听了学生的话，点了点头，脸上却闪现过一丝常人难以觉察的失望。
为了实现自己的承诺，他的学生很快开始了行动，四处物色人选。但令学生困惑的是，他找到许多他认为是很优秀的人，却总得不到老师的认可。
有一天，哲学家看着学生那由于到处奔波而显疲惫的神色，再也忍不住了，对他说：“为了帮我找最优秀的衣钵传人，这些天你真是太劳累了。其实，你找来的那些人，我看还不如你。”
听到这话，学生十分惭愧，自己费尽千辛万苦找来的人，在老师看来连自己都比不上，他言辞恳切地说：“老师，您放心，我一定继续努力，把最优秀的人找给您。”
哲学家本来还想说点什么，听了这话，苦笑了一下，把后面的话咽了回去。
又过了半年，哲学家得了重病，身体一天不如一天，他知道自己已到了弥留之际，而助手还没有找到最优秀的人来继承他的思想，他拼尽全身力气，想从病床上坐起来。
学生赶快扶住老师，难过得不能自已：“老师，我真的尽力了，还是没找到最优秀的人……”
“我知道你尽力了，”哲学家深情地看着他这位忠诚的学生，过了好一会儿，才对学生说了他留给这个世界的最后哲言，“其实，在这个世界上，人作为万物之灵，每个人都是最优秀的。可以说，上天非常公平地赋予了每个人平时不敢想象的智慧和能力。很多人甘于平庸，关键是他不相信自己，回避自己的责任，没想到去寻找和发现自己的闪光点，这才把最优秀的自己给埋没了……”说到这里，他已耗尽了全部的生命能量，终于告别了这个美好的人世。
其实，哲学家一直想告诉学生，“最优秀的人就是你！”
许多人之所以找不到最优秀的自己，是因为他们没有自信，没有敢于担当的勇气，所以才忙忙碌碌地到处去寻找别人的优点，而忽略了去发掘自己最优秀的一面，失去了成为最优秀的自己的机会。
所以我们在生命历程中，要永远相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，尽力去挖掘内在的潜力，才有可能达到应有的人生高度。
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。”
——《传习录》
有人问道：“良知恐怕也存在于声色货利之中。这种观点对吗？”王阳明回答说：“当然，但初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。”
事实上，王阳明是强调要以一种以豁达的心态来为人处世。这是一种具有人生大智慧的表现。
佛家认为，人们之所以有烦恼，就是因为他们有太多的执着，有太多的贪欲。整天惦记着如何才能得到声、色、名利等外在的东西，心里受尽煎熬，这是求不得苦；假如得到了这些东西，又害怕自己不能永远拥有它们，这是分离别苦。总之，不得也苦，得也苦。人生就在这样一种贪欲的火堆上煎熬着。
有这样一个故事。
一个富翁整天忙着赚钱，钱多得不得了，但他仍然感觉不到快乐。他的邻居是一位穷小子，不过令富翁感到奇怪的是，这个穷得叮当响的邻居却过得很快乐，每天都能听到他那开心的笑声和歌声。
自己那么有钱都不快乐，而这一穷二白的邻居却十分快乐。富翁十分郁闷，便问他的管家是怎么回事。
管家老于世故，回答道：“这位邻居这么快乐，这是由于现在有一份坦然的心境，能够安贫乐道。不过你可以用这样一个法子来让他失去快乐。”
富翁好奇地问：“用什么法子，能让一个穷得不能再穷的人失去快乐？”
管家说：“很简单，你只要把100块金币送给他就行了。”
富翁当然不相信，他想一个人穷成这样子还能这么快乐，如果凭空得到100块金币，还不把他乐死了？他的钱多的是，这点钱对他来说是九牛一毛，便决定用100块金币来做个试验。
第二天，富翁便和管家一道，把100块金币送给隔壁的穷小子，怕他不相信，还特意声明是无偿赠送的，并当场立下了字据。
100块金币对穷邻居来说，可是一个天文数字般的大数目呀。穷邻居简直不敢相信有这样的好事从天而降，等富翁他们走后，他不禁高兴地大声唱起歌来。
隔壁富翁听到他的歌声，苦笑着看看管家，意思是说，瞧，人家还是这么快乐，看来这100块金币是白送给他了。
管家很有信心，淡淡地一笑说：“主人，过两个时辰我们再看看吧。”
穷邻居的高兴劲一过，他便开始犯愁了，他一个一个地数着那金灿灿的金币，心想：“这么多的金币，放到哪里才好呢？放在家里吧，万一被小偷偷去怎么办？存到钱庄去吧，利息又太低不合算。拿去做生意吧，万一亏本了就全完了。……”想了一晚上，他终于决定在床铺下挖一个坑，把金币埋在里面。
这天晚上，富翁只听到邻居家传来叮叮当当的挖地声，第一次没有听到邻居那快乐的歌声了。
第二天，发了财的邻居哪里也不敢去，他守在家里，深怕自己的金币被别人偷走去，又总在为一个问题烦恼：要是自己用完了这100个金币该怎么办？金币可是用一个就少一个啊。他整天想着这些恼人的问题，变成了一个忧心忡忡的人。
其实，聪明的人完全可以采取另一种态度，那就是王阳明以身作则，教给我们的一种处世风范：“虽处富贵，常有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，锦衣缊袍，大厦穷庐，视之如一。”虽然身处荣华富贵，却能从中超然而出，不为这些名利所羁绊。看待常人所珍视的千金，如同土粒，野菜和美味佳肴、华丽的锦衣和破旧的棉袍，高楼大厦和穷庐草屋，在他的眼里也没有什么区别，就象是同一样东西似的。
也就是说，一个重视心灵修养和成长的人，对待外物是采取一种豁达的态度，拥有了这些东西，这是顺应机缘，也就顺乎自然地使用它们；这些东西失去了，就是事物与自己缘分已尽，自然地而去，自己就应安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的“不以物喜，不以己悲”。只有这样，才能实现心灵的快乐与自由，在人生中活得潇洒些。
那些不能自己摆脱束缚的人，是因为被外界事物拴住了他的心。并且，事物不能超越于自然规律，俗话说，世之不如意事者十之常八九，有些事情是人力不可改变的，自己必须超脱些，这样心灵才能得到恒久的自由。 俗话说留心处处皆学问，阳明先生在演练书法的过程中，也能悟出格物致知的道理，实在令人佩服。
有一种智慧叫“心上学”
——技能学习的奥秘
先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
——《王阳明全集·年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。’”
这段话指出了一个人的心理态度与学习各项技能之间的关系，强调不论学习什么事情，都要有一个正确、恭敬、专心的学习态度，心能真正地静下来，让所要学习的事物在心中形成一个明确生动的心理图像，越生动逼真越好，这样自然就能达到令人满意的效果。
就象深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随意动，在常人看来只是寥寥数笔，这一点，那一划，一幅栩栩如生的翠竹图便出现在眼前。
有人好奇地问：“您画的竹子为什么会这么逼真？”
画家微微一笑回答：“因为我的心中早已有了这些竹子。”这就是所谓“胸有成竹”的典故。
在画家看来，他画这些竹子的过程是很简单的，只是把早已进入他心胸的竹子用笔勾划出来而已。
我们通常认为，做一件事或学习一样东西，反复地去做去练习，重复的次数多了，就能获得成功。然而，使我们最后获得成功的，果真是重复的次数够多才达到的吗？
心理学家马尔滋对此提出了一个十分独到的见解。他认为，学习某种技巧，并不是做的次数越多就越容易获得成功，而关键在于你的大脑神经能否记住那种成功的经验。
当一个人在反复练习投篮动作时，他的脑子里在不断想象并调整篮球投进球篮的轨迹，并由此指挥着全身的肌肉作出相应的动作，慢慢地进行修正，最后达到在心里投进球篮的心理图象。
为什么在投篮训练中，要一再地强调态度，要做到认真、专心、全神贯注？因为这样才能利于在心里形成稳定、清晰的心理图像。如两个人一起训练投篮，一个人十分认真，心无旁鹜；而另一个人则杂念纷纭，心不在焉；两个人即使练习投篮的次数一样，其训练效果肯定是不同的。
孟子曾讲过这样一个故事。
有一位叫弈秋的弈棋高手，他同时教两个弟子下棋。其中一个专心致志，心里只有下棋这件事，而另一个弟子表面上也在接受老师的指导，但却分心了，老在想着天上有鸟儿飞来了，自己该怎样拉弓引箭去射它们。虽然两位弟子一起跟着老师学习，但那位专心的弟子的棋艺，要远远高于学习态度不认真的弟子。
在日本有一位医生叫春山茂雄，更是把这种“心上学”的理论大量应用于实际技能的训练中，从而取得了惊人的效果。
春山茂雄精于空手道。不过他平时并没有花多少时间做训练，但与许多高手切磋比武时，却总是能轻而易举地战胜对手。
春山茂雄说，这是根据他祖父的指点，在心里用想象进行训练所出现的奇迹。小时候他祖父就有意识地培养他用“心”来想象学习的习惯，让他“把全部东西在脑子里绘画组合”。他学习空手道的方法正是运用想象的方法，想象对方如何出手，自己如何应对等情况。一边在脑子里制造各种形象一边进行练习。经过训练，等到与别人实际比试时，对方的招数基本上就在他的掌握之中了，自然就能轻易地战胜对手。
当年春山茂雄骑自行车也是这样学会的。祖父在他一次也没有骑过自行车的情况下，先让他在大脑里反复想象自己骑自行车的形象，在心里形成对自行车驾驭自如的形象后，才让他开始接触真正的自行车。就这样，尽管春山茂雄一次也没有骑过自行车，刚骑上去时有些摇晃，但一会儿他便能轻松自如地骑了，就象《庄子》中说的“得于心而应于手”一样。
而当春山茂雄进入医学院就读后，这种“心上学”的方法更是帮助他迅速地掌握了外科手术等技能。
他在观看高年级同学手术实习后，就先在心里反复进行练习。在脑子里想象自己给病人做手术的全部过程，想象着可能出现的各种复杂情况，在脑子里描绘着有条不紊地及时判断处理的种种细节。
经过这种“心上学”之后，当轮到春山茂雄实际走上手术台，完全不象第一次拿手术刀的样子，手术完成得十分顺利，连他自己都觉得十分惊讶。
其实，这也就是通过想象，先在心上学习，然后再进行实践验证的实例。结果证明，这种学习方法比起普通的机械重复练习法，效果又快又好。
心灵的力量是十分强大的。所以在日常生活中，我们不要只注重技能训练，而忽略了心灵的另一种智慧——想象。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-14 18:11:48 相信自己
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。
——《传习录》
王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。
对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
王阳明的自身经历，也充分印证所谓卜筮所带来的高度自信心，具有一种近乎神奇的力量。
明正德年间，王阳明被贬谪到贵州龙场，赴任途中，发现身后有人跟随，他认为是权臣刘瑾派刺客妄图暗中加害自己，设计摆脱后，心灰意冷，打算远遁他方，以逃避这种黑暗的现实。
他在一寺院中巧遇一位认识的道长，言谈中，他透露了自己想要“远遁”而去的想法。道长说：“你还有亲人在，你一去不要紧，万一刘瑾因此而发怒，把你父亲抓起来，诬蔑你叛逃投奔他国，那时怎么办呢？”于是便为他占卜算了一卦，占得《明夷》一卦，意为一个人暂时遭遇艰难险阻之境，抑郁而不得志，但如果能不断修身磨砺自己，充满希望地等待，终将迎来光明的境界。
经过这次算卦的启示，王阳明心中的勇气和信心被激活了，他打消了逃避现实的消极想法，重新踏上了前往目的地的路途。果然，就在那个被视为困厄之地的荒芜地区，经过“龙场悟道”，他迈出了走向圣贤之路最关键的一步，最终创立了中国哲学史上有名的“心学”。
无独有偶，法国也流传着这样一个故事：
一个四十二岁、贫困潦倒的中年人，他认为自己是被命运捉弄的人，到处都碰到倒霉事：失业、离婚、做生意失败……他看不到人生有一点光明，心里糟糕透了。
一天，他无聊地走上巴黎的街头，漫无目的地逛着，看到有一个人在算命，便上前去看看自己的命运还会糟到什么程度。
没想到，那个算命的人看了他的相后，笑吟吟地向他贺喜：“真不得了，我看了这么多的相，从来没有看到有先生这样好福命的人。”
中年人苦笑了一下：“我的命好？你不会是开玩笑吧？你看看我这样子！”
算命者仍然笑着说：“先生，这是从你的相上看出来的。你知道你是谁转世吗？”
这时，中年人的好奇心被激起来了：“哦，那你说我是谁转世？”
算命者语气非常肯定地说：“听着，你是伟大的拿破仑转世！你具有他的才能和智慧，你将成就一番伟大的事业！”
过了一会，算命者又说：“别看你现在穷困潦倒，但这和拿破仑当初的经历也很相似。我敢说，以后你将成为法国最成功的人！”
或许他这番恭维的话，无非是想赚点算命钱而已。但中年人听到有人如此肯定自己，心中也很受用，不过他很沉得住气，摇摇头，给了点钱给算命者，将信将疑地离开了。
回到家后，中年人找来许多关于拿破仑的书籍和传记，细细研读起来，越看他的信心越足，涌起了一股前所未有的创业雄心。于是他再一次投入了人生的拼搏之中，13年后，他真的成了法国最富有的企业家。
其实，所谓的卜筮算命，正象王阳明后来所领悟到的一样，不过是为了决断疑惑，使自己的心变得自信起来而已。如果自己真的有一种信心和定力，那么不用卜筮也同样能成功。历史上有名的姜太公不信卜筮的故事，就是一典型的例子。
商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，欲出兵讨伐商纣。
在出兵前的誓师大会上，周武王依照惯例叫人占卜此行的吉凶如何，令大家感意外的是，龟兆显示非常不吉利，而这时恰好狂风暴雨骤然而至，各路诸侯们都很恐惧，纷纷建议周武王暂时不要出兵。
在此关键时刻，身为太师的姜太公力辟众议，他一把将占卜用的龟甲扫落在地，大声疾呼：“我们出兵伐纣乃是顺承天意，替天行道！这些龟甲怎能占卜出吉凶？现在的狂风暴雨，预示着将改朝换代！不要犹豫不决了，出兵吧！”
在姜太公正气凛然的感召下，武王决定立即出兵，进伐商纣。结果商纣的大军一触即溃，纣王自杀身亡，周朝顺利建立。
可见，我们在任何情况下，都要相信自己内心的力量，不要被外界的一些看法给迷惑了。只有内心力量的强大，才是走向成功的保证。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-14 18:28:24 王阳明的一生，可以用“厄运不断，磨难重重”来形容，但令人惊奇的是，每当在似乎陷入绝境，无路可走的时候，他的身边总是有贵人出现相助，迎来人生的一次又一次的转折点。王阳明作为心学大师，到底掌握了一种什么绝妙的方法，去化解人生的困境，从而获得幸福与成功？明天我们将讨论这个问题。 王阳明“知行合一”的功夫令很多人向往，这种功夫怎样练就？其奥妙在哪里？在后面的篇章我们也会讲到这个问题，同时欢迎大家参与讨论。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 01:34:16 有一种智慧叫“心上学”（续）
——在心里将成功与幸福吸引过来
先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
——《年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。’”
从王阳明关于“心上学”的论述中，我们不仅可看到如何快速掌握技能的奥秘，还可以发现其中包含了一个关于人生成功与幸福的千古之秘。
这个秘密就是——你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。
纵观王阳明的一生，虽然遭遇坎坷，历经磨难，他因功高遭忌，但却能在勾心斗角、尔虞我诈的明代官场中全身而退，实在是一个奇迹。
令人惊奇的是，王阳明在面临危机的关键时刻，总有贵人出现，而机遇也总在那看似无望的时候到来，其中一个重要的原因，很可能就是他在有意无意中运用了这个方法。
因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中，在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。
精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能美好而光明的东西吸引过来。
所以说，那些事业上的人，他们在心中肯定对自己的人生有一幅生动明确的图像，并把大部分的注意力都集中到这个心理图像上。在他们的心中，没有太多的心理负担及负面的东西。
假如一个人过多地关注那些负面事物，这样就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像，他大部分的注意力和生命能量都集中这些负面想法上了，自然就把与之相应的东西吸引过来。
所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用，将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。
春山茂雄就是这样的一位实践者，他善于用心灵的力量来指导自己的人生，进行人生设计，从而获得很大成功。
上大学的时候，春山茂雄立志要创立一所全新的医院，他就想象着自己带领部下创建一所理想的医院的形象。后来他想象的一切都实现了。
如果我们觉得自己的人生渺茫，不知往何处去时，我们也可以借鉴这种方法，在心里规划一下自己的人生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程，使它们在你的心中形成一个清晰的形象，最后用行动去实现这一切。
就象春山茂雄在《脑内革命》中说的一样，“不论是谁，只要把自己的理想形象化，就有可能实现。”因为心中有一个理想的清晰图景后，就会获得一种信心和方向，这是十分可贵的一种素质，也是一种可以滋养生命的东西。
身处同样困境的两个人，如果一个人充满信心，有着一个明确的方向，努力用自己所有的智慧和能力来改变命运，而另一个人则灰心丧气，怨天尤人，两人的结局是可想而知的。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 11:50:12 作者：bshley 回复日期：2010-07-15 10:21:38
记不住在哪里看过，阳明先生早年似乎精研过道家学问，取得很高造诣，总感觉“心学”有种儒道合一的味道，但在下才疏学浅，还盼楼主指教！
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阳明先生早年是热衷于道家和禅宗的修心养性之学。从他所写的诗词中可以看出，他的心学思想与道家南宗张伯端的炼心学说颇有渊源，不过张伯端的内丹功注重性命双修，而阳明先生对命功修炼不太注重，而偏重于性功修炼了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 19:43:09 作者：珠光宝气2009 回复日期：2010-07-16 15:24:52
支持楼主，写这样的一份好贴
当初看明朝那些事的时候，也是很佩服王守仁先生的心学
没想到影响了好几朝的读书人，而且，凡是受心血所影响的人，无论遭受怎样的困顿，都能坚强隐忍，不改变志向，并最终成就自我，成就人生，匡扶了正义
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谢谢朋友支持。
在中国传统的儒、释、道学说中，我个人认为，王阳明先生的心学比较适合现今的我们学习和应用。因为释、道家的理念是超前的，特别注重心性修养，一切也为了心性修养，照阳明先生的看法，就是走入了虚无的路子。当然重视心性修养没有错，但是在人类社会还没有发展到人人有那么高觉悟的情况下，如果一个国家很多人都去“空谈心性”，社会发展可能就会失去动力，从而陷入落后的境地。
而儒家学说就不同。儒家强调“修身齐家”、“平治天下”，在进行自我完善、自我修养的同时，也不忘记自己所担当的社会责任和人生使命。尤其是阳明先生所倡导的以“致良知”为主的心学，更是毫不掩饰对事功的向往和追求，强调要把良知推广到事事物物上，用一种最优的身心状态去对待外界的事物，以一种大智慧、大境界去做事，这样不仅能最大限度地免除因背负过多的心灵重担所带来的压力，而且一个人的境界提高了，也能获得一种本能的洞察力和前所未有的行动能力，做什么事都能获得事半功倍的效果。
在阳明先生短短五十多年的生命历程中，他在书法、诗词、散文、哲学、军事、政治、教育等方面都取得了卓越的成就，如果普通人能获得他某个方面一半的成就，恐怕就足以聊慰平生了，而阳明先生居然在这么多方面都有不俗表现，实在令人叹服。他到底是凭借什么来达到如此成就的呢？他究竟发现我们的心灵隐藏着什么样的秘密？这都是值得我们探讨的问题。
我们做的事远远没有阳明先生做的那么多、那么大，为什么天天在叫忙叫累？阳明先生和诸多大儒所做的事情比我们多多了，却始终不忘修心养性，而且终日保持着一种悠然自在的心态，他们的这种生活艺术，难道不值得我们借鉴和学习吗？
所以，阳明先生的学说实在是一笔宝贵的财富，不仅没有过时，只要下功夫挖掘出其中符合现代生活的精华来，对我们就有更深层次的指导意义。
当然，我所写的关于阳明人生哲学感悟的系列文章，只是一种抛砖引玉的尝试，不足之处肯定存在，所以还希望大家多提出自己的看法和意见，指出其中的不足之处。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-17 00:21:15 在《传习录》中，阳明先生曾与学生陆原静在一起，讨论心性的本能智慧、道德仁义及各种情感与人的关系，认为古代许多伟大的人物，如张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈、范仲淹等，他们功德卓著，在人生中做出了很大的事业，其中，他们的良知起着决定性的作用。也就是说，他们是开发了心中的本能智慧，才取得了那么大的成就。
对于范仲淹，我们知道他是北宋名臣，小时候父亲病逝，跟随母亲改嫁到了一家姓朱的人家。因被朱家的孩子嘲笑，从别人的口中得知事情真相后，毅然脱离朱家一个人到南京求学，经过奋斗，终于成为了北宋名重一时的大儒，官至副宰相。
范仲淹是怎样从贫困的境地磨练自己，不断成长起来，干出了一番惊世大业的？今天稍迟的时候，我们将讨论这个问题。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-17 17:50:06 动心忍性以增益其所不能
凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。
——《传习录》
王阳明引用孟子的话认为，凡是使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。
北宋一代名臣范仲淹的成长经历，就是一个很好的例子。
范仲淹，字希文，是唐宰相履冰的后代。在范仲淹还两岁的时候，父亲就不幸得病去世了，为生活所迫，母亲改嫁山东长山一户姓朱的人家，从此，范仲淹也跟从朱姓人家改姓朱，名叫朱说。
范仲淹从小时候，就很有志向和操守，尤其喜爱读书。等到他长大了一些，从旁人的口中得知了自己的家世，明白自己原来是随母亲改嫁而到朱家的，他的心灵受到了很大的刺激和震动，哭泣着辞别母亲，独自一人前往南京（今河南商丘）求学。
来到南京后，范仲淹过着十分艰苦的生活。但他却以常人难以想象的毅力勤奋地读书，昼夜不息。
在冬天寒冷的季节里，是最考验一个人意志的时候，人往往会因为寒冷而懈怠下来。范仲淹有时疲倦到了极点，就用冰凉刺骨的冷水来洗脸，用这个办法来驱除倦意，振作精神继续读书。
寒冷和疲倦还容易战胜，最让一个人难熬的是食物的匮乏。自从范仲淹立志脱离朱家独立生活，他的衣食便很不充裕，食物极度缺少时，他便靠喝煮得很烂的粥来充饥。
对于如此艰苦的生活，常人很难忍受，而范仲淹从不叫苦。也许他心里有一种远大理想的支持，从来就不以这种清贫的生活为苦，而以潜心于书中追求知识和智慧为自己最大的乐趣。正象《论语》中孔夫子称赞颜回一样：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
一个同学看到范仲淹如此苦读，十分佩服，将他的事迹告诉了父亲。这位同学的父亲是南京的一个大官，听说儿子有范仲淹这样饿着肚子做学问的同学，也十分感动，便叫人给范仲淹送去许多可口的饭菜。
然而，令这位同学感到奇怪的是，经过许多天，饭菜都放臭了，也不见范仲淹吃一口，便问这是怎么回事。
范仲淹很认真地说：“老兄呀，我很感谢你的好意。不过要是现在我吃了这么好的饭菜，恐怕将来我就很难喝得下粥了。”同学听了更是感叹不已。
其实，范仲淹不吃好饭菜的目的，恐怕还另有砥励心志的意思。他坚持每天喝自己的粥，以这种清苦的生活来激励自己，不要沉溺于物质享受，而把精力用在有价值的事情上。
公元1014年，皇帝宋真宗出行，威风八面的庞大车队从南京路过。
那时，皇帝贵为“天子”，普通人是难得见到皇帝的，所以皇帝一来，整个南京城万人空巷，大家争着跑去看。范仲淹却独自一人坐在书院里，仍旧在埋头读自己的书。一个与范仲淹很要好的同学，见范仲淹坐着不动，以为他读书入迷了，没有听到皇帝经过的消息，特地跑过来提醒他：“你还在这里读书呀？皇帝来了，快去看，错过这个千载难逢的机会，以后想看就看不到了！”
不料，范仲淹却说：“以后再看也不迟。”连眼睛都不离手中的书。
他的同学也许觉得这是他随口应付的一句话。没想到，范仲淹在第二年就中了进士，真的见到了皇帝。
后来范仲淹更是通过不断地努力，不仅精于修身养德，还勤于政事，一心为国为民，官至副宰相，推行庆历新政，成为了北宋著名的改革家，并留下了“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，为后人广为传诵。
其实范仲淹成长的经过，正是孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的真实写照。也就是说，人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。一个人如果能经受住命运的考验，以一种乐观自信的态度去对待人生的磨难，并在不断的奋斗中磨练砥励自己的心性，就能达到完善自我，提升素质的目的，从而完成上天赋予自己的伟大人生使命。
“动心忍性，曾益其所不能”，或许还有另外一层意义，就是在触及灵魂的磨练过程中，一个人的心性逐渐达到清明的境界，平常那些鸡毛蒜皮的小事很难令他动心了，自然很少有物欲的牵累蒙蔽，这样，他们那神奇的良知所产生作用的地方，自然就会多一些，做什么事都比较符合“道”的规律，也就能收到事半功倍的效果。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 11:45:11 作者：stone625 回复日期：2010-07-17 23:07:39
向楼主请教，王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”该如何解释？谢谢
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这个问题我们相互讨论一下吧。
“破山中贼易，破心中贼难”，出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》，正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
打仗讲究的是指挥者的洞察、决断、行动及贯彻能力，王阳明经过长年累月的锻炼，心性早已到达心如止水的至高境界，知行合一的功夫也极为了得，别人的那点小伎俩是瞒不过他的，而他却能对敌人的思想和行动了如指掌。
古人云：“知己知彼，百战百胜。”所以行军打仗这种最考验智慧的暴力行动，在他看来，实在就跟玩儿似的。因为别人与他根本不在一个档次上嘛。与不在一个档次的对手作战，还不是象大人打小孩一样，想怎么打就怎么打。
“心中贼”的说法，出自《阴符经》：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”指“眼、耳、鼻、舌、心”等向外追求无穷无尽的物欲，就象五个盗贼一样，在不知不觉中盗取了我们生命中最本质的东西——元精、元气、元神，使人逐渐走向衰老，直至死亡。
当然王阳明对心中贼作了新的诠释，把一个人长久以来的习气，看作心中的盗贼，认为它们是妨碍作圣人的障碍，而要下功夫将其坚决除掉。
但一个人的习气，作为根深蒂固的习惯，不是那么好除去的。必须下真功夫踏踏实实去做，才有可能达到目的，所以阳明先生才感叹：“破心中贼难”。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 14:43:58 把握住自我
何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。
——《王阳明全集·告谕浰头巢贼》
这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的“山贼”时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，其中颇具人生智慧。意思是说，你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。
这种隐含的人生智慧，其实就是要人们要把握住自己，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。
在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。某大学有一位即将毕业的大学生，因为同寝室的三名同学讥讽和嘲笑自己的贫困和其他一些事情，在一天晚上，残忍地将三名同学杀害了，后来他落入法网，被判处死刑。可以说，他的这一令人发指、极端的犯罪行动，不仅毁灭了三条原本有美好前途的鲜活生命，也给四个家庭带来了巨大的痛苦。
其实，既然知道如此残忍地杀害他人，必然会被判死刑，为什么不象王阳明所说的那样，把这种不怕死的勇气拿来用在正道上，以成就一番事业呢？
所以一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
因为我们第一个人的智慧和潜力是很难界定的，平常没受到什么刺激，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。
汉初的韩信在这一方面就做得很好。韩信少年时，喜欢佩带宝剑，一个杀猪为生的小伙子看不惯他，找茬说：“你虽然长得高高大大，又喜欢佩带宝剑，但我看你就是一个胆小鬼。”并得寸进尺地提出一个十分无理的要求：“你如果不怕死的话，就拿剑刺死我；如果怕死的话，就从我的胯下爬过去。”
韩信听了这话，盯着他看了很久，当时韩信内心的思想斗争可能也是非常激烈的，这小子实在太欺负了，“士可杀不可辱”，真想一剑杀了他。不过韩信想了很久，终于俯下身子，慢慢地从他的胯下爬了过去，这时满街的人都嘲笑韩信。
后来，韩信凭着自己的努力，做了刘邦的大将军，四处征战，所向披靡，成就了一番惊世伟业。韩信被封为楚王后，召见了那个当年侮辱他的小伙子，赐给他一个官职，对部下的将领们说：“这是个成就了我的壮士啊。当年他侮辱我时，我难道就不能一剑把他杀了吗？不过我想如果杀死他，自己也得偿命而死，这样死掉没有什么意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。
把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 19:49:18 其实我们对阳明先生真的存在许多误解，就拿通常被批判的“存天理，灭人欲”这句话来说，一些唯物主义的哲学家的理解，就是王阳明先生把封建制度当作天理，拼命维护封建制度的存在，而要人民大众放弃应有的物质追求，什么都不要了，浑浑噩噩地、毫无欲望地活着，并借此抨击阳明先生所谓“灭绝人性”。
纵观阳明先生的言论和行为，他又何尝不是希望人们能过上富裕、幸福、安逸的生活呢？如他在《告谕浰头巢贼》一文中，就明确提出“你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。”
王阳明并不象其他一些大儒一样，鄙视农工商，一味倡导“万般皆下品，唯有读书高”，他明确提出“以勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾”，也“可以坐致饶富而安享逸乐。”可以看出，富裕的生活并不是王阳明所排斥的，他摒弃的，只是那些不切实际、过于奢侈的欲望和没有穷尽的物质追求。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 23:12:37 破心中贼之难，可见下面两个例子。
明道（程颢）曰：“吾年十六七时，好田猎，既见茂叔，则自谓无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一旦萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”这可见变化气质之不易。
明道在澶州日，修桥少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。 在看《王阳明全集》时，我常常在想，象阳明先生这样的人物，如果放到现在的社会，不知会干出怎样的一番事业来？是政坛明星，军事大家，还是商界奇才，抑或是教育巨匠？
在明朝那个年代，王阳明已经是政治、军事、教育样样都精通了，在重视商品经济的今天，他的才能也是大有用武之地的。俗话说：“商场如战场”，一个能把打仗玩成艺术的人，他下海经商一定也差不到哪里去，因为商海创业强调的是眼光、组织能力、决策能力及行动能力等等，而这几点都是一个合格军事指挥家必备的素质。如果有哪一个企业家能具有王阳明那种洞察力、智慧和执行力，恐怕在商场上同样也能战无不胜。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-19 13:09:15 素其位而行的智慧
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
——《传习录》
王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己的所处的地位。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
这里所说的“素其位而行，思不出其位”，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。
其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。通俗地说，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。
一个年轻人刚从学校出来，一心想干“大事”，叫他从基层做起，他不屑一顾，认为那是胸无大志之人干的，结果在求职路上屡屡碰壁。
如果能改变一下求职角度，按照“素其位而行，思不出其位”的方法去做呢？曾经看到这样一个故事。
一个学新闻专业的年轻人，毕业后想留在上海发展。刚开始，他的目光锁定那些大报社、大杂志社，不断地去投简历应聘职位，可是却极少得到回应。即使某些单位叫他去面试，也因竞争过于激烈而败下阵来。
他找了很多家报社、杂志社，都遭到了拒绝，心里郁闷极了，深感怀才不遇。
后来在一位朋友的帮助下，他放下架子，选择了“无编打工”，即先到一家报社跑跑龙套，做些打杂的活，如接些电话，整理资料、稿件什么的，总之是个处于“试用期”的编外人员。
他十分珍惜这个机会，每天都利索地把自己的活儿做得妥妥贴贴的，份内的活儿做完后，又帮同事们买盒饭、打开水、搞卫生等等，与大家的关系相处得非常融洽。
过了一段时间，领导见他不错，社里人手紧时，便派他去完成一些采访任务，年轻人很用心地去做，把采访任务完成得很好，慢慢地他有了一些固定的稿源。
后来领导见年轻人的能力还可以，便把一个房地产版块交给他做。
年轻人从未接触过房地产，开始时不知道怎么样才能做好这个栏目，对那些专业性很强、满是房地产术语的稿子更是一头雾水。
但他从不叫苦，而是虚心地向同事们请教，下班后更是一股劲儿地钻研起房地产知识来。很快地，他在房地产这方面由一窍不通到渐渐入门，接着成了内行，把这个版块办得有声有色，社里的领导很满意。
终于有一天，领导把他叫去：“年轻人，现在你可以到人事部门签聘用合同了。”没过几年，年轻人又凭着他的能力，顺理成章地坐到了部门主任的位置上。
其实这就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。
如果年轻人刚到报社，还是“编外人员”时，就存着非份之想，整天妄想着怎样才能弄上一个部门主任来当当，恐怕他早就被报社扫地出门了。
但是他很聪明，知道自己最重要的是先把本职工作做好，让社里的人都离不开自己。领导的眼睛是雪亮的，你做事时的态度和能力他一定会看在眼里，记在心上，如果一旦有了需要，他第一个想到的肯定就是你。凭着这种策略和智慧，年轻人打败了许多比他更有资历和能力的对手，不仅如愿应聘了报社的工作，还坐上了社里部门主任的宝座。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-19 17:58:53 在修身过程中，私欲还是比较容易意识到的。既然能意识到，就比较容易排除。如果是难以意识到的习气，好比是习惯成自然了，这些习气已牢固地在潜意识中生了根，似乎成了自己的第二天性，自己做起来觉得是出于自然而为之，这就难以意识到，更别提去破除它们了。
不知良弓兄有没有静坐的体验？在静坐时，通过初步的调整心态和呼吸，慢慢坚持下去，随着呼吸渐趋缓慢、细长与柔和，就会体验到一种非常美妙的忘我境界，自己的身体仿佛不存在了，外在的呼吸也不存在了，或是说已觉察不到了，这时就引发了“内呼吸”，非常深长，非常自然，这是一种不为外物所动、非常美好的境界。
很多人到达这个境界，都很想长久地保持下去，但这种状态不会保持太久，这是因为我们虽然排除了大脑外层意识的一些干扰，如一些物欲、私欲等，但由于心境到了一定的静境，洞察能力也相应提高了，就会体察到大脑更深一层的意识，也就是还有更深层的内部干扰发生，各种各样缘于习惯的甚至是毫无意义的杂念，都会源源不断地涌现出来，干扰着我们。
这时就得下更深一层的修心功夫，体验自然的状态，把这些杂念转化掉，才能获得更深的静境。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 01:40:32 作者：梦之行者 回复日期：2010-07-19 22:22:09
拜读，不过有些疑惑。灭人欲，存天理乃朱子观点，阳明思想为心外无物。此一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。当年阳明也正是经过七天的守仁格竹才开始对朱子学说产生怀疑。小弟也正纠结于这两学说之间，不能自拔，想请楼主指点一二。个人认为，阳明思想部分是借鉴于佛老学说，不过一个更学术化，一个是知行合一。正应了一句话，佛度有缘人。呵呵，一时兴起，言辞混乱，偏颇之处，希望大家指正。
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我认为，我们为历史上的哲学家贴上唯物和唯心的标签，是很不妥当的，也是我们没有达到王阳明他们那些有实际修养功夫境界的表现。正因为我们没有他们那种实际体验，就往往会根据自己的主观意识，把他们的思想与政治、社会制度甚至意识形态联系起来。
“存天理，灭人欲”，虽是朱子的观点，但在《传习录》，阳明先生对此也有过类似的表述。于是乎便被扣上了维护封建统治的帽子，因为在我们的某些哲学家看来，天理就是指封建义理，存天理就是要维护封建制度的永远存在；而灭人欲，就是要人们泯灭应有的一切欲望，老老实实地服从封建统治。这样就能维护封建制度的长久存在了。
其实，如果有点生命修养体验的人，细细地看阳明先生的书，会发现根本不是这么回事。阳明先生是想构建一个和谐的社会，但并不是要人们泯灭基本的欲望去实现的。而是要人们通过实际的修养，心灵境界提高了，自然就能构建一个和谐社会。用今天的话来说，就是要注重精神文明修养吧。
我们今天说朱子是客观唯心主义，阳明先生是主观唯心主义。我认为，造成这种分别的原因，就是朱子在修养过程中，还没有明心见性；而阳明先生是悟了道，明心见性了的。他们的境界不同，所得出的见解和理论也不同。
其实，那些被划为主观唯心主义的儒学大师，如陈白沙、湛若水、王阳明等，大多数是对明心见性有体验的人。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 08:55:25 其实现在已有一些有见识的学者，已经意识到了中国哲学的特殊性，认为简单地把哲学家的思想分为唯物、唯心是不妥当的。如《社会科学报》张丰乾载文：
中国哲学的特质在于以天人和谐为价值取，以阴阳平衡为行动指南，在贯通有无中展现深遂，在彻悟生死处安身立命。从中国哲学所特有的天人、阴阳、有无、理、气、心、性等范畴出发，才有可能把握传统哲学的精粹。 昨晚，在网上无意中发现，原来《明朝那些事儿》的作者当年明月，当初就是在天涯写的帖子，而且还和天涯闹过一些不愉快的事，许多版主因此受牵连。呵呵，我以前真的不知道有这档子事，如果我写的帖子会引起一些版主不愉快的回忆，在此只能说一声抱歉了。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 16:56:09 把自己做到最好
“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
——《传习录》
王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或寿命长短而让为善的心改变了。只去修身等待命运的安排，即使认识到人的困厄通达长寿短命是所谓“命中注定”的，我也不因此而动心。
其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你具有更高的身心素质时，才能更好地掌控自己的人生。
苏秦的故事，很多人可能都听说过。虽然苏秦没有古代圣贤那样高的道德修养境界，但他那种对待人生挫折的态度，以及永远不言失败、坚持做最好的自己的人生哲学，也十分难得的。
苏秦少年时，就立志要干一番大事业，拜鬼谷子为师，学习游说纵横之术。
学成返乡后，苏秦权衡了一下天下形势，觉得先到当时最强大的秦国去，献上自己的良策，一定会得到渴望统一天下的秦国国君的重用。于是就置办行装，前往秦国。据《战国策》记载，苏秦此次去秦国，穿着非常名贵的黑貂皮制作的大衣，很有派头，还带着黄金百两，可以说下了很大的资本。
很可能之前苏秦就先游说了自己的家人和朋友，拍着胸脯说，自己这次去秦国，一定会得到秦王的赏识，让大家大力投资支持他去，回来后他一定加倍地报答大家。
有这等好事谁不心动？大家于是便筹集了钱交给苏秦，以作此行的路费及活动经费。
没想到，苏秦言辞恳切地上了十多回书，但秦王自认为秦国还不够强大，不肯冒险对六国用兵，始终不接受他用武力统一六国的建议。
这下苏秦惨了，自己在秦国不受欢迎，呆了这么久，那件撑门面的黑貂皮大衣破了，带的百两黄金也花完了，眼看连房租都快交不起了。
最后实在没有办法，他只好灰溜溜地离开秦国回家。
当苏秦回到家时，他的家人吓了一跳，因为这个反差实在太大了。离家时的苏秦意气风发，身穿名贵大衣，坐着豪华马车，一副名士派头。而现在的苏秦呢，腿上打着裹脚，脚上穿着草鞋，挑着一副担子，担子的一头是自己的一些书籍，那时还没发明纸张和印刷术，书是很珍贵的东西，所以是绝对不能丢的，担子的另一头呢，则是自己的行囊。而且经过了日晒风吹的长途跋涉，面目黎黑，神情憔悴，一副潦倒不堪、惭愧难当的样子。
一看他弄成这副模样回来，大家的反应十分冷淡，正在织布的妻子不理他，嫂子不肯给他做饭，甚至父母也不跟他说话。
面对这种情况，如果换作其他人，也许绝大多数人的反应，就是大家所熟悉的四个字——“怨天尤人”，或者仰天长叹：“此天亡我，非我苏秦之过也。”
但苏秦并没有怨天尤人，把过错推给老天爷或他人，而只是长长地叹了一口气，深深地自责反省：“妻子不以我为丈夫，嫂嫂不以我为小叔，父母不拿我当儿子，都是我苏秦的过错啊！”
从这件事中，苏秦的灵魂深处受到很大刺激，连夜打开翻检挑回来的那一堆破书，装了有数十个小箱子，找到《太公阴符》这本自己最中意的权谋之书，趴在桌上诵读起来，认真地在心中反复揣摩其中真意，日夜苦读。
有时他读到半夜，实在太困了，就用绳子把头发拴起来，系在屋梁上，这样打瞌睡时，头一低垂下去，就会被绳子一拖，而痛醒过来；有时人虽然醒着，精神却振作不起来，他就用锥子扎自己的大腿，强迫自己振作精神，继续苦读下去。“头悬梁，锥刺股”的典故便出自于此。
经过一年的苦学，苏秦掌握了更加丰富的知识，同时他的精神意志及身心素质也提升到了一个新的层次。他相信，自己已达到了掌握天下大势及揣摩他人心理的境界，自信地说：“现在真的可以游说当世的国君了！”于是他重新游说诸国，终获得器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。
苏秦衣锦还乡时，情况就大不相同了，所到之处均盛情接待，周显王率领百官亲自到三十里地外去迎接，乡亲及家人更是诚惶诚恐，早早地就装修房子、打扫清洁卫生，等待他荣归故里，他的嫂子更是跪地磕头不敢起来，苏秦见此情景，心中感慨万千。
我们心中永远有一个最好的自己。无论在任何情况下，我们都不能气馁，只要有勇气和信心，再加上足够的行动，我们都能够把自己做到最好。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 19:50:18 作者：stone625 回复日期：2010-07-20 17:29:28
谢谢阳光兄的讲解，看了阳光兄的帖子很受启发，但我有一个很大的疑惑，就是王的心学要求初学者或者学习者心中不能有任何的利害毁誉，而又说王的心学修炼到家了对事功有很大的帮助，这不是一个很大的矛盾吗？修炼的人内心必须没有这些利益的东西才能修炼有进步，那么修炼成的人不是都成没有任何功利心的人了吗？那么这些人入世的话还有什么做大事的动力和愿景呢？请阳光兄解惑，谢谢
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感谢stone625兄的支持。
这个问题很有代表性，可能许多人都有这样的疑问。
其实，做任何事情都要遵循“循序渐进”的原则，进行身心修养也是如此。
阳明先生只是要求初学者用功时，须要对自己的内心进行扫除涤荡，尽量不要有其他杂念牵缠，而并不是一开始要求学者心中不能有任何的利害毁誉，那样是不可能，也是不现实的。阳明先生也早已指出学习要一步一步地来，不能妄想一步登天。
如《传习录》中，有人问：“圣人的生知安行是自然而然的，还要有什么功夫呢？”
王阳明说：“知道一个道理并切实地去做就是功夫，只是有深浅难易的区别罢了。良知原本是精精明明的，比如，孝敬父母，生知安行的人只是依这良知去尽孝；学知利行的人，只是时刻省察觉悟，努力要依循这良知去尽孝；至于困知勉行的人，受蒙蔽太重，即使想依循这良知去尽孝，又会被私欲阻碍，因而不能尽孝道，必须付出比别人多百倍、千倍的功夫，才能依循这良知去尽孝道。圣人虽然是生知安行的，然而他的心中不敢自以为是，他宁愿做困知勉行的人所做的功夫。而困知勉行的人却想做生知安行的事，这么怎么能行呢？”
在阳明先生看来，一个初学者，一开始就想去做达到圣人境界才能做的“生知安行”的事，就是没有外物及自我的干扰，一切都自自然然地按自己的本来之心去做的事，那是很荒谬的。
这个利害毁誉也是一样，开始肯定是谁都有的，如果没有，大家都是圣人了，还修个什么？问题是要能意识到它，在做事的时候尽量让自己的心保持冷静，做事就做事，不要过多考虑别的东西。其实任何一件事情，只有静下心来才能做好。
就象上面我们所举的苏秦的例子，他的功利心也是很强的，但他就善于控制自己，虽然很想出人头地，但在读书的时候，他是尽量不考虑别的事情的。要是苏秦一边在苦研学问，一边心情烦躁，胡思乱想，各种利害毁誉的事一齐涌上心头，试问他能获得“揣摩”的真谛吗？他是反求诸己，不去怨恨别人，而是痛下决心，摒除外物干扰，在自己的内心挖掘潜力，所以最后终于得窥良知妙用，成就了一番大业。
学习圣人之道，并不是要我们什么都不要了，钱财不要了，房子不要了，家也不成了。儒家只是要求我们不要为外物所蒙蔽，不要成为外物的奴隶。孔子说过：“君子爱财，取之有道”。只要钱财来路正当，不是昧着自己的良心挣来的，你就是成为千万富翁也可以，开奔驰也可以，只要你心中不存在外物的牵累就行了。不要有常人的比较心，开着一辆奔驰，看到别人的车没自己的好，心里就很高兴，以为自己高人一头；而看到别人开着更高级的车子，又生出怨恨妒嫉的心来，这就是一个人的功利心在作怪。如果一个坐着奔驰的心态就象骑自行车一样平常，不论是奔驰还是自行车，在他的心中只是代步的工具，而不是与他人攀比的东西，那这个人的修养就不错了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-21 10:58:26 作者：张良弓 回复日期：2010-07-19 12:20:51
阳光兄谬矣！阳明先生最主要的人生意义，就是“继往圣、开来学”，其它的不足道哉！假如，他老人家生活在我们这个社会，我想，规范我们这个民族的行为，为我们这个民族指出正确的前进方向，应该是他会做的事情！
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良弓兄的观点是有一些道理。只不过这个想法虽好，但实际实行起来可能很困难。
阳明先生在《拔本塞源》一章中提出的观点，建构了一个美好的、和谐的未来社会的蓝图，真的很令人向往。
但是，这个类似“乌托邦”的未来社会，是建立在天下人的心没有自我的私心，没有受到物欲的蒙蔽的基础上的。这个社会，也就是儒家所孜孜以求的“大同社会”。
然而，要达到天下人都没有私心，这又是个何其艰苦的任务！阳明先生所在的明朝，物欲还没有现在这么泛滥，商品经济还没有现在这么发达，纵然阳明先生亲自倡导“致良知”之学，但许多聆听他讲学的学生对此也是不以为然的，更别提全天下的人了。翻翻《传习录》就可知道，不少学生都是表面听老师讲圣人之道，而底下另搞自己的一套。
所以说，要彻底地克除自我的私心，实在是一件很困难的事。孔夫子等儒家大师为此奔波了一辈子，阳明先生也耗尽了一生的心血，在古风尚存的古代都不能实现这个理想，在今天，其难度恐怕更难上千倍万倍。
所以，我认为，与其做那些不现实的事，还不如把阳明学说的思想应用到人生上来，让每个人在人生实践中，慢慢地提高自己的思想境界和觉悟，既把事业做好了，也提高了心境，物质文明和精神文明齐头并进，这样或许还现实些。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-21 16:32:24 从“心”改变孩子
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
——《传习录》
王阳明说：近代那些教育儿童的人，每天只是督促学生句读和课业练习，要求他们约束自己，而不知道以礼仪来诱导他们；只希望他们聪明灵巧，却不知道以善来培养他们；把犯错误的学生当囚犯看待，只知道鞭打绳捆。这样，少年儿童就只把学校当成监狱而不肯上学，把老师和家长当成仇人而不想看到。于是，他们就借机逃学，以便嬉戏耍闹，撒谎捣蛋，以致肆意顽皮，逐渐趋向轻薄下流。这样，就在无意中驱使他们作恶，但又希望他们为善，二者只会抵触，岂能行得通？
在今天，我们看来，王阳明的这番话，简直就是象针对现在的一些教育现象说的一样。
许多学生的父母和学校的老师，对待那些犯有过错的学生或孩子，不是从尊重人性、尊重教育心理的角度出发，而是一味从自己的角度来要求孩子们服从自己，有的甚至以简单的棍棒教育来代替沟通教育，就难免会造成隔阂，引发孩子的抵触情绪。
这是一个真实的故事。
一个小女孩的父亲在外面打工，担任了一家公司保安队的队长。小女孩跟随母亲在家上学。
后来，小女孩的父亲得知自己的女儿由于缺乏管教，染上了不少坏习惯，他一下急了，马上辞了职回来教育孩子。他想，凭着自己当保安队长的管理经验，教育女儿还不是手到擒来？
这位父亲把女儿的缺点一一列在一张白纸上，诸如懒惰、马虎、上学迟到、撒谎、欺负同学等等，写了差不多一页纸，让女儿对着这些缺点，一条条地加以改正。
他以为这样一来，把这些缺点通通给女儿找出来了，白纸黑字地写在纸上，对症下药，让女儿照着改，难道还改不掉吗？
没想到，女儿对他这一套做法产生了极大的逆反心理，不仅丝毫没有改自己的缺点，反而变本加厉，坏习惯越来越多。
父亲看这个办法不行，便开始对女儿实行棍棒教育。却不知女儿对父亲的打骂也不怕，继续我行我素，最后发展到拒绝跟他交流，形同仇敌一般。
相比之下，另一位父亲也有相似的经历，但他却重新学习了如何做父亲的方法，最终获得了成功。
这位父亲原是一家公司的副经理，得知儿子迷上了网络游戏后，也是辞职回家担当起教育儿子的重任。
开始，他相信“棍棒之下出孝子”，儿子一去上网便是非打即骂。
对于这种打骂，起初还有点效果，但时间一久，打骂也不管用了，儿子宁愿挨打也要去上网。
终于有一天，父子间的冲突不可避免地暴发了，不断长大的儿子挨了父亲两耳光后，觉得自尊心受到了极大伤害，突然反抗起来，凭着身强力壮，把父亲压在身下动弹不得。
遭到了反抗的父亲，这时才意识到“棍棒教育”是没有出路的，而且自己也打不赢儿子了。他开始寻找其他的方法。
后来父亲经过学习，发现最应该改变的不是孩子，而是自己不正确的方法和态度。他决心彻底改变自己对待孩子的态度，用科学的方法走进儿子的心灵，去改变儿子。
意识到这个问题后，在对待儿子玩网络游戏的态度上，父亲来了个180度的大转弯。
他不仅不再阻止儿子去网吧上网，还主动给儿子钱，但是要与儿子约定一个时间，说好去玩三个小时的话，就给三个小时的钱，一定得保证玩三个小时就回来。
当然，父亲这样做之后，开始经常出现儿子答应只玩三个小时，却玩到四、五个小时才回家的情况。这时候，父亲也不再象以前那样非打即骂，而是从正面强化他，对儿子说：“其实爸爸知道，你是不想玩游戏，今天你比以前提前半个小时回来，有进步了。”“你是一个男子汉了，我知道你能管住自己，爸爸永远相信这一点。”尽管父亲的心里有时很着急，但他竭力控制自己，不让自己的这种急躁情绪表现出来，他知道如果自己一旦象以前那样冲动起来，对儿子冷嘲热讽甚至拳脚交加，就会前功尽弃。
对于他给钱给儿子去网吧玩游戏的做法，连他妻子也充满怀疑，这样不是纵容儿子吗？这样能有效吗？这位父亲并没有因此而改变自己的做法，相反，当儿子玩游戏忘了回家吃饭时，他还主动把饭送到网吧。
他清楚地记得，当他第一次给儿子往网吧送饭时，这天晚上，儿子玩游戏的时间不仅没有超过约定的时间，相反还提前一个多小时回来了。以后儿子一般都很自觉地在约定时间前就回来了，而且打游戏的时间在慢慢缩短。
终于有一天，儿子对父亲说：“爸爸，我投降了，以后我坚决不打游戏了。”听到儿子这句话，父亲欣慰而激动的泪水夺眶而出，他觉得自己这几年的努力没有白费……
果然，儿子从此再没打过游戏，后来因为他的英语听说能力好，还以交换生的身分到美国上高中了。
其实，人心都是肉长的，看到父亲如此全身心地信任自己、尊重自己，有哪个孩子不会被感动？别说戒掉游戏，就是更难的事，他也会去做，所谓“士为知己者死”，就是这个道理。
所以，古人所说的“攻心为上”，实在很有见地。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 12:30:45 心学应该是个系统工程吧。它包括的不仅是静坐修心养性、提高智慧和能力的方面，还包括如何去应用，应用的方法等问题。
就象一个国家一样，光强大没有用，只有把这种强大的国力运用到恰当的地方，如提高国民、军队素质等方面，才能表现出令人望而生畏的实力来。
如近代中国与日本的甲午海战一样，当时中国的海军装备号称亚洲第一，但却最终战败，原因何在呢？原因在于落后的思想上，当时积极备战的官员很少，那些战舰的舰炮居然用来晾衣服！炮战中才发现，许多炮弹竟然是臭弹（不知是官员腐败所致，还是很久都不搞实弹训练了？）所以说一个人心里面有某样智慧和能力，这只是潜在的，并不表示他就拥有这种智慧和能力，还要他去实际运用，苦苦磨练才能掌握。
张居正打击心学，可能是出于政治上的考虑。因为当时已出现资本主义的萌芽，心学经后来门人的发挥，已走了调，已经变成提倡“思想解放”的武器了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 14:25:45 作者：星飒 回复日期：2010-07-22 09:32:33
当年明月关于王阳明的部分，写的很好，不过还是有很多疑惑。
疑惑一、心学的神秘性还是没有揭开，王阳明本人则不必说了，你可以说他是天才。可是其他心学的门人呢，聂豹，何心隐，徐阶，等等，仿佛成了心学门人，就拥有了无比的智慧和能力。这个太神秘了。当年明月自己似乎也没有解释的清楚。照楼主说法，凝神静心，更容易学习，似乎有点道理，不过这个方法在古代并不稀奇，并非心学首创和独有。怎么不见都有此事功？
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这个问题问得很好，我们来探讨一下。
的确，通过静坐或其他方法，达到凝神静心的人，在古代确实很普通，并不是心学首创和独有，但他们中的很多人为什么都不见有事功呢？
我想，这得从王阳明倡导心学（或者说“圣学”）的初衷说起，阳明先生提“致良知”，就是要学生们以此去应事接物，做一番“教化百姓、平治天下”的事业，而不是只独善其身就行了的。所以当他的学生薛侃一问“佛老的精妙之处”时，他便老大不耐烦，加以痛批。
只有目标确立了，再加以亲身磨炼，自身在那方面的智慧和能力才会显现出来。如苏秦，这个人的升官发财思想尽管非常严重，但他在当官干大业的目标很明确，不惜为此“头悬梁，锥刺股”，摒弃一切外在干扰，非常专注地思考一个问题，久而久之，他终于心窍大开，能灵活运用自己所掌握的知识了，结果在游说诸国国君的过程中，如鱼得水，游刃有余，挂上六国相印，做出了一番事业。为此阳明先生在《传习录》中评论说：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯启，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
如果一个人虽然具有这种潜在的智慧和能力，但他的奋斗方向不在“平治天下”的目标上，不为此去孜孜不倦地努力，当然他就没有什么显著的事功。如《庄子》中所载，有不少人都有凝神静心的能力，如粘蝉老人、做乐器的工人、为国君画画的画师等人，他们就是把这种智慧和能力运用到自己所喜爱的技艺上了，所以在技艺上就能达到出神入化的境界，但在治理社会的事功上，他们显然是不会有的。
庄子也是一个很好的例子，他的智慧和能力当然也是很高的，连楚王都想请他当宰相，但他就是不干，宁愿过一种悠游自在的生活。这样我们就不能指望庄子在治理国家、管理社会等事功方面有什么杰出的成就了。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 15:09:10 良知妙用
——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命运的打击下，他没有怨天尤人，自暴自弃，而是选择了在困境中继续努力，不断完善自我的道路。他在不懈的探寻学问真谛的努力中汇成了一股无比专注的精神力量，终于开启了神秘的良知大门，获得了一种高层次的智慧。
在这个过程中，苏秦历经痛苦磨练，最终归于平静专注的心境，纷扰的闲思杂念离他远去，就如同湖面上的涟漪渐渐平息下来，平如镜面，如实地反映出他人的内心活动，这就是他揣摸别人的内心人情，能一击就中对方要害地方的原因。
这其实就是一种本体能力的把握，具备了这种能力，就能对各种知识灵活运用，达到化腐朽为神奇的效果。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-23 17:43:20
不要迷信天赋
夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
——《传习录》
王阳明认为，学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但努力到极致，到达彻悟本性、明了宇宙规律（尽性知天）的功夫，也不过是尽我心的良知罢了。
也就是说，一个人不管是聪明或愚钝，只要他愿意，都可以通过致良知来完善自我，实现自我。只不过付出的努力要比别人多一点罢了。即使心性愚鲁的人，别人用一分努力能做成一件事，而自己不怕吃苦，不怕耐劳，下定决心，用十倍甚至百倍的努力，一样能做成那件事。在现实生活中，我们也能看到许多天资不聪明的人，但他们通过自己不懈的努力，想方设法来提高自己的素质，最终却成就了一番别人难以企及的事业。而一些所谓的聪明人，由于放弃了自己的努力，最后反而变成一事无成。
没有人能只依靠天分成功。上天给予了天分，但个人的素质要靠自己去提高，一个人的努力能将一个普通的人变为天才。
谈到曾国藩，也许很多人都知道，他是近代颇有争议的人物，当年率军镇压太平天国，以显赫的军功，被清朝誉为“同治中兴”第一功臣，谥为“文正”。
曾国藩一生信奉王阳明的“知行合一”和“格物致知”的功夫和学问，躬行践履，在治军、治家、修身、养性上都颇有建树。
然而，曾国藩小时候的天赋并不高。
有一天晚上，曾国藩在家读书，不知什么时候，一个盗贼来到他家，发现曾国藩的房间还亮着灯，便躲在窗户边，想等他睡觉后再下手。
但曾国藩把一篇文章读了很多遍，还是没背下来。
而盗贼虽然只是隔着窗户听曾国藩读书，可是那么几遍下来，他就在心中把它记下了。相比之下，他觉得这个年轻人这么笨，读书简直是在浪费时间。
终于，盗贼实在忍不住了，怒气冲冲地跳出来说：“你这种水平，读书会有什么出息！”然后将自己早已听熟的那篇文章背诵了一遍，忿然离去。
盗贼的天分确实很高，听人家朗读了几遍文章便能背诵，而且勇气可嘉，看到别人如此“不成器”，敢于勃然大怒，不顾自己盗贼的身份，奋不顾身地跳出来，当场教训别人，还要给人家演示一番背书的本事，可谓“智勇双全”。然而他只能做些偷鸡摸狗的事，而曾国藩后来经过自己的刻苦实践，努力提高自己在各方面的素质，成为了影响中国历史的大人物。
可见，如果光有天赋，而没有加上自己的勤奋，一个人也是不能获得成功的。我们小时候就读过的“伤仲永”的故事，就是一个极好的证明。
这个故事说的是有一个叫仲永的小孩，很小的时候就聪慧异常，能作很好的诗。乡里人对此很惊奇，经常有人请他去表演，对其出众的天赋赞不绝口，并赠予些礼物。
仲永的父亲满足于这种肤浅的赞美及那些蝇头小利，于是整天带着儿子到处去应酬。
生来天赋很高的仲永长到20多岁时，有人再前去探访昔日的“神童”，请他再作诗时，却发现他已“泯然众人矣”，已经与普通人没有什么两样了。
所以，我们永远不要迷信所谓的天赋。对于天才的定义，还是爱迪生说得好，所谓天才，不过是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水罢了。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-24 16:58:17 下面更新正文，这次就讨论一下行动的重要性。
马上去行动
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
——《传习录》
王阳明认为，一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而笃实一贯、不达目的决不罢休的行动，则是实现理想的保证。
有的人在一生中有很多理想，抱负很大，却在现实生活中屡屡碰壁，郁郁不得志，只得在那里抱怨自己怀才不遇；有的人整天东奔西跑，看似忙忙碌碌，但也没有做出什么成绩来，最后也是一事无成。
在王阳明看来，这些人就是因为“知而不能行”的缘故。那么什么才算是知而能行乃至知行合一的境界呢？
与理论认识相比起来，一个人的行动能力十分重要。所谓“非行无以成”，任何一件事要想做成功，都要付诸于行动。如果不采取行动，哪怕你有再远大的理想，再出色的能力，再丰富的知识，也是不能实现自己的人生价值的。
对于大多数人来说，他们最欠缺的也许是行动的能力。如果有了充足的行动，一个人完成一件事的可能性就提高了。
无论是任何学问或技艺，要想做成它，最后都要落实到行动上来。有人向一位哲人请教，问他获得成功的的要点是什么。他这样回答：“行动。”问第二个、第三个要点是什么，他的回答仍然是：“行动，行动！”
可以说，一个人在现实生活中，不论是做任何事，如果没有达到预定的目标，很大程度上是因为他没有采取足够的行动。
一个画家突然从朋友们的视线中消失了，大家都不知道他去了哪里。
三年后，画家又回来了，原来他去了西藏，蛰伏三年，领略了许多的风土人情，胸中藏有万千景物，画技大进。
朋友们大吃一惊，纷纷责怪他去那么远、那么艰苦的地方为什么不告诉自己一声。
画家却淡淡一笑：“我想去就去了，如果让你们都知道，万一听了你们七嘴八舌的劝告，第二天可能就不想去了。”
这个故事说明一个简单的道理，心中认定的的事就要马上去做，否则受到外界的影响，内心有了种种顾虑后，自己的行动能力就会大大减弱，甚至可能取消初衷。
俗话说，“说得一尺不如行得一寸”，拥有再大的理想，如果不在行动中去实现它，也只能是空中楼阁。如你想去游历天下，与其做大量的准备工作，不如拿出勇气来，以常人难以企及的行动去追求它，锲而不舍，哪怕是凭借一根拐杖、一个饭钵，一路讨饭也能实现自己的理想。
我们从小就读到过这样一则古代故事。
说的是四川某个边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我准备到南海去，你看怎么样？”
南海在浙江的普陀山，路途十分遥远。
富和尚问：“你依靠什么去呢？”
穷和尚回答道：“我准备一个水瓶和一个饭碗就足够了。”
富和尚不由得哈哈大笑：“多年来，我一直想买一条船去南海，到现在都还没去成。你就凭借这两样东西，怎么能够去呢？！”
在他看来，穷和尚只靠一个瓶子和一只碗，一路乞讨，步行去南海，根本是不可能的事。
没想到的是，第二年，穷和尚居然从南海朝拜佛教圣地回来了，把自己此行的见闻告诉了富和尚。富和尚面色通红，惭愧不已。
从四川的边远地区到浙江的南海，路途不知有几千里远，资产雄厚、拥有那时的先进交通工具的富和尚都没去成，而穷和尚仅凭一瓶一碗、一路化缘就完成了南海之旅，说明了要做成一件事，外在环境并不是关键条件，前提在于我们能否马上采取行动，只要脚踏实地，一步一个脚印地向目标迈进，就有成功的可能。
可以说，阻碍我们采取行动的不是表面的物质条件和环境，而是我们内心的软弱与妥协。只要肯下功夫去做，那么难事也会变为容易了。
作者：明朗之阳光 提交日期：2010-7-9
自当年明月写“明朝那些事儿”后，一个名叫“王阳明”的历史人物引起了大家的关注。他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史。纵观阳明夫子，一生历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性。
然而，在王阳明的生命历程中，他究竟领悟到了一种什么样的人生智慧，竟然使得他的人生变得如此辉煌？这种人生智慧还能为今天的我们所用吗？我想这是大家都想了解的问题。
记录阳明夫子哲学思想的，主要是《传习录》一书。对于今天的人们来说，看这些文言文可能有些艰涩，不易理解。而且正规学院研究王学的专家教授们写的学术著作，又多讨论王阳明学问与社会制度、文化思想及学术考证方面的问题，对其与我们密切相关的人生问题则很少涉及，诚为憾事。
本人并非“国学大师”，只是在十多年前，因为患神经衰弱，看到一位名人也因患此疾而购得《传习录》一书、按其法静坐而致顽疾痊愈的事迹，而对阳明夫子萌生了浓厚的兴趣，邮购了一套打折的《王阳明全集》，研读至今，多少也有了点感悟。加上随着年龄渐增，更感到王阳明的人生哲学思想，十分值得生活在今天的我们学习，并身体力行，获得心灵、智慧的提高。
特别需要指出的是，我们今天在这里讨论的，只限于阳明夫子的人生哲学方面，至于“心学”方面更高深的理论，如果以后有时间的话，本人打算以一部小说的形式来探讨，可能讲得更灵活生动些。下面开始第一篇《前言——发现心灵的智慧》吧。
发现心灵的智慧
随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去,必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。
很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。
乘坐飞机的人们能够体验到：飞机上升到一定高度，超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象，往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣，下着倾盆大雨，而云层之上却无一丝阴云，充满着朗朗阳光。这时的飞机，丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着。
我们的心灵也是一样，在一定的层面下，会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里。然而，当我们的心灵到达了云层，超越了云层和冲突，同样会发现，云层之上，晴空万里，心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求，回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高了一个更高的层次，能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律，能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和行动似乎具有“神来之笔”……
早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？
王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
在他看来，人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美。我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了。如果能摒弃“自我”的束缚，保持我心不动，顺应万物之自然，对待各种事情，心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断，将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。
王阳明具有异于常人的全面智慧，正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。
虽然人心中包含着无穷的智慧，具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是已明明白白地摆放在那里，因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷，但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的。
有这样一个笑话。
有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一声：“猪！”
现在的人怎么这样无礼，无缘无故地骂人？这个人越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪，但他却从“自我”的角度出发，以为别人是骂他，结果酿成大祸。
所以，如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧，就连基本的观察判断能力也会丧失。
为了获得这种高层次的智慧和能力，需要进行自我思想锻炼，即正心修身。
正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提。古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方。
心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升。
人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑，被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径，其关键在于没有将自我真正放下来，没有以一颗虚静清明的心去认真思考，认真对付。
正如儒家经典《大学》说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详，处理事情才能完善。
而当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧必有所增，这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥出来，帮助我们达到更高的人生尺度。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-09 19:32:26
这两天去逛了一下王阳明吧，发现不少人都对阳明夫子的哲学感兴趣，但很多人又抱怨《传习录》艰涩难懂，纵使有专家译成白话文，但对一些经典哲学术语都是原封不动地照搬过来，普通人都难理解其中的意思。
今天在这里与大家讨论阳明夫子的人生哲学，我想换一个方式，我们的生活已经够紧张的了，就不要板着面孔讲大道理了，就用一个个小故事来帮我们探讨一下它们背后所寓含的人生感悟吧。
对那些哲学术语，能讲清楚的就尽量用通俗的话来表达，有时自己理解的也许不是阳明夫子的本意，因为这毕竟是从今天的角度去解读古人的思想，而且我们主要着重于对人生事功的实用角度去讨论的，所谓“仁者见仁，智者见智”，有不同的看法，这也是难免的。希望大家能谅解。
有不足的地方，更欢迎大家批评指正。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-09 19:44:40
磨难是一种财富
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录?年谱二》
王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。
王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？
1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪?至道良足悦。”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？
在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。
终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。
龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。
但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现这里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空!”
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。
当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都患病卧倒了，这时连个做饭的人都没有。
王阳明只得亲自砍柴取水煮粥做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以诙谐好笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了为疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？”他以圣人为标准，来激励自己不断前进。
在王阳明看来，艰难的处境并不是使人堕落的心理负担，而是一个磨砺自己，使心灵得到成长的资本。因此他不管处于如何难堪的环境，也保持着一份难得的豁达心态，始终以圣贤的标准来要求自己，心中不着一物，潇潇洒洒，正是由于他在极其困难的处境下也不忘向上探索的努力，最后终于彻悟心学格物致知的道理，达到了超凡入圣的境界。
其实，在王阳明的一生中，那些看似命运对他进行嘲弄的困难，又何尝不是成就了他的机遇呢。正所谓“自古英雄出磨难”，一个人的心灵只有经过重重磨难的考验，才会得到成长，才会是真正属于自己的。只要你能始终保持一份良好的心态，从积极的角度去看待一切困难，持之以恒地去努力，所遇到的磨难就会成为你享用终生的心灵之源。
作者：南国枭龙 回复日期：2010-07-10 01:37:51
和王阳明同一年代还有一位大儒学家湛甘泉先生，各立门派，王派至良知，湛门主存天理。良知发于方寸之心，而天理的“理”近乎于孔子的“仁”，又似老子的“道”，存于外又贯通于天地人，如果说王阳明的“龙场悟道”有点玄，那湛的心学比较入世，他提出“随处体认天理”，认为人一定要经过后天的学习才能体认这个理。王和湛当时同朝为官，虽然观点不同但互为良师益友，后世对王的记载较多，相反甘泉先生被严重忽视！
感谢兄台发表见解，很有独到之处，欢迎常来赐教。至于甘泉先生被后世忽视，我认为其中一个重要原因，就是甘泉先生在事功上不如阳明先生显著。在他们那个时代里，已有一点资本主义的萌芽了，大家对于一个人的生命价值的实现，已经越来越看重。
阳明先生以过人的智慧和出神入化的兵法，指挥若定，谈笑之间平定宁王叛乱；以文臣之身担任地方军政要职，东征西讨，剑锋所指，敌人无不望风披靡；更兼在地方施行教化，惠及四方百姓。如此显赫事功，怎不令渴望在人生建功立业的四方学子热血沸腾，心向往之？
相反甘泉先生只是一心在修身学问上下功夫，在事功上少有建树，名声自然不如阳明先生大了。 南国枭龙兄所提到的“王派致良知，湛门主存天理”，我觉得很值得推敲其中的细微差别和意义。
不错，无论是“致良知”还是“存天理”，都是要修心养性，洞察自己本心的意思，但其出发点却大不相同。
阳明夫子提“致良知”，强调良知妙用，正是把这种本能智慧建立在“平治天下”的事功上，可说是修“内圣”的功夫是为了学以致用，偏重于“外王”；而甘泉先生提“存天理”，却是强调在各种事上观照自己的本心，以养浩然之气，达成“内圣”的功夫。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-10 20:02:04
摆脱羁绊，发现心的力量
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
——《传习录》
王阳明认为，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”时，也就是非常安宁、专一、虚静的时候，就能体察、发现到各种事物的道理及规律，而万事也由此而生，因此得出了“心外无理，心外无事”的结论。
有人认为这是一种唯心主义说法。
不过我们可以从另一个角度来进行解读。其实王阳明是强调一种独特的心灵模式，他要我们追求心灵的自由，排除杂念，完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中，倾心用整个身心解决现在的问题，而不是纠缠于“自我”的问题。
而现实社会中的各种的创新活动，也需要一种心灵高度宁静的状态，可以说，在任何领域内，要取得具有创造性的发现，这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力也是十分关键的。
那么，在这种“丧失自我”的状态中，我们的身心内到底会发生一些什么奇特的变化呢？
现代的脑科学、心理学及生理学认为，人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能，但由于被各种消极心态、消极信息所形成的“自我”压抑着，这些潜能在平时不能显现。一旦到了某种特别的状态，人的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能便能够激发出来。
有一位著名的心理学家，曾做过这样一个非常有名的实验。
一个运动员的握力经测量测出是一百磅，他在常态下调动了全身的力量也不能使指针突破一百磅的标志。
在实验中，由一个高明的催眠师将他催眠至“丧失自我”的深层意识状态，然后告诉他：“你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。”让他的深层意识接受这个观念后，再一次测量他的握力，这次他非常轻松地使指针突破了一百十磅的标志。
其实在整个过程中，并没有给他增添什么外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂什么的违禁药品，只不过由催眠师将他导引进一种丧失自我的状态中，让他心性深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能大幅度地发挥出来了。实际上，那种完成事情的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。
由此可见，排除旧的“自我”意识的干扰，让真正自我的力量显现出来，对于我们自身人体潜能的开发，有着至关重要的作用。
所以，在处理一个当前问题或做一件事时，最好的方式就是整个身心全部投入进去，忘记“自我”，以全部的心力去探究其本质，在问题本身之中去发掘内在联系，这样心性内在的巨大力量，将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案。
在大家都看重物质利益的社会中，人生的价值往往被人们换算成金钱价值。为了追求物欲，为了感官上的刺激与享受，而忽略了认识自我，忽略了心灵智慧的开发的享受。殊不知，心灵智慧的开发，也有利于我们解决人生中的现实问题。
在很多时候，面对一些看似束手无策的局面，我们换一个角度来考虑，摆脱外物对自己心灵的束缚，就会发现要解决它实在是轻而易举。
司马光幼年时与小朋友们一起玩耍。突然，一个小伙伴一不小心掉到一口装有水的大缸中去了。其他小孩子有的吓得大哭大叫，有的赶紧跑去喊大人来救人。
这时候，司马光却做出了一个出乎所有人意料的举动，他捡起一块大石块，使劲砸在大缸的身上，“咣当”一声，缸被砸破，里面的水流了出来，掉进去的小伙伴得救了。
事后，大家对司马光的这一创造性行为都啧啧称奇，认为他脑子灵光，将来一定有出息。而以后司马光的人生发展之路，也证实了大家的看法是正确的。
小伙伴掉进大缸里，为什么别的孩子没有想到可以打破水缸来救人？
这是因为他们的头脑被“人掉到水里就一定得从水面上救出来”这种自我意识所束缚住了，所以只能作出一个在普通人看来合乎常理的反应——或大哭大叫或到处找梯子或者去向大人求救。
而司马光却没有被这种自我意识的干扰，他的反映就特别敏捷——迅速拾起石块把缸砸破，这是一个创造性的举动，也是最正确的行为。
这个例子也说明人类的大脑本来具有奇妙的功能，但由于被后天自我意识的干扰，好象镜子被蒙上尘埃一样，就失去了这种功能。
在现实生活中，身陷困境之时，很多人会觉得这是老天爷对自己很不公平，其实我们更应该反躬自问一下：我做每一件事时，是不是还牵挂着许多其他事情？我真正做到尽心尽力了吗？我的心灵有没有在自己所做的事业上 《传习录》是一本关于阳明夫子与弟子对话及书信来往的语录，今天的版本虽然加了诸如“心即是理”、“格物无分动静”、“知行合一”等标题，但内容是相互交错，你中有我，我中有你的。而且其中也没有多大的逻辑性，多是阳明先生对弟子提问的随机回答。现在我们在这里讨论阳明先生的人生哲学，我想也不必过多地考虑如何按一定的格式来进行，而是多跟着自己的感觉走，看到哪一句顺眼，那就是它了。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-11 20:06:01
最优秀的人就是你
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：‘不敢。’
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”于中乃笑受。
——《传习录》
在虔州的时候，陈九川和于中、邹守益一块陪伴着老师王阳明。王阳明说:“各人的胸中自有一个圣人，只因为信心不足，自己把圣人给埋没了。”王阳明接着对于中说:“你的胸中原本是圣人。”
于中连忙站起来说:“不敢当，不敢当。”
王阳明说:“这是你自己所有的，为何要推辞?’’于中还说:“不敢当，实在不敢当。”
王阳明说:“每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。”于中于是笑着接受了。
王阳明通过自己的亲身实践，获知了这样一个秘密，这就是我们每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个圣人般完美的自我，每个人都是天地间的一个奇迹，只是由于我们不能相信自己，致使这个“真正自我”的智慧和能力被埋没了。
虽然“真正自我”远比现实中的自我更优秀、更有智慧、更有能力，但我们自出生以来，受各种负面因素影响太深了，这个真正的自我被遮蔽住了，我们看到的通常是不完善的自我，有很多的缺点。诸如心胸太狭窄，受到别人一点冒犯，便会暴跳如雷；遇到些许挫折，就会自暴自弃；生性懒惰，做事拖拉；意志不坚定，易受外面环境干扰……等等。
有时冷静下来，细细地反省内心，连自己都会讨厌自己的那些缺点，所以绝大多数人都有一种天生的自卑感，认为自己能力欠缺、智商不高、不够优秀、不如别人。
有这样一个发人深省的故事。
古代有一个伟大的哲学家，年纪大了，想找一个最优秀的人来作自己的衣钵传人。
经过长期观察，哲学家看到有一个学生很不错，但学生自己却浑然不觉，便想点拨他一下。
一天，他对学生说：“我已到人生的暮年，上天留给我的时间不多了。在这段日子里，我希望能找到一位最优秀的人来继承我的思想，这个人不仅智慧要高，更要有足够的信心和勇气。这样的人很少见，你能不能帮我找到他？”
学生很尊敬老师，忙答应说：“好的，老师，我一定帮您找到。”
哲学家听了学生的话，点了点头，脸上却闪现过一丝常人难以觉察的失望。
为了实现自己的承诺，他的学生很快开始了行动，四处物色人选。但令学生困惑的是，他找到许多他认为是很优秀的人，却总得不到老师的认可。
有一天，哲学家看着学生那由于到处奔波而显疲惫的神色，再也忍不住了，对他说：“为了帮我找最优秀的衣钵传人，这些天你真是太劳累了。其实，你找来的那些人，我看还不如你。”
听到这话，学生十分惭愧，自己费尽千辛万苦找来的人，在老师看来连自己都比不上，他言辞恳切地说：“老师，您放心，我一定继续努力，把最优秀的人找给您。”
哲学家本来还想说点什么，听了这话，苦笑了一下，把后面的话咽了回去。
又过了半年，哲学家得了重病，身体一天不如一天，他知道自己已到了弥留之际，而助手还没有找到最优秀的人来继承他的思想，他拼尽全身力气，想从病床上坐起来。
学生赶快扶住老师，难过得不能自已：“老师，我真的尽力了，还是没找到最优秀的人……”
“我知道你尽力了，”哲学家深情地看着他这位忠诚的学生，过了好一会儿，才对学生说了他留给这个世界的最后哲言，“其实，在这个世界上，人作为万物之灵，每个人都是最优秀的。可以说，上天非常公平地赋予了每个人平时不敢想象的智慧和能力。很多人甘于平庸，关键是他不相信自己，回避自己的责任，没想到去寻找和发现自己的闪光点，这才把最优秀的自己给埋没了……”说到这里，他已耗尽了全部的生命能量，终于告别了这个美好的人世。
其实，哲学家一直想告诉学生，“最优秀的人就是你！”
许多人之所以找不到最优秀的自己，是因为他们没有自信，没有敢于担当的勇气，所以才忙忙碌碌地到处去寻找别人的优点，而忽略了去发掘自己最优秀的一面，失去了成为最优秀的自己的机会。
所以我们在生命历程中，要永远相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，尽力去挖掘内在的潜力，才有可能达到应有的人生高度。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-12 17:44:48
以坦然的心境面对人生
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。”
——《传习录》
有人问道：“良知恐怕也存在于声色货利之中。这种观点对吗？”王阳明回答说：“当然，但初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。”
事实上，王阳明是强调要以一种以豁达的心态来为人处世。这是一种具有人生大智慧的表现。
佛家认为，人们之所以有烦恼，就是因为他们有太多的执着，有太多的贪欲。整天惦记着如何才能得到声、色、名利等外在的东西，心里受尽煎熬，这是求不得苦；假如得到了这些东西，又害怕自己不能永远拥有它们，这是分离别苦。总之，不得也苦，得也苦。人生就在这样一种贪欲的火堆上煎熬着。
有这样一个故事。
一个富翁整天忙着赚钱，钱多得不得了，但他仍然感觉不到快乐。他的邻居是一位穷小子，不过令富翁感到奇怪的是，这个穷得叮当响的邻居却过得很快乐，每天都能听到他那开心的笑声和歌声。
自己那么有钱都不快乐，而这一穷二白的邻居却十分快乐。富翁十分郁闷，便问他的管家是怎么回事。
管家老于世故，回答道：“这位邻居这么快乐，这是由于现在有一份坦然的心境，能够安贫乐道。不过你可以用这样一个法子来让他失去快乐。”
富翁好奇地问：“用什么法子，能让一个穷得不能再穷的人失去快乐？”
管家说：“很简单，你只要把100块金币送给他就行了。”
富翁当然不相信，他想一个人穷成这样子还能这么快乐，如果凭空得到100块金币，还不把他乐死了？他的钱多的是，这点钱对他来说是九牛一毛，便决定用100块金币来做个试验。
第二天，富翁便和管家一道，把100块金币送给隔壁的穷小子，怕他不相信，还特意声明是无偿赠送的，并当场立下了字据。
100块金币对穷邻居来说，可是一个天文数字般的大数目呀。穷邻居简直不敢相信有这样的好事从天而降，等富翁他们走后，他不禁高兴地大声唱起歌来。
隔壁富翁听到他的歌声，苦笑着看看管家，意思是说，瞧，人家还是这么快乐，看来这100块金币是白送给他了。
管家很有信心，淡淡地一笑说：“主人，过两个时辰我们再看看吧。”
穷邻居的高兴劲一过，他便开始犯愁了，他一个一个地数着那金灿灿的金币，心想：“这么多的金币，放到哪里才好呢？放在家里吧，万一被小偷偷去怎么办？存到钱庄去吧，利息又太低不合算。拿去做生意吧，万一亏本了就全完了。……”想了一晚上，他终于决定在床铺下挖一个坑，把金币埋在里面。
这天晚上，富翁只听到邻居家传来叮叮当当的挖地声，第一次没有听到邻居那快乐的歌声了。
第二天，发了财的邻居哪里也不敢去，他守在家里，深怕自己的金币被别人偷走去，又总在为一个问题烦恼：要是自己用完了这100个金币该怎么办？金币可是用一个就少一个啊。他整天想着这些恼人的问题，变成了一个忧心忡忡的人。
其实，聪明的人完全可以采取另一种态度，那就是王阳明以身作则，教给我们的一种处世风范：“虽处富贵，常有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，锦衣缊袍，大厦穷庐，视之如一。”虽然身处荣华富贵，却能从中超然而出，不为这些名利所羁绊。看待常人所珍视的千金，如同土粒，野菜和美味佳肴、华丽的锦衣和破旧的棉袍，高楼大厦和穷庐草屋，在他的眼里也没有什么区别，就象是同一样东西似的。
也就是说，一个重视心灵修养和成长的人，对待外物是采取一种豁达的态度，拥有了这些东西，这是顺应机缘，也就顺乎自然地使用它们；这些东西失去了，就是事物与自己缘分已尽，自然地而去，自己就应安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的“不以物喜，不以己悲”。只有这样，才能实现心灵的快乐与自由，在人生中活得潇洒些。
那些不能自己摆脱束缚的人，是因为被外界事物拴住了他的心。并且，事物不能超越于自然规律，俗话说，世之不如意事者十之常八九，有些事情是人力不可改变的，自己必须超脱些，这样心灵才能得到恒久的自由。 俗话说留心处处皆学问，阳明先生在演练书法的过程中，也能悟出格物致知的道理，实在令人佩服。
有一种智慧叫“心上学”
——技能学习的奥秘
先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
——《王阳明全集·年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。’”
这段话指出了一个人的心理态度与学习各项技能之间的关系，强调不论学习什么事情，都要有一个正确、恭敬、专心的学习态度，心能真正地静下来，让所要学习的事物在心中形成一个明确生动的心理图像，越生动逼真越好，这样自然就能达到令人满意的效果。
就象深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随意动，在常人看来只是寥寥数笔，这一点，那一划，一幅栩栩如生的翠竹图便出现在眼前。
有人好奇地问：“您画的竹子为什么会这么逼真？”
画家微微一笑回答：“因为我的心中早已有了这些竹子。”这就是所谓“胸有成竹”的典故。
在画家看来，他画这些竹子的过程是很简单的，只是把早已进入他心胸的竹子用笔勾划出来而已。
我们通常认为，做一件事或学习一样东西，反复地去做去练习，重复的次数多了，就能获得成功。然而，使我们最后获得成功的，果真是重复的次数够多才达到的吗？
心理学家马尔滋对此提出了一个十分独到的见解。他认为，学习某种技巧，并不是做的次数越多就越容易获得成功，而关键在于你的大脑神经能否记住那种成功的经验。
当一个人在反复练习投篮动作时，他的脑子里在不断想象并调整篮球投进球篮的轨迹，并由此指挥着全身的肌肉作出相应的动作，慢慢地进行修正，最后达到在心里投进球篮的心理图象。
为什么在投篮训练中，要一再地强调态度，要做到认真、专心、全神贯注？因为这样才能利于在心里形成稳定、清晰的心理图像。如两个人一起训练投篮，一个人十分认真，心无旁鹜；而另一个人则杂念纷纭，心不在焉；两个人即使练习投篮的次数一样，其训练效果肯定是不同的。
孟子曾讲过这样一个故事。
有一位叫弈秋的弈棋高手，他同时教两个弟子下棋。其中一个专心致志，心里只有下棋这件事，而另一个弟子表面上也在接受老师的指导，但却分心了，老在想着天上有鸟儿飞来了，自己该怎样拉弓引箭去射它们。虽然两位弟子一起跟着老师学习，但那位专心的弟子的棋艺，要远远高于学习态度不认真的弟子。
在日本有一位医生叫春山茂雄，更是把这种“心上学”的理论大量应用于实际技能的训练中，从而取得了惊人的效果。
春山茂雄精于空手道。不过他平时并没有花多少时间做训练，但与许多高手切磋比武时，却总是能轻而易举地战胜对手。
春山茂雄说，这是根据他祖父的指点，在心里用想象进行训练所出现的奇迹。小时候他祖父就有意识地培养他用“心”来想象学习的习惯，让他“把全部东西在脑子里绘画组合”。他学习空手道的方法正是运用想象的方法，想象对方如何出手，自己如何应对等情况。一边在脑子里制造各种形象一边进行练习。经过训练，等到与别人实际比试时，对方的招数基本上就在他的掌握之中了，自然就能轻易地战胜对手。
当年春山茂雄骑自行车也是这样学会的。祖父在他一次也没有骑过自行车的情况下，先让他在大脑里反复想象自己骑自行车的形象，在心里形成对自行车驾驭自如的形象后，才让他开始接触真正的自行车。就这样，尽管春山茂雄一次也没有骑过自行车，刚骑上去时有些摇晃，但一会儿他便能轻松自如地骑了，就象《庄子》中说的“得于心而应于手”一样。
而当春山茂雄进入医学院就读后，这种“心上学”的方法更是帮助他迅速地掌握了外科手术等技能。
他在观看高年级同学手术实习后，就先在心里反复进行练习。在脑子里想象自己给病人做手术的全部过程，想象着可能出现的各种复杂情况，在脑子里描绘着有条不紊地及时判断处理的种种细节。
经过这种“心上学”之后，当轮到春山茂雄实际走上手术台，完全不象第一次拿手术刀的样子，手术完成得十分顺利，连他自己都觉得十分惊讶。
其实，这也就是通过想象，先在心上学习，然后再进行实践验证的实例。结果证明，这种学习方法比起普通的机械重复练习法，效果又快又好。
心灵的力量是十分强大的。所以在日常生活中，我们不要只注重技能训练，而忽略了心灵的另一种智慧——想象。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-14 18:11:48 相信自己
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。
——《传习录》
王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。
对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
王阳明的自身经历，也充分印证所谓卜筮所带来的高度自信心，具有一种近乎神奇的力量。
明正德年间，王阳明被贬谪到贵州龙场，赴任途中，发现身后有人跟随，他认为是权臣刘瑾派刺客妄图暗中加害自己，设计摆脱后，心灰意冷，打算远遁他方，以逃避这种黑暗的现实。
他在一寺院中巧遇一位认识的道长，言谈中，他透露了自己想要“远遁”而去的想法。道长说：“你还有亲人在，你一去不要紧，万一刘瑾因此而发怒，把你父亲抓起来，诬蔑你叛逃投奔他国，那时怎么办呢？”于是便为他占卜算了一卦，占得《明夷》一卦，意为一个人暂时遭遇艰难险阻之境，抑郁而不得志，但如果能不断修身磨砺自己，充满希望地等待，终将迎来光明的境界。
经过这次算卦的启示，王阳明心中的勇气和信心被激活了，他打消了逃避现实的消极想法，重新踏上了前往目的地的路途。果然，就在那个被视为困厄之地的荒芜地区，经过“龙场悟道”，他迈出了走向圣贤之路最关键的一步，最终创立了中国哲学史上有名的“心学”。
无独有偶，法国也流传着这样一个故事：
一个四十二岁、贫困潦倒的中年人，他认为自己是被命运捉弄的人，到处都碰到倒霉事：失业、离婚、做生意失败……他看不到人生有一点光明，心里糟糕透了。
一天，他无聊地走上巴黎的街头，漫无目的地逛着，看到有一个人在算命，便上前去看看自己的命运还会糟到什么程度。
没想到，那个算命的人看了他的相后，笑吟吟地向他贺喜：“真不得了，我看了这么多的相，从来没有看到有先生这样好福命的人。”
中年人苦笑了一下：“我的命好？你不会是开玩笑吧？你看看我这样子！”
算命者仍然笑着说：“先生，这是从你的相上看出来的。你知道你是谁转世吗？”
这时，中年人的好奇心被激起来了：“哦，那你说我是谁转世？”
算命者语气非常肯定地说：“听着，你是伟大的拿破仑转世！你具有他的才能和智慧，你将成就一番伟大的事业！”
过了一会，算命者又说：“别看你现在穷困潦倒，但这和拿破仑当初的经历也很相似。我敢说，以后你将成为法国最成功的人！”
或许他这番恭维的话，无非是想赚点算命钱而已。但中年人听到有人如此肯定自己，心中也很受用，不过他很沉得住气，摇摇头，给了点钱给算命者，将信将疑地离开了。
回到家后，中年人找来许多关于拿破仑的书籍和传记，细细研读起来，越看他的信心越足，涌起了一股前所未有的创业雄心。于是他再一次投入了人生的拼搏之中，13年后，他真的成了法国最富有的企业家。
其实，所谓的卜筮算命，正象王阳明后来所领悟到的一样，不过是为了决断疑惑，使自己的心变得自信起来而已。如果自己真的有一种信心和定力，那么不用卜筮也同样能成功。历史上有名的姜太公不信卜筮的故事，就是一典型的例子。
商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，欲出兵讨伐商纣。
在出兵前的誓师大会上，周武王依照惯例叫人占卜此行的吉凶如何，令大家感意外的是，龟兆显示非常不吉利，而这时恰好狂风暴雨骤然而至，各路诸侯们都很恐惧，纷纷建议周武王暂时不要出兵。
在此关键时刻，身为太师的姜太公力辟众议，他一把将占卜用的龟甲扫落在地，大声疾呼：“我们出兵伐纣乃是顺承天意，替天行道！这些龟甲怎能占卜出吉凶？现在的狂风暴雨，预示着将改朝换代！不要犹豫不决了，出兵吧！”
在姜太公正气凛然的感召下，武王决定立即出兵，进伐商纣。结果商纣的大军一触即溃，纣王自杀身亡，周朝顺利建立。
可见，我们在任何情况下，都要相信自己内心的力量，不要被外界的一些看法给迷惑了。只有内心力量的强大，才是走向成功的保证。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-14 18:28:24 王阳明的一生，可以用“厄运不断，磨难重重”来形容，但令人惊奇的是，每当在似乎陷入绝境，无路可走的时候，他的身边总是有贵人出现相助，迎来人生的一次又一次的转折点。王阳明作为心学大师，到底掌握了一种什么绝妙的方法，去化解人生的困境，从而获得幸福与成功？明天我们将讨论这个问题。 王阳明“知行合一”的功夫令很多人向往，这种功夫怎样练就？其奥妙在哪里？在后面的篇章我们也会讲到这个问题，同时欢迎大家参与讨论。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 01:34:16 有一种智慧叫“心上学”（续）
——在心里将成功与幸福吸引过来
先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
——《年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。’”
从王阳明关于“心上学”的论述中，我们不仅可看到如何快速掌握技能的奥秘，还可以发现其中包含了一个关于人生成功与幸福的千古之秘。
这个秘密就是——你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。
纵观王阳明的一生，虽然遭遇坎坷，历经磨难，他因功高遭忌，但却能在勾心斗角、尔虞我诈的明代官场中全身而退，实在是一个奇迹。
令人惊奇的是，王阳明在面临危机的关键时刻，总有贵人出现，而机遇也总在那看似无望的时候到来，其中一个重要的原因，很可能就是他在有意无意中运用了这个方法。
因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中，在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。
精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能美好而光明的东西吸引过来。
所以说，那些事业上的人，他们在心中肯定对自己的人生有一幅生动明确的图像，并把大部分的注意力都集中到这个心理图像上。在他们的心中，没有太多的心理负担及负面的东西。
假如一个人过多地关注那些负面事物，这样就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像，他大部分的注意力和生命能量都集中这些负面想法上了，自然就把与之相应的东西吸引过来。
所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用，将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。
春山茂雄就是这样的一位实践者，他善于用心灵的力量来指导自己的人生，进行人生设计，从而获得很大成功。
上大学的时候，春山茂雄立志要创立一所全新的医院，他就想象着自己带领部下创建一所理想的医院的形象。后来他想象的一切都实现了。
如果我们觉得自己的人生渺茫，不知往何处去时，我们也可以借鉴这种方法，在心里规划一下自己的人生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程，使它们在你的心中形成一个清晰的形象，最后用行动去实现这一切。
就象春山茂雄在《脑内革命》中说的一样，“不论是谁，只要把自己的理想形象化，就有可能实现。”因为心中有一个理想的清晰图景后，就会获得一种信心和方向，这是十分可贵的一种素质，也是一种可以滋养生命的东西。
身处同样困境的两个人，如果一个人充满信心，有着一个明确的方向，努力用自己所有的智慧和能力来改变命运，而另一个人则灰心丧气，怨天尤人，两人的结局是可想而知的。作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 11:50:12 作者：bshley 回复日期：2010-07-15 10:21:38
记不住在哪里看过，阳明先生早年似乎精研过道家学问，取得很高造诣，总感觉“心学”有种儒道合一的味道，但在下才疏学浅，还盼楼主指教！
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阳明先生早年是热衷于道家和禅宗的修心养性之学。从他所写的诗词中可以看出，他的心学思想与道家南宗张伯端的炼心学说颇有渊源，不过张伯端的内丹功注重性命双修，而阳明先生对命功修炼不太注重，而偏重于性功修炼了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-16 19:43:09 作者：珠光宝气2009 回复日期：2010-07-16 15:24:52
支持楼主，写这样的一份好贴
当初看明朝那些事的时候，也是很佩服王守仁先生的心学
没想到影响了好几朝的读书人，而且，凡是受心血所影响的人，无论遭受怎样的困顿，都能坚强隐忍，不改变志向，并最终成就自我，成就人生，匡扶了正义
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谢谢朋友支持。
在中国传统的儒、释、道学说中，我个人认为，王阳明先生的心学比较适合现今的我们学习和应用。因为释、道家的理念是超前的，特别注重心性修养，一切也为了心性修养，照阳明先生的看法，就是走入了虚无的路子。当然重视心性修养没有错，但是在人类社会还没有发展到人人有那么高觉悟的情况下，如果一个国家很多人都去“空谈心性”，社会发展可能就会失去动力，从而陷入落后的境地。
而儒家学说就不同。儒家强调“修身齐家”、“平治天下”，在进行自我完善、自我修养的同时，也不忘记自己所担当的社会责任和人生使命。尤其是阳明先生所倡导的以“致良知”为主的心学，更是毫不掩饰对事功的向往和追求，强调要把良知推广到事事物物上，用一种最优的身心状态去对待外界的事物，以一种大智慧、大境界去做事，这样不仅能最大限度地免除因背负过多的心灵重担所带来的压力，而且一个人的境界提高了，也能获得一种本能的洞察力和前所未有的行动能力，做什么事都能获得事半功倍的效果。
在阳明先生短短五十多年的生命历程中，他在书法、诗词、散文、哲学、军事、政治、教育等方面都取得了卓越的成就，如果普通人能获得他某个方面一半的成就，恐怕就足以聊慰平生了，而阳明先生居然在这么多方面都有不俗表现，实在令人叹服。他到底是凭借什么来达到如此成就的呢？他究竟发现我们的心灵隐藏着什么样的秘密？这都是值得我们探讨的问题。
我们做的事远远没有阳明先生做的那么多、那么大，为什么天天在叫忙叫累？阳明先生和诸多大儒所做的事情比我们多多了，却始终不忘修心养性，而且终日保持着一种悠然自在的心态，他们的这种生活艺术，难道不值得我们借鉴和学习吗？
所以，阳明先生的学说实在是一笔宝贵的财富，不仅没有过时，只要下功夫挖掘出其中符合现代生活的精华来，对我们就有更深层次的指导意义。
当然，我所写的关于阳明人生哲学感悟的系列文章，只是一种抛砖引玉的尝试，不足之处肯定存在，所以还希望大家多提出自己的看法和意见，指出其中的不足之处。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-17 00:21:15 在《传习录》中，阳明先生曾与学生陆原静在一起，讨论心性的本能智慧、道德仁义及各种情感与人的关系，认为古代许多伟大的人物，如张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈、范仲淹等，他们功德卓著，在人生中做出了很大的事业，其中，他们的良知起着决定性的作用。也就是说，他们是开发了心中的本能智慧，才取得了那么大的成就。
对于范仲淹，我们知道他是北宋名臣，小时候父亲病逝，跟随母亲改嫁到了一家姓朱的人家。因被朱家的孩子嘲笑，从别人的口中得知事情真相后，毅然脱离朱家一个人到南京求学，经过奋斗，终于成为了北宋名重一时的大儒，官至副宰相。
范仲淹是怎样从贫困的境地磨练自己，不断成长起来，干出了一番惊世大业的？今天稍迟的时候，我们将讨论这个问题。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-17 17:50:06 动心忍性以增益其所不能
凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。
——《传习录》
王阳明引用孟子的话认为，凡是使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。
北宋一代名臣范仲淹的成长经历，就是一个很好的例子。
范仲淹，字希文，是唐宰相履冰的后代。在范仲淹还两岁的时候，父亲就不幸得病去世了，为生活所迫，母亲改嫁山东长山一户姓朱的人家，从此，范仲淹也跟从朱姓人家改姓朱，名叫朱说。
范仲淹从小时候，就很有志向和操守，尤其喜爱读书。等到他长大了一些，从旁人的口中得知了自己的家世，明白自己原来是随母亲改嫁而到朱家的，他的心灵受到了很大的刺激和震动，哭泣着辞别母亲，独自一人前往南京（今河南商丘）求学。
来到南京后，范仲淹过着十分艰苦的生活。但他却以常人难以想象的毅力勤奋地读书，昼夜不息。
在冬天寒冷的季节里，是最考验一个人意志的时候，人往往会因为寒冷而懈怠下来。范仲淹有时疲倦到了极点，就用冰凉刺骨的冷水来洗脸，用这个办法来驱除倦意，振作精神继续读书。
寒冷和疲倦还容易战胜，最让一个人难熬的是食物的匮乏。自从范仲淹立志脱离朱家独立生活，他的衣食便很不充裕，食物极度缺少时，他便靠喝煮得很烂的粥来充饥。
对于如此艰苦的生活，常人很难忍受，而范仲淹从不叫苦。也许他心里有一种远大理想的支持，从来就不以这种清贫的生活为苦，而以潜心于书中追求知识和智慧为自己最大的乐趣。正象《论语》中孔夫子称赞颜回一样：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
一个同学看到范仲淹如此苦读，十分佩服，将他的事迹告诉了父亲。这位同学的父亲是南京的一个大官，听说儿子有范仲淹这样饿着肚子做学问的同学，也十分感动，便叫人给范仲淹送去许多可口的饭菜。
然而，令这位同学感到奇怪的是，经过许多天，饭菜都放臭了，也不见范仲淹吃一口，便问这是怎么回事。
范仲淹很认真地说：“老兄呀，我很感谢你的好意。不过要是现在我吃了这么好的饭菜，恐怕将来我就很难喝得下粥了。”同学听了更是感叹不已。
其实，范仲淹不吃好饭菜的目的，恐怕还另有砥励心志的意思。他坚持每天喝自己的粥，以这种清苦的生活来激励自己，不要沉溺于物质享受，而把精力用在有价值的事情上。
公元1014年，皇帝宋真宗出行，威风八面的庞大车队从南京路过。
那时，皇帝贵为“天子”，普通人是难得见到皇帝的，所以皇帝一来，整个南京城万人空巷，大家争着跑去看。范仲淹却独自一人坐在书院里，仍旧在埋头读自己的书。一个与范仲淹很要好的同学，见范仲淹坐着不动，以为他读书入迷了，没有听到皇帝经过的消息，特地跑过来提醒他：“你还在这里读书呀？皇帝来了，快去看，错过这个千载难逢的机会，以后想看就看不到了！”
不料，范仲淹却说：“以后再看也不迟。”连眼睛都不离手中的书。
他的同学也许觉得这是他随口应付的一句话。没想到，范仲淹在第二年就中了进士，真的见到了皇帝。
后来范仲淹更是通过不断地努力，不仅精于修身养德，还勤于政事，一心为国为民，官至副宰相，推行庆历新政，成为了北宋著名的改革家，并留下了“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，为后人广为传诵。
其实范仲淹成长的经过，正是孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的真实写照。也就是说，人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。一个人如果能经受住命运的考验，以一种乐观自信的态度去对待人生的磨难，并在不断的奋斗中磨练砥励自己的心性，就能达到完善自我，提升素质的目的，从而完成上天赋予自己的伟大人生使命。
“动心忍性，曾益其所不能”，或许还有另外一层意义，就是在触及灵魂的磨练过程中，一个人的心性逐渐达到清明的境界，平常那些鸡毛蒜皮的小事很难令他动心了，自然很少有物欲的牵累蒙蔽，这样，他们那神奇的良知所产生作用的地方，自然就会多一些，做什么事都比较符合“道”的规律，也就能收到事半功倍的效果。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 11:45:11 作者：stone625 回复日期：2010-07-17 23:07:39
向楼主请教，王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”该如何解释？谢谢
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这个问题我们相互讨论一下吧。
“破山中贼易，破心中贼难”，出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》，正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
打仗讲究的是指挥者的洞察、决断、行动及贯彻能力，王阳明经过长年累月的锻炼，心性早已到达心如止水的至高境界，知行合一的功夫也极为了得，别人的那点小伎俩是瞒不过他的，而他却能对敌人的思想和行动了如指掌。
古人云：“知己知彼，百战百胜。”所以行军打仗这种最考验智慧的暴力行动，在他看来，实在就跟玩儿似的。因为别人与他根本不在一个档次上嘛。与不在一个档次的对手作战，还不是象大人打小孩一样，想怎么打就怎么打。
“心中贼”的说法，出自《阴符经》：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”指“眼、耳、鼻、舌、心”等向外追求无穷无尽的物欲，就象五个盗贼一样，在不知不觉中盗取了我们生命中最本质的东西——元精、元气、元神，使人逐渐走向衰老，直至死亡。
当然王阳明对心中贼作了新的诠释，把一个人长久以来的习气，看作心中的盗贼，认为它们是妨碍作圣人的障碍，而要下功夫将其坚决除掉。
但一个人的习气，作为根深蒂固的习惯，不是那么好除去的。必须下真功夫踏踏实实去做，才有可能达到目的，所以阳明先生才感叹：“破心中贼难”。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 14:43:58 把握住自我
何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。
——《王阳明全集·告谕浰头巢贼》
这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的“山贼”时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，其中颇具人生智慧。意思是说，你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。
这种隐含的人生智慧，其实就是要人们要把握住自己，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。
在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。某大学有一位即将毕业的大学生，因为同寝室的三名同学讥讽和嘲笑自己的贫困和其他一些事情，在一天晚上，残忍地将三名同学杀害了，后来他落入法网，被判处死刑。可以说，他的这一令人发指、极端的犯罪行动，不仅毁灭了三条原本有美好前途的鲜活生命，也给四个家庭带来了巨大的痛苦。
其实，既然知道如此残忍地杀害他人，必然会被判死刑，为什么不象王阳明所说的那样，把这种不怕死的勇气拿来用在正道上，以成就一番事业呢？
所以一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
因为我们第一个人的智慧和潜力是很难界定的，平常没受到什么刺激，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。
汉初的韩信在这一方面就做得很好。韩信少年时，喜欢佩带宝剑，一个杀猪为生的小伙子看不惯他，找茬说：“你虽然长得高高大大，又喜欢佩带宝剑，但我看你就是一个胆小鬼。”并得寸进尺地提出一个十分无理的要求：“你如果不怕死的话，就拿剑刺死我；如果怕死的话，就从我的胯下爬过去。”
韩信听了这话，盯着他看了很久，当时韩信内心的思想斗争可能也是非常激烈的，这小子实在太欺负了，“士可杀不可辱”，真想一剑杀了他。不过韩信想了很久，终于俯下身子，慢慢地从他的胯下爬了过去，这时满街的人都嘲笑韩信。
后来，韩信凭着自己的努力，做了刘邦的大将军，四处征战，所向披靡，成就了一番惊世伟业。韩信被封为楚王后，召见了那个当年侮辱他的小伙子，赐给他一个官职，对部下的将领们说：“这是个成就了我的壮士啊。当年他侮辱我时，我难道就不能一剑把他杀了吗？不过我想如果杀死他，自己也得偿命而死，这样死掉没有什么意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。
把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 19:49:18 其实我们对阳明先生真的存在许多误解，就拿通常被批判的“存天理，灭人欲”这句话来说，一些唯物主义的哲学家的理解，就是王阳明先生把封建制度当作天理，拼命维护封建制度的存在，而要人民大众放弃应有的物质追求，什么都不要了，浑浑噩噩地、毫无欲望地活着，并借此抨击阳明先生所谓“灭绝人性”。
纵观阳明先生的言论和行为，他又何尝不是希望人们能过上富裕、幸福、安逸的生活呢？如他在《告谕浰头巢贼》一文中，就明确提出“你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。”
王阳明并不象其他一些大儒一样，鄙视农工商，一味倡导“万般皆下品，唯有读书高”，他明确提出“以勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾”，也“可以坐致饶富而安享逸乐。”可以看出，富裕的生活并不是王阳明所排斥的，他摒弃的，只是那些不切实际、过于奢侈的欲望和没有穷尽的物质追求。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-18 23:12:37 破心中贼之难，可见下面两个例子。
明道（程颢）曰：“吾年十六七时，好田猎，既见茂叔，则自谓无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一旦萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”这可见变化气质之不易。
明道在澶州日，修桥少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。 在看《王阳明全集》时，我常常在想，象阳明先生这样的人物，如果放到现在的社会，不知会干出怎样的一番事业来？是政坛明星，军事大家，还是商界奇才，抑或是教育巨匠？
在明朝那个年代，王阳明已经是政治、军事、教育样样都精通了，在重视商品经济的今天，他的才能也是大有用武之地的。俗话说：“商场如战场”，一个能把打仗玩成艺术的人，他下海经商一定也差不到哪里去，因为商海创业强调的是眼光、组织能力、决策能力及行动能力等等，而这几点都是一个合格军事指挥家必备的素质。如果有哪一个企业家能具有王阳明那种洞察力、智慧和执行力，恐怕在商场上同样也能战无不胜。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-19 13:09:15 素其位而行的智慧
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
——《传习录》
王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己的所处的地位。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
这里所说的“素其位而行，思不出其位”，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。
其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。通俗地说，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。
一个年轻人刚从学校出来，一心想干“大事”，叫他从基层做起，他不屑一顾，认为那是胸无大志之人干的，结果在求职路上屡屡碰壁。
如果能改变一下求职角度，按照“素其位而行，思不出其位”的方法去做呢？曾经看到这样一个故事。
一个学新闻专业的年轻人，毕业后想留在上海发展。刚开始，他的目光锁定那些大报社、大杂志社，不断地去投简历应聘职位，可是却极少得到回应。即使某些单位叫他去面试，也因竞争过于激烈而败下阵来。
他找了很多家报社、杂志社，都遭到了拒绝，心里郁闷极了，深感怀才不遇。
后来在一位朋友的帮助下，他放下架子，选择了“无编打工”，即先到一家报社跑跑龙套，做些打杂的活，如接些电话，整理资料、稿件什么的，总之是个处于“试用期”的编外人员。
他十分珍惜这个机会，每天都利索地把自己的活儿做得妥妥贴贴的，份内的活儿做完后，又帮同事们买盒饭、打开水、搞卫生等等，与大家的关系相处得非常融洽。
过了一段时间，领导见他不错，社里人手紧时，便派他去完成一些采访任务，年轻人很用心地去做，把采访任务完成得很好，慢慢地他有了一些固定的稿源。
后来领导见年轻人的能力还可以，便把一个房地产版块交给他做。
年轻人从未接触过房地产，开始时不知道怎么样才能做好这个栏目，对那些专业性很强、满是房地产术语的稿子更是一头雾水。
但他从不叫苦，而是虚心地向同事们请教，下班后更是一股劲儿地钻研起房地产知识来。很快地，他在房地产这方面由一窍不通到渐渐入门，接着成了内行，把这个版块办得有声有色，社里的领导很满意。
终于有一天，领导把他叫去：“年轻人，现在你可以到人事部门签聘用合同了。”没过几年，年轻人又凭着他的能力，顺理成章地坐到了部门主任的位置上。
其实这就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。
如果年轻人刚到报社，还是“编外人员”时，就存着非份之想，整天妄想着怎样才能弄上一个部门主任来当当，恐怕他早就被报社扫地出门了。
但是他很聪明，知道自己最重要的是先把本职工作做好，让社里的人都离不开自己。领导的眼睛是雪亮的，你做事时的态度和能力他一定会看在眼里，记在心上，如果一旦有了需要，他第一个想到的肯定就是你。凭着这种策略和智慧，年轻人打败了许多比他更有资历和能力的对手，不仅如愿应聘了报社的工作，还坐上了社里部门主任的宝座。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-19 17:58:53 在修身过程中，私欲还是比较容易意识到的。既然能意识到，就比较容易排除。如果是难以意识到的习气，好比是习惯成自然了，这些习气已牢固地在潜意识中生了根，似乎成了自己的第二天性，自己做起来觉得是出于自然而为之，这就难以意识到，更别提去破除它们了。
不知良弓兄有没有静坐的体验？在静坐时，通过初步的调整心态和呼吸，慢慢坚持下去，随着呼吸渐趋缓慢、细长与柔和，就会体验到一种非常美妙的忘我境界，自己的身体仿佛不存在了，外在的呼吸也不存在了，或是说已觉察不到了，这时就引发了“内呼吸”，非常深长，非常自然，这是一种不为外物所动、非常美好的境界。
很多人到达这个境界，都很想长久地保持下去，但这种状态不会保持太久，这是因为我们虽然排除了大脑外层意识的一些干扰，如一些物欲、私欲等，但由于心境到了一定的静境，洞察能力也相应提高了，就会体察到大脑更深一层的意识，也就是还有更深层的内部干扰发生，各种各样缘于习惯的甚至是毫无意义的杂念，都会源源不断地涌现出来，干扰着我们。
这时就得下更深一层的修心功夫，体验自然的状态，把这些杂念转化掉，才能获得更深的静境。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 01:40:32 作者：梦之行者 回复日期：2010-07-19 22:22:09
拜读，不过有些疑惑。灭人欲，存天理乃朱子观点，阳明思想为心外无物。此一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。当年阳明也正是经过七天的守仁格竹才开始对朱子学说产生怀疑。小弟也正纠结于这两学说之间，不能自拔，想请楼主指点一二。个人认为，阳明思想部分是借鉴于佛老学说，不过一个更学术化，一个是知行合一。正应了一句话，佛度有缘人。呵呵，一时兴起，言辞混乱，偏颇之处，希望大家指正。
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我认为，我们为历史上的哲学家贴上唯物和唯心的标签，是很不妥当的，也是我们没有达到王阳明他们那些有实际修养功夫境界的表现。正因为我们没有他们那种实际体验，就往往会根据自己的主观意识，把他们的思想与政治、社会制度甚至意识形态联系起来。
“存天理，灭人欲”，虽是朱子的观点，但在《传习录》，阳明先生对此也有过类似的表述。于是乎便被扣上了维护封建统治的帽子，因为在我们的某些哲学家看来，天理就是指封建义理，存天理就是要维护封建制度的永远存在；而灭人欲，就是要人们泯灭应有的一切欲望，老老实实地服从封建统治。这样就能维护封建制度的长久存在了。
其实，如果有点生命修养体验的人，细细地看阳明先生的书，会发现根本不是这么回事。阳明先生是想构建一个和谐的社会，但并不是要人们泯灭基本的欲望去实现的。而是要人们通过实际的修养，心灵境界提高了，自然就能构建一个和谐社会。用今天的话来说，就是要注重精神文明修养吧。
我们今天说朱子是客观唯心主义，阳明先生是主观唯心主义。我认为，造成这种分别的原因，就是朱子在修养过程中，还没有明心见性；而阳明先生是悟了道，明心见性了的。他们的境界不同，所得出的见解和理论也不同。
其实，那些被划为主观唯心主义的儒学大师，如陈白沙、湛若水、王阳明等，大多数是对明心见性有体验的人。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 08:55:25 其实现在已有一些有见识的学者，已经意识到了中国哲学的特殊性，认为简单地把哲学家的思想分为唯物、唯心是不妥当的。如《社会科学报》张丰乾载文：
中国哲学的特质在于以天人和谐为价值取，以阴阳平衡为行动指南，在贯通有无中展现深遂，在彻悟生死处安身立命。从中国哲学所特有的天人、阴阳、有无、理、气、心、性等范畴出发，才有可能把握传统哲学的精粹。 昨晚，在网上无意中发现，原来《明朝那些事儿》的作者当年明月，当初就是在天涯写的帖子，而且还和天涯闹过一些不愉快的事，许多版主因此受牵连。呵呵，我以前真的不知道有这档子事，如果我写的帖子会引起一些版主不愉快的回忆，在此只能说一声抱歉了。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 16:56:09 把自己做到最好
“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
——《传习录》
王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或寿命长短而让为善的心改变了。只去修身等待命运的安排，即使认识到人的困厄通达长寿短命是所谓“命中注定”的，我也不因此而动心。
其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你具有更高的身心素质时，才能更好地掌控自己的人生。
苏秦的故事，很多人可能都听说过。虽然苏秦没有古代圣贤那样高的道德修养境界，但他那种对待人生挫折的态度，以及永远不言失败、坚持做最好的自己的人生哲学，也十分难得的。
苏秦少年时，就立志要干一番大事业，拜鬼谷子为师，学习游说纵横之术。
学成返乡后，苏秦权衡了一下天下形势，觉得先到当时最强大的秦国去，献上自己的良策，一定会得到渴望统一天下的秦国国君的重用。于是就置办行装，前往秦国。据《战国策》记载，苏秦此次去秦国，穿着非常名贵的黑貂皮制作的大衣，很有派头，还带着黄金百两，可以说下了很大的资本。
很可能之前苏秦就先游说了自己的家人和朋友，拍着胸脯说，自己这次去秦国，一定会得到秦王的赏识，让大家大力投资支持他去，回来后他一定加倍地报答大家。
有这等好事谁不心动？大家于是便筹集了钱交给苏秦，以作此行的路费及活动经费。
没想到，苏秦言辞恳切地上了十多回书，但秦王自认为秦国还不够强大，不肯冒险对六国用兵，始终不接受他用武力统一六国的建议。
这下苏秦惨了，自己在秦国不受欢迎，呆了这么久，那件撑门面的黑貂皮大衣破了，带的百两黄金也花完了，眼看连房租都快交不起了。
最后实在没有办法，他只好灰溜溜地离开秦国回家。
当苏秦回到家时，他的家人吓了一跳，因为这个反差实在太大了。离家时的苏秦意气风发，身穿名贵大衣，坐着豪华马车，一副名士派头。而现在的苏秦呢，腿上打着裹脚，脚上穿着草鞋，挑着一副担子，担子的一头是自己的一些书籍，那时还没发明纸张和印刷术，书是很珍贵的东西，所以是绝对不能丢的，担子的另一头呢，则是自己的行囊。而且经过了日晒风吹的长途跋涉，面目黎黑，神情憔悴，一副潦倒不堪、惭愧难当的样子。
一看他弄成这副模样回来，大家的反应十分冷淡，正在织布的妻子不理他，嫂子不肯给他做饭，甚至父母也不跟他说话。
面对这种情况，如果换作其他人，也许绝大多数人的反应，就是大家所熟悉的四个字——“怨天尤人”，或者仰天长叹：“此天亡我，非我苏秦之过也。”
但苏秦并没有怨天尤人，把过错推给老天爷或他人，而只是长长地叹了一口气，深深地自责反省：“妻子不以我为丈夫，嫂嫂不以我为小叔，父母不拿我当儿子，都是我苏秦的过错啊！”
从这件事中，苏秦的灵魂深处受到很大刺激，连夜打开翻检挑回来的那一堆破书，装了有数十个小箱子，找到《太公阴符》这本自己最中意的权谋之书，趴在桌上诵读起来，认真地在心中反复揣摩其中真意，日夜苦读。
有时他读到半夜，实在太困了，就用绳子把头发拴起来，系在屋梁上，这样打瞌睡时，头一低垂下去，就会被绳子一拖，而痛醒过来；有时人虽然醒着，精神却振作不起来，他就用锥子扎自己的大腿，强迫自己振作精神，继续苦读下去。“头悬梁，锥刺股”的典故便出自于此。
经过一年的苦学，苏秦掌握了更加丰富的知识，同时他的精神意志及身心素质也提升到了一个新的层次。他相信，自己已达到了掌握天下大势及揣摩他人心理的境界，自信地说：“现在真的可以游说当世的国君了！”于是他重新游说诸国，终获得器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。
苏秦衣锦还乡时，情况就大不相同了，所到之处均盛情接待，周显王率领百官亲自到三十里地外去迎接，乡亲及家人更是诚惶诚恐，早早地就装修房子、打扫清洁卫生，等待他荣归故里，他的嫂子更是跪地磕头不敢起来，苏秦见此情景，心中感慨万千。
我们心中永远有一个最好的自己。无论在任何情况下，我们都不能气馁，只要有勇气和信心，再加上足够的行动，我们都能够把自己做到最好。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-20 19:50:18 作者：stone625 回复日期：2010-07-20 17:29:28
谢谢阳光兄的讲解，看了阳光兄的帖子很受启发，但我有一个很大的疑惑，就是王的心学要求初学者或者学习者心中不能有任何的利害毁誉，而又说王的心学修炼到家了对事功有很大的帮助，这不是一个很大的矛盾吗？修炼的人内心必须没有这些利益的东西才能修炼有进步，那么修炼成的人不是都成没有任何功利心的人了吗？那么这些人入世的话还有什么做大事的动力和愿景呢？请阳光兄解惑，谢谢
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感谢stone625兄的支持。
这个问题很有代表性，可能许多人都有这样的疑问。
其实，做任何事情都要遵循“循序渐进”的原则，进行身心修养也是如此。
阳明先生只是要求初学者用功时，须要对自己的内心进行扫除涤荡，尽量不要有其他杂念牵缠，而并不是一开始要求学者心中不能有任何的利害毁誉，那样是不可能，也是不现实的。阳明先生也早已指出学习要一步一步地来，不能妄想一步登天。
如《传习录》中，有人问：“圣人的生知安行是自然而然的，还要有什么功夫呢？”
王阳明说：“知道一个道理并切实地去做就是功夫，只是有深浅难易的区别罢了。良知原本是精精明明的，比如，孝敬父母，生知安行的人只是依这良知去尽孝；学知利行的人，只是时刻省察觉悟，努力要依循这良知去尽孝；至于困知勉行的人，受蒙蔽太重，即使想依循这良知去尽孝，又会被私欲阻碍，因而不能尽孝道，必须付出比别人多百倍、千倍的功夫，才能依循这良知去尽孝道。圣人虽然是生知安行的，然而他的心中不敢自以为是，他宁愿做困知勉行的人所做的功夫。而困知勉行的人却想做生知安行的事，这么怎么能行呢？”
在阳明先生看来，一个初学者，一开始就想去做达到圣人境界才能做的“生知安行”的事，就是没有外物及自我的干扰，一切都自自然然地按自己的本来之心去做的事，那是很荒谬的。
这个利害毁誉也是一样，开始肯定是谁都有的，如果没有，大家都是圣人了，还修个什么？问题是要能意识到它，在做事的时候尽量让自己的心保持冷静，做事就做事，不要过多考虑别的东西。其实任何一件事情，只有静下心来才能做好。
就象上面我们所举的苏秦的例子，他的功利心也是很强的，但他就善于控制自己，虽然很想出人头地，但在读书的时候，他是尽量不考虑别的事情的。要是苏秦一边在苦研学问，一边心情烦躁，胡思乱想，各种利害毁誉的事一齐涌上心头，试问他能获得“揣摩”的真谛吗？他是反求诸己，不去怨恨别人，而是痛下决心，摒除外物干扰，在自己的内心挖掘潜力，所以最后终于得窥良知妙用，成就了一番大业。
学习圣人之道，并不是要我们什么都不要了，钱财不要了，房子不要了，家也不成了。儒家只是要求我们不要为外物所蒙蔽，不要成为外物的奴隶。孔子说过：“君子爱财，取之有道”。只要钱财来路正当，不是昧着自己的良心挣来的，你就是成为千万富翁也可以，开奔驰也可以，只要你心中不存在外物的牵累就行了。不要有常人的比较心，开着一辆奔驰，看到别人的车没自己的好，心里就很高兴，以为自己高人一头；而看到别人开着更高级的车子，又生出怨恨妒嫉的心来，这就是一个人的功利心在作怪。如果一个坐着奔驰的心态就象骑自行车一样平常，不论是奔驰还是自行车，在他的心中只是代步的工具，而不是与他人攀比的东西，那这个人的修养就不错了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-21 10:58:26 作者：张良弓 回复日期：2010-07-19 12:20:51
阳光兄谬矣！阳明先生最主要的人生意义，就是“继往圣、开来学”，其它的不足道哉！假如，他老人家生活在我们这个社会，我想，规范我们这个民族的行为，为我们这个民族指出正确的前进方向，应该是他会做的事情！
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良弓兄的观点是有一些道理。只不过这个想法虽好，但实际实行起来可能很困难。
阳明先生在《拔本塞源》一章中提出的观点，建构了一个美好的、和谐的未来社会的蓝图，真的很令人向往。
但是，这个类似“乌托邦”的未来社会，是建立在天下人的心没有自我的私心，没有受到物欲的蒙蔽的基础上的。这个社会，也就是儒家所孜孜以求的“大同社会”。
然而，要达到天下人都没有私心，这又是个何其艰苦的任务！阳明先生所在的明朝，物欲还没有现在这么泛滥，商品经济还没有现在这么发达，纵然阳明先生亲自倡导“致良知”之学，但许多聆听他讲学的学生对此也是不以为然的，更别提全天下的人了。翻翻《传习录》就可知道，不少学生都是表面听老师讲圣人之道，而底下另搞自己的一套。
所以说，要彻底地克除自我的私心，实在是一件很困难的事。孔夫子等儒家大师为此奔波了一辈子，阳明先生也耗尽了一生的心血，在古风尚存的古代都不能实现这个理想，在今天，其难度恐怕更难上千倍万倍。
所以，我认为，与其做那些不现实的事，还不如把阳明学说的思想应用到人生上来，让每个人在人生实践中，慢慢地提高自己的思想境界和觉悟，既把事业做好了，也提高了心境，物质文明和精神文明齐头并进，这样或许还现实些。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-21 16:32:24 从“心”改变孩子
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
——《传习录》
王阳明说：近代那些教育儿童的人，每天只是督促学生句读和课业练习，要求他们约束自己，而不知道以礼仪来诱导他们；只希望他们聪明灵巧，却不知道以善来培养他们；把犯错误的学生当囚犯看待，只知道鞭打绳捆。这样，少年儿童就只把学校当成监狱而不肯上学，把老师和家长当成仇人而不想看到。于是，他们就借机逃学，以便嬉戏耍闹，撒谎捣蛋，以致肆意顽皮，逐渐趋向轻薄下流。这样，就在无意中驱使他们作恶，但又希望他们为善，二者只会抵触，岂能行得通？
在今天，我们看来，王阳明的这番话，简直就是象针对现在的一些教育现象说的一样。
许多学生的父母和学校的老师，对待那些犯有过错的学生或孩子，不是从尊重人性、尊重教育心理的角度出发，而是一味从自己的角度来要求孩子们服从自己，有的甚至以简单的棍棒教育来代替沟通教育，就难免会造成隔阂，引发孩子的抵触情绪。
这是一个真实的故事。
一个小女孩的父亲在外面打工，担任了一家公司保安队的队长。小女孩跟随母亲在家上学。
后来，小女孩的父亲得知自己的女儿由于缺乏管教，染上了不少坏习惯，他一下急了，马上辞了职回来教育孩子。他想，凭着自己当保安队长的管理经验，教育女儿还不是手到擒来？
这位父亲把女儿的缺点一一列在一张白纸上，诸如懒惰、马虎、上学迟到、撒谎、欺负同学等等，写了差不多一页纸，让女儿对着这些缺点，一条条地加以改正。
他以为这样一来，把这些缺点通通给女儿找出来了，白纸黑字地写在纸上，对症下药，让女儿照着改，难道还改不掉吗？
没想到，女儿对他这一套做法产生了极大的逆反心理，不仅丝毫没有改自己的缺点，反而变本加厉，坏习惯越来越多。
父亲看这个办法不行，便开始对女儿实行棍棒教育。却不知女儿对父亲的打骂也不怕，继续我行我素，最后发展到拒绝跟他交流，形同仇敌一般。
相比之下，另一位父亲也有相似的经历，但他却重新学习了如何做父亲的方法，最终获得了成功。
这位父亲原是一家公司的副经理，得知儿子迷上了网络游戏后，也是辞职回家担当起教育儿子的重任。
开始，他相信“棍棒之下出孝子”，儿子一去上网便是非打即骂。
对于这种打骂，起初还有点效果，但时间一久，打骂也不管用了，儿子宁愿挨打也要去上网。
终于有一天，父子间的冲突不可避免地暴发了，不断长大的儿子挨了父亲两耳光后，觉得自尊心受到了极大伤害，突然反抗起来，凭着身强力壮，把父亲压在身下动弹不得。
遭到了反抗的父亲，这时才意识到“棍棒教育”是没有出路的，而且自己也打不赢儿子了。他开始寻找其他的方法。
后来父亲经过学习，发现最应该改变的不是孩子，而是自己不正确的方法和态度。他决心彻底改变自己对待孩子的态度，用科学的方法走进儿子的心灵，去改变儿子。
意识到这个问题后，在对待儿子玩网络游戏的态度上，父亲来了个180度的大转弯。
他不仅不再阻止儿子去网吧上网，还主动给儿子钱，但是要与儿子约定一个时间，说好去玩三个小时的话，就给三个小时的钱，一定得保证玩三个小时就回来。
当然，父亲这样做之后，开始经常出现儿子答应只玩三个小时，却玩到四、五个小时才回家的情况。这时候，父亲也不再象以前那样非打即骂，而是从正面强化他，对儿子说：“其实爸爸知道，你是不想玩游戏，今天你比以前提前半个小时回来，有进步了。”“你是一个男子汉了，我知道你能管住自己，爸爸永远相信这一点。”尽管父亲的心里有时很着急，但他竭力控制自己，不让自己的这种急躁情绪表现出来，他知道如果自己一旦象以前那样冲动起来，对儿子冷嘲热讽甚至拳脚交加，就会前功尽弃。
对于他给钱给儿子去网吧玩游戏的做法，连他妻子也充满怀疑，这样不是纵容儿子吗？这样能有效吗？这位父亲并没有因此而改变自己的做法，相反，当儿子玩游戏忘了回家吃饭时，他还主动把饭送到网吧。
他清楚地记得，当他第一次给儿子往网吧送饭时，这天晚上，儿子玩游戏的时间不仅没有超过约定的时间，相反还提前一个多小时回来了。以后儿子一般都很自觉地在约定时间前就回来了，而且打游戏的时间在慢慢缩短。
终于有一天，儿子对父亲说：“爸爸，我投降了，以后我坚决不打游戏了。”听到儿子这句话，父亲欣慰而激动的泪水夺眶而出，他觉得自己这几年的努力没有白费……
果然，儿子从此再没打过游戏，后来因为他的英语听说能力好，还以交换生的身分到美国上高中了。
其实，人心都是肉长的，看到父亲如此全身心地信任自己、尊重自己，有哪个孩子不会被感动？别说戒掉游戏，就是更难的事，他也会去做，所谓“士为知己者死”，就是这个道理。
所以，古人所说的“攻心为上”，实在很有见地。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 12:30:45 心学应该是个系统工程吧。它包括的不仅是静坐修心养性、提高智慧和能力的方面，还包括如何去应用，应用的方法等问题。
就象一个国家一样，光强大没有用，只有把这种强大的国力运用到恰当的地方，如提高国民、军队素质等方面，才能表现出令人望而生畏的实力来。
如近代中国与日本的甲午海战一样，当时中国的海军装备号称亚洲第一，但却最终战败，原因何在呢？原因在于落后的思想上，当时积极备战的官员很少，那些战舰的舰炮居然用来晾衣服！炮战中才发现，许多炮弹竟然是臭弹（不知是官员腐败所致，还是很久都不搞实弹训练了？）所以说一个人心里面有某样智慧和能力，这只是潜在的，并不表示他就拥有这种智慧和能力，还要他去实际运用，苦苦磨练才能掌握。
张居正打击心学，可能是出于政治上的考虑。因为当时已出现资本主义的萌芽，心学经后来门人的发挥，已走了调，已经变成提倡“思想解放”的武器了。 作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 14:25:45 作者：星飒 回复日期：2010-07-22 09:32:33
当年明月关于王阳明的部分，写的很好，不过还是有很多疑惑。
疑惑一、心学的神秘性还是没有揭开，王阳明本人则不必说了，你可以说他是天才。可是其他心学的门人呢，聂豹，何心隐，徐阶，等等，仿佛成了心学门人，就拥有了无比的智慧和能力。这个太神秘了。当年明月自己似乎也没有解释的清楚。照楼主说法，凝神静心，更容易学习，似乎有点道理，不过这个方法在古代并不稀奇，并非心学首创和独有。怎么不见都有此事功？
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这个问题问得很好，我们来探讨一下。
的确，通过静坐或其他方法，达到凝神静心的人，在古代确实很普通，并不是心学首创和独有，但他们中的很多人为什么都不见有事功呢？
我想，这得从王阳明倡导心学（或者说“圣学”）的初衷说起，阳明先生提“致良知”，就是要学生们以此去应事接物，做一番“教化百姓、平治天下”的事业，而不是只独善其身就行了的。所以当他的学生薛侃一问“佛老的精妙之处”时，他便老大不耐烦，加以痛批。
只有目标确立了，再加以亲身磨炼，自身在那方面的智慧和能力才会显现出来。如苏秦，这个人的升官发财思想尽管非常严重，但他在当官干大业的目标很明确，不惜为此“头悬梁，锥刺股”，摒弃一切外在干扰，非常专注地思考一个问题，久而久之，他终于心窍大开，能灵活运用自己所掌握的知识了，结果在游说诸国国君的过程中，如鱼得水，游刃有余，挂上六国相印，做出了一番事业。为此阳明先生在《传习录》中评论说：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯启，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
如果一个人虽然具有这种潜在的智慧和能力，但他的奋斗方向不在“平治天下”的目标上，不为此去孜孜不倦地努力，当然他就没有什么显著的事功。如《庄子》中所载，有不少人都有凝神静心的能力，如粘蝉老人、做乐器的工人、为国君画画的画师等人，他们就是把这种智慧和能力运用到自己所喜爱的技艺上了，所以在技艺上就能达到出神入化的境界，但在治理社会的事功上，他们显然是不会有的。
庄子也是一个很好的例子，他的智慧和能力当然也是很高的，连楚王都想请他当宰相，但他就是不干，宁愿过一种悠游自在的生活。这样我们就不能指望庄子在治理国家、管理社会等事功方面有什么杰出的成就了。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-22 15:09:10 良知妙用
——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命运的打击下，他没有怨天尤人，自暴自弃，而是选择了在困境中继续努力，不断完善自我的道路。他在不懈的探寻学问真谛的努力中汇成了一股无比专注的精神力量，终于开启了神秘的良知大门，获得了一种高层次的智慧。
在这个过程中，苏秦历经痛苦磨练，最终归于平静专注的心境，纷扰的闲思杂念离他远去，就如同湖面上的涟漪渐渐平息下来，平如镜面，如实地反映出他人的内心活动，这就是他揣摸别人的内心人情，能一击就中对方要害地方的原因。
这其实就是一种本体能力的把握，具备了这种能力，就能对各种知识灵活运用，达到化腐朽为神奇的效果。
作者：明朗之阳光 回复日期：2010-07-23 17:43:20
不要迷信天赋
夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
——《传习录》
王阳明认为，学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但努力到极致，到达彻悟本性、明了宇宙规律（尽性知天）的功夫，也不过是尽我心的良知罢了。
也就是说，一个人不管是聪明或愚钝，只要他愿意，都可以通过致良知来完善自我，实现自我。只不过付出的努力要比别人多一点罢了。即使心性愚鲁的人，别人用一分努力能做成一件事，而自己不怕吃苦，不怕耐劳，下定决心，用十倍甚至百倍的努力，一样能做成那件事。在现实生活中，我们也能看到许多天资不聪明的人，但他们通过自己不懈的努力，想方设法来提高自己的素质，最终却成就了一番别人难以企及的事业。而一些所谓的聪明人，由于放弃了自己的努力，最后反而变成一事无成。
没有人能只依靠天分成功。上天给予了天分，但个人的素质要靠自己去提高，一个人的努力能将一个普通的人变为天才。
谈到曾国藩，也许很多人都知道，他是近代颇有争议的人物，当年率军镇压太平天国，以显赫的军功，被清朝誉为“同治中兴”第一功臣，谥为“文正”。
曾国藩一生信奉王阳明的“知行合一”和“格物致知”的功夫和学问，躬行践履，在治军、治家、修身、养性上都颇有建树。
然而，曾国藩小时候的天赋并不高。
有一天晚上，曾国藩在家读书，不知什么时候，一个盗贼来到他家，发现曾国藩的房间还亮着灯，便躲在窗户边，想等他睡觉后再下手。
但曾国藩把一篇文章读了很多遍，还是没背下来。
而盗贼虽然只是隔着窗户听曾国藩读书，可是那么几遍下来，他就在心中把它记下了。相比之下，他觉得这个年轻人这么笨，读书简直是在浪费时间。
终于，盗贼实在忍不住了，怒气冲冲地跳出来说：“你这种水平，读书会有什么出息！”然后将自己早已听熟的那篇文章背诵了一遍，忿然离去。
盗贼的天分确实很高，听人家朗读了几遍文章便能背诵，而且勇气可嘉，看到别人如此“不成器”，敢于勃然大怒，不顾自己盗贼的身份，奋不顾身地跳出来，当场教训别人，还要给人家演示一番背书的本事，可谓“智勇双全”。然而他只能做些偷鸡摸狗的事，而曾国藩后来经过自己的刻苦实践，努力提高自己在各方面的素质，成为了影响中国历史的大人物。
可见，如果光有天赋，而没有加上自己的勤奋，一个人也是不能获得成功的。我们小时候就读过的“伤仲永”的故事，就是一个极好的证明。
这个故事说的是有一个叫仲永的小孩，很小的时候就聪慧异常，能作很好的诗。乡里人对此很惊奇，经常有人请他去表演，对其出众的天赋赞不绝口，并赠予些礼物。
仲永的父亲满足于这种肤浅的赞美及那些蝇头小利，于是整天带着儿子到处去应酬。
生来天赋很高的仲永长到20多岁时，有人再前去探访昔日的“神童”，请他再作诗时，却发现他已“泯然众人矣”，已经与普通人没有什么两样了。
所以，我们永远不要迷信所谓的天赋。对于天才的定义，还是爱迪生说得好，所谓天才，不过是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水罢了。
马上去行动
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
——《传习录》
王阳明认为，一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而笃实一贯、不达目的决不罢休的行动，则是实现理想的保证。
有的人在一生中有很多理想，抱负很大，却在现实生活中屡屡碰壁，郁郁不得志，只得在那里抱怨自己怀才不遇；有的人整天东奔西跑，看似忙忙碌碌，但也没有做出什么成绩来，最后也是一事无成。
在王阳明看来，这些人就是因为“知而不能行”的缘故。那么什么才算是知而能行乃至知行合一的境界呢？
与理论认识相比起来，一个人的行动能力十分重要。所谓“非行无以成”，任何一件事要想做成功，都要付诸于行动。如果不采取行动，哪怕你有再远大的理想，再出色的能力，再丰富的知识，也是不能实现自己的人生价值的。
对于大多数人来说，他们最欠缺的也许是行动的能力。如果有了充足的行动，一个人完成一件事的可能性就提高了。
无论是任何学问或技艺，要想做成它，最后都要落实到行动上来。有人向一位哲人请教，问他获得成功的的要点是什么。他这样回答：“行动。”问第二个、第三个要点是什么，他的回答仍然是：“行动，行动！”
可以说，一个人在现实生活中，不论是做任何事，如果没有达到预定的目标，很大程度上是因为他没有采取足够的行动。
一个画家突然从朋友们的视线中消失了，大家都不知道他去了哪里。
三年后，画家又回来了，原来他去了西藏，蛰伏三年，领略了许多的风土人情，胸中藏有万千景物，画技大进。
朋友们大吃一惊，纷纷责怪他去那么远、那么艰苦的地方为什么不告诉自己一声。
画家却淡淡一笑：“我想去就去了，如果让你们都知道，万一听了你们七嘴八舌的劝告，第二天可能就不想去了。”
这个故事说明一个简单的道理，心中认定的的事就要马上去做，否则受到外界的影响，内心有了种种顾虑后，自己的行动能力就会大大减弱，甚至可能取消初衷。
俗话说，“说得一尺不如行得一寸”，拥有再大的理想，如果不在行动中去实现它，也只能是空中楼阁。如你想去游历天下，与其做大量的准备工作，不如拿出勇气来，以常人难以企及的行动去追求它，锲而不舍，哪怕是凭借一根拐杖、一个饭钵，一路讨饭也能实现自己的理想。
我们从小就读到过这样一则古代故事。
说的是四川某个边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我准备到南海去，你看怎么样？”
南海在浙江的普陀山，路途十分遥远。
富和尚问：“你依靠什么去呢？”
穷和尚回答道：“我准备一个水瓶和一个饭碗就足够了。”
富和尚不由得哈哈大笑：“多年来，我一直想买一条船去南海，到现在都还没去成。你就凭借这两样东西，怎么能够去呢？！”
在他看来，穷和尚只靠一个瓶子和一只碗，一路乞讨，步行去南海，根本是不可能的事。
没想到的是，第二年，穷和尚居然从南海朝拜佛教圣地回来了，把自己此行的见闻告诉了富和尚。富和尚面色通红，惭愧不已。
从四川的边远地区到浙江的南海，路途不知有几千里远，资产雄厚、拥有那时的先进交通工具的富和尚都没去成，而穷和尚仅凭一瓶一碗、一路化缘就完成了南海之旅，说明了要做成一件事，外在环境并不是关键条件，前提在于我们能否马上采取行动，只要脚踏实地，一步一个脚印地向目标迈进，就有成功的可能。
可以说，阻碍我们采取行动的不是表面的物质条件和环境，而是我们内心的软弱与妥协。只要肯下功夫去做，那么难事也会变为容易了。
发现心灵的智慧——王阳明哲学感悟
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