九乡新闻网轮回的拉格朗日2:在这个世界，为何上死缘极众多，生缘极稀少？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 02:10:39
一、建立死缘无定、死时无定
丁六、思维死缘无定而修无常：
我们南赡部洲的人，自从出生那一时刻起就必定会走向死亡，但死的方式、死的因缘和死的时间却决定不下来。即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。在这个世界上，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛，如圣天论师说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”诸如火、水、毒、险地、野人、猛兽等等，所面临的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，而且自以为是生缘的衣食等也有成为死缘的，食用有毒的食物或者自认为是无毒食品而抱着有利于身体的希望来享用，可是也有变成毒物或者发生不适应中毒[不适应中毒：不宜合并的食物一经合并食用，即对身体发生不良反应引起中毒。]以致于成为死缘。这种现象频繁出现。
尤其是在当今时代，大多数人由于过分贪爱荤腥食品而肆无忌弹地享用血肉，因此似乎没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的[玛敦、夏珍：因肉食所致两种病的名称。]。此外，由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为了追求财富和名誉等而奔赴沙场或者遭遇凶猛野兽、随意渡水等成为死缘的事情不可胜数。
正因为死缘各种各样，致使死期无法确定。有些在母胎中便已死亡；有些人刚刚出生就已断气；还有些人刚刚学会爬行就已夭折；又有些人在壮年时离开人世，有些人在垂墓之年寿终正寝；有些是因为没有得到及时治疗而死；有些人因为久病不愈卧床不起而在瘦骨嶙峋中死去，并且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病[洞特：一种病，患此病者会突然昏倒，需立即放血。]的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去；还有些人自杀身亡。在以上数多的死缘之中，生缘却如风中残烛般力量微薄。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生，所以应当诚信死期不定、生处不定的道理。
——华智仁波切《大圆满前行引导文》
“曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。佛问：你怎么修呢？比丘答：我不想自己能再活过七年。佛说：你是在放逸中修死想。又有比丘说：我不想自己能再活七个月。佛也说：你是在放逸中修死想。其他比丘有说七天、六天……，乃至一天的，有说从早晨到中午，也有说一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，我对吸气不想还能呼出。佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。”
——益西彭措堪布仁波切
审观众生必死殁，死主忽至无定准。
应当观察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然来临，并没有固定的死期。
《无常集》说：“佛陀、独觉、声闻尚且要舍弃此身，何况平庸的凡夫。”“死亡何处不在呢？必定没有这样的地方，空中没有，海中没有，也不是居住山间所能逃避。”“一切已生和当生的有情，无一不是舍弃此蕴身而前往其它世界。”
首先，应当按三种因相思维众生必定死亡的道理：
一、思惟死主必来，没有任何因缘可使退却。
凡夫的蕴身本是业和烦恼所造，因此是所作性、是刹那灭。所谓一生，实际是众多刹那的相续，当刹那相续坏灭之后，必定相续断尽而死，此时以任何权势、财富、药物、咒术等都无可挽回。
二、思惟有限的寿命毫无可加、不断地减少。
如今地球人类的寿命不过百年，所含刹那数量有限。相续存留期间，只见刹那刹那坏灭，没有一个刹那停止或增加，因此必定穷尽而死。
三、思惟有生之日也无暇修法而决定死亡。
人的一生前面幼稚无知、后时衰老无力，尽是空耗，中间再减去睡眠、饮食、生病等消耗的时光，一生真正有闲暇修法的时间所剩无几。
换在对境上思惟：他（她）终有一天会化为乌有，因为业和烦恼所生的有漏法，如同草地上暂时盛开的鲜花，谁也无法遮止它的枯萎，正是“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”
从无增唯减来思惟，在他（她）蕴身住留期间，寿命就像燃烧的蜡烛刹那迁变，只减不增，因此必然会走到此生的尽头。既然是这样毫无坚实、逐渐磨灭而最终消亡之法，为何还要贪执不舍呢？
其次，以三种因相思惟死期不定：
一、思惟南赡部洲寿命无定；
二、思惟死缘极多，活缘很少；
三、思惟身体极其脆弱。
换在对境上思惟：他（她）出生在南赡部洲，终有一天也会像这世上千千万万的人一样，突然撒手去世。眼前虚假的欢乐之后，必有来日的悲泣。
再观他（她）的有漏之身，是四大暂时积聚而幻现，看似青春健康，实际体内的四大就像共住一箧的四条毒蛇，彼此冲突，只要其中一大稍有增损，便会引发各类疾病，从此笼罩在病魔、死魔的阴影之下，随时可能死亡。从外在的死缘来看，若遇上水灾、战争、瘟疫、车祸等，一个活生生的人顿时就会变成一具尸体，哪有地久天长呢？
这个所贪身体如水泡般脆弱，下至一口痰堵住喉咙也会导致死亡，所以生命极易被死缘摧毁。
思惟可知，对这样朝不保夕的取蕴身，实应悲悯，有何可贪呢？
——益西彭措堪布仁波切
注：博朵瓦格西是阿底峡尊者的主要的弟子仲敦巴尊者的三位主要弟子之一。
思维“死亡之期无定”的时候，应（座上与座下）修持三点：
（1）我等必定会死；（2）死之来临无定时；（3）死时何者也爱莫能助；
（1）我等必定会死
有生必有死，此乃常规。每一刹那在迁流，我们的生命也在流逝之中，如日斜于西山，或如畜生被牵引着一步一步走向屠户。或是今日八十老者，或是昨夜刚诞生的婴儿，在此百年之中，二者都不会永存下去，他们必定会死。以上的道理很容易明白，但可怕的是，我们从来就没有往“死之来临是极为不定的”这个方面想。
（2）死之来临无定时
你认为自己年青，但这个无法担保你不死。你认为自己有衣有食，诸般皆好，但这些也不能确保你能对抗死亡。你或者以为自己很健康，但是，单凭这个你就敢确定自己不会死？
对“自己的不死”能确定的最好办法是——佛以遍智来授记在某段时间之前你保持不死，或自己以无碍天眼观看到自己在某天之前都会不死，或是贿赂讨好一下阎王请他在某日以前不要带你走。否则，又怎么会知道自己寿命期限到底是多长呢？就好象无法预言箭到底能射多远，灯到底能燃多久，这些要视射手的指力以及灯油的损耗之情况来具体而定。你也难以料定——是今日死呢，还是明日死？十五日后死呢，还是一个月后死，或是明年死？汝之将死乃是极其不定！
若大限已经来临，你处于死之锋尖，则没有什么能阻止你的死，即使是药师佛赐灵丹，长寿佛给灌顶，金刚手作守护也都无用。
尽管有方法可以制止“非时死”，彼因404种疾病，80000种横邪，360种灾祸而起，如灯油虽未尽，但风可以吹灭灯火，此等更使寿限无定。故此无论如何必定会死，无论何人陪伴身旁你也必定会死，不管居于何乡也定会死，无论腰缠万贯还是一贫如洗都是会死。可是正因为你不知道“寿限”在今天就已流逝，因此也就不确信自己会死；即使一切还未曾流失而留有富余，但还有“非时横死”在那里，则更无法确定自己何时将死！深深观察于此，再三，再三吧！
（3）死时何者也爱莫能助
临终之际，除了正法之外，何者也爱莫能助于你：衣、食、宅、榻、财、父、母、亲、朋、伙伴皆无助于你。即使是携千僧之众的上师，死的时候也带不走一个僧人；甚至是御万民的一国之君，死的时候也带不走一个奴仆；纵使拥有全世间的财富，死的时候也无法带走一针一线。不得不弃一切而去，即使是这个曾极为优厚珍爱的身体。最后一次卧床而眠，吃最后的一餐，最后一次穿衣物，说最后的一次话，亲戚朋友作最后一次的相聚，然后当死时即至，就没有什么能推延它了。
你无法滞留，最眷顾之亲友也不能随行，你已经踏上来生之路。你往昔为父母亲友着想而所造下的恶业重担，除了自己承担着它而辞世之外，没有办法分担给他人。在那个时候，集世界之力以最大嗔恨来射箭杀你，也无法伤害到你，而惟独有你的恶业，能真的伤害到你。即使拥有满世界的财富，远离正法之故而无法带走任何东西，更不要提一针一线了。那么，法才是依怙，才是海上之陆地，才是友伴，才是光明与火炬，因此现在即应修持益于死时之教法。
关于教法者，下士认识到三涂苦，所以圆满三善而愿生人天善趣，他们为备死而修善法的这种方式乃是下士道，不是中士与上士之所行处。
中士者，认识到轮回三界皆苦而为过患，故仅愿“自身”能解脱。他们厌离世间而依圣道来修持殊胜三学。他们为备死而修善法的这种方式乃是中士道，不是上士之所行处。
上士则发利他之菩提愿，依“显宗之长远道、密乘之迅速道、光明大圆满之直捷道”来为备死而修善法，这是上士道。
此等之中，若为备死而修善法，特别是修持光明大圆满者，生死之系缚即可断裂。故此以两种铁誓来修持（念死无常）：第一、发誓不管何者发生，皆稳扎于真正不动之营地；第二、永无放弃前者第一之誓言！
于此，应于座上、座下，以分析与安住二者轮番修持！
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二、遣疑问答
以下内容引用自：http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=14930.0;topicseen
分别念一：概率小的事情就可以忽略不计。
我们首先仔细考察对方成立可以蒙头大睡的理由：
1、我决定是蒙头大睡还是精进修法，依据是明天死亡的概率有多大。由于明天死亡的概率小，因此我就选择概率大的情况，睡觉。
2、概率小的情况不是不考虑，但是不需要过多考虑，而且概率小到一定程度，就可以忽略了。
3、为什么呢，因为虽然我知道我有可能会死，但是我的心力有限啊，我不可能把任何可能性很小的事情都考虑到，这样凡夫人将会无法做任何事情，因为可能小的事情实在太多了的缘故。这样至少我还可以在大部分情况下做出正确的合理的判断。
所以，我蒙头睡觉，我散乱，是合情合理的。
那么，我们来看一下：
实际上，我们并不是概率小的事情就可以忽略不计，还有一个因素需要同时考虑：那就是这件事情会造成的影响的大小。
如果一件事，非常非常重要，造成的后果很严重，哪怕概率很小，我们也需要认真对待，如果一件事情没有任何意义，即使概率再大，我们也不需要理睬。
比如我们使用电灯，虽然漏电的概率不大，但是我们需要严加防范，尽量不长时间一直开着，人走了就关闭等等。而电灯变热这件事，虽然百分百会发生，但是即使发生了，也没有关系，我们就无需考虑。
那我们来看看现在的情况：如果我们明天死了，那么我们关注和不关注造成不同的结果是什么呢？如果我们时时刻刻为死亡做准备，一直精进的闻思修，把所有的精力为这个“概率不大”的死亡做准备，那么，一旦发生了，我们就能够有把握面对，很有可能这一次就永远解脱轮回，并且很快获得度化无量众生的能力，回过头来，我们生生世世的父母也会因此而很快被我们度化解脱轮回。
而我们对明天会死亡漠不关心，觉得这个概率很小，所以无需考虑，因此去寻求忙碌于其他琐事，那造成什么结果呢？一旦我们死了，之前忙碌的这一切都毫无意义，而且还可能给自己积累了无量的恶业，白白浪费了一个千万劫也难以遭遇的人身。
这样我们对比一下，虽然不死的“概率很大”，但是我们假设不死，也对我们没有任何意义。死的“概率很小”，但是我们积极面对，则可以这一次把一切想要做的事情全部做完：我们一直希求自他的安乐，不愿意痛苦，因此在轮回中奔波了无量劫，却一点成绩都没有，而这一次，最多几十年，我们一定会死，因此我们就可以有很大的机会和概率一次性完成以往无量劫也没有达成的目标。
那个合理，自然无需多说。
可是，像我这样愚笨的人还会不相信：虽然道理上是这样的，但是要我产生紧迫感还是有点难，因为我们人的思维模式就是有这样的特点：小概率事情不理睬。比如谁也不会走在路上担心天塌下来，或者时时刻刻准备地震发生。所以要做起来可能比较困难。
真的是这样的吗？
比如有一条路，50厘米宽，如果这条路两边都是草地花园，我们可以非常轻松的行走于其上，根本不会想到跌倒。但是，如果路两边是万丈悬崖，那么，可能任何人都会每走一步都非常小心，一点差错都不敢出。
是我们走路跌倒的概率增大了吗？不是，同样是这一条路。为何我们后面会非常紧张呢？因为我们觉得一旦跌倒，后果很严重。
所以如果我们充分的认识到了轮回深渊的恐怖性，怎么会不紧张。
分别念二：虽然你这么说，但是我每天想明天会死，结果没有死，慢慢的就不相信明天会死了。
我们打个比方，我们买了一个十位数字的彩票，开奖的时候，我们开始觉得下一个数字和我们的数字对上的概率应该不大，但是我们第一个数字中了，接着第二个数字又中了，接着，第三个数字又中了....，那这个时候，我们每一次会不会觉得下一个数字应该肯定中吧。因为第一个以为担心不中，结果中了，第二个担心不中，结果又中了，...所以我就相信下面的我肯定会中？
不会的。我们会越来越觉得下一个数字再中的可能性太小了，越来越紧张。
同样，比如我们总共只能活一百岁，那么，我肯定会在这一百年中死亡。每过一天没有死，那下面不死的可能性就越来越小了。我们应该越来越紧张才是合情合理的。而不能认为，我今天没死，明天没死，后天没死，所以就永远不死了。这是颠倒的想法。
分别念三：实际上明天会死概率还是很小，所以虽然为了防范于万一，我需要重视，但是，偶尔偷一两天懒，也没有什么关系。
那么，我们明天会死的概率真的很小吗？
对方说：
1、如果我最多活100岁，一百岁必定死，那么我平均每一天死亡的概率就是三万六千分之一。
2、如果全中国的所有人，每天平均死2万人（根据统计数字大概是这样的），那么轮到我头上的是20亿除2万，是十万分之一。
这个概率很小啊。
如果可以这么算概率，那么我问：比如现在在发生一场战斗，步兵近距离冲突，我们是战士，战争会在一个小时之内结束，结束的条件是一方全部死亡。那么，这个时候，我们的死亡概率是不是十万分之一？
您可能说：这个时候不是，这个时候死亡的概率大一点。但是我现在不在战斗中啊。
可是，我说的战斗只是一个条件。我们怎么知道我们的条件会不会比战斗更加能导致死亡？比如有癌症不知道，比如有人要谋杀我们，等等，我们怎么知道自己是不是某个业力已经引发？
您会说：是啊，这不就是概率吗，我还不知道这个业力是否引发了，因此我们这个业力引发了的概率很小。
这么说，如果我们不知道自己在战斗中，自己死亡的概率就从百分之九十九一下子变成了十万分之一了是吗？如果是这样的话，我们只要训练士兵忘记自己是在战争就可以了。
另外，如果明天会死的概率是十万分之一就可以忽略，那么我们说我下一毫秒死亡的概率是几千亿分之一，这样我下一毫秒根本不需要管，下下毫秒还是这样，.....，所以我根本不需要担心死亡。
所以，所谓的概率其实完全是由于我们对情况不了解，而安立的一个分别念而已，根本没有所谓的概率大，概率小的事情。同样一件事，在掌握的信息多的时候，概率就会变化很大。从万分之一到万分之九百九十九。根本没有一个正确的“概率”，事情发生了，就是百分之百，没有发生，就是零，不可能存在百分之多少发生。
我们要信任这样一个东西吗？如果我们认为“我觉得明天死的概率很小”就可以蒙头大睡，那么，我可以自己把自己弄愚笨一点，明显明天就考高考了，我还是自己得出一个概率：明天高考的概率是十万分之一，所以蒙头大睡。这样是否合理呢？
您也许经常看到电影里演：一个人已经把一切都计划好了，第二天一定会把另一个人杀死，但是对方还毫不知情，以为自己活着的概率很大，优哉游哉。我们就会着急，他怎么这么笨呢？
我们如果信任概率这个东西，我们就也是一样的笨。
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其实明日死亡的概率比我们买彩票中奖的概率大的多，比我们买保险希望今后被“保险”到的那些项目要大的多的多，比我们在轮回中获得真正快乐的概率要大的多的多的多。但是我们依然乐此不疲的做前面这些事情，而对于与日俱增的死亡概率却无任何理由的屏蔽，这就是我执轮回习气的可怕之处。
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记得上大学的时候有一门课，那位老师有时候上课会从100多名学生中点一名到前面去答题，一学期大概总共点了五六次。所以整个学期之中，被点中的概率很小，只有百分之二、三左右。（我有一次恰好被点中，而且那次恰好没有准备，非常困窘，所以印象深刻）。每次有一个人被点中时，其他人就会爆发出松一口气加上幸灾乐祸的笑声。
我们潜意识里通常会把明天会不会死的概率和上课点名的这种情况混淆。其实两者有天壤之别：
1、上课点名被点中的概率，每一次课都差不多小，都是百分之二、三左右。但是明天会死的概率却是每天都在增加，到真正临死前那一天，这个概率就变成了百分之一百。
2、上课点名只持续一学期，这一学期下来，如果没有被点中，那就彻底逃脱了。但死主“点名”却并不是仅限于一段时间，而是天天要从人类中点，对我来说，死主没有点到我之前不会罢休，他会一直点，直到点到我为止。所以，我根本没有逃脱的希望。
3、如F师兄上面说的，两者的严重程度是无法相比的。上课点名，即使被点到了，也至多是当众出一次丑而已，就像我那一次一样。但是被死主点到了，可没有这么轻松，不仅死时非常痛苦，而且后世的三恶道里漫长的岁月不堪想象，再出来得到学佛解脱的机会比盲龟值木轭还难。
上课点名也许是一件想起来挺好笑的事，但死亡来临，可真是笑不出来，如果没有好好准备，无尽的悔恨、血泪在前面等着我们。
每当我们看到、听到别的人死的时候，如果心里生起“那幸好不是我”的这样一种侥幸心理，如同上课没被点到的人那样，或者“那和我没关系”这种漠然的感觉，那真是非常愚痴的（我自己就是这么愚痴）。我们每一个人的名字从出生那天起，就已经在死主的名单里了，点到我们是迟早的事。
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我们的确刹那刹那的已死亡，消耗着前生集聚的人身资粮。面对上师如意宝珠分分秒秒好像都在散乱，幻想美好的明天。。。。。。。
明天真的会死吗？当下已经死亡，那还有明天呀。