车展策划方案:药王茶的养生理念

1．孙思邈关于养生的理论

孙思邈推崇道家“天长，地久”的理念，把“以人为贵”作为养生的主导思想。他在《养性》篇中引用古语道：“天地之性，惟人为贵。人之所贵，莫贵于生，…生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。”对于每一个人而言，生命只有一次，健康、快乐、有为是人的生命价值的具体体现。对于行医者，孙思邈希望他们重视养生，积极治病救人，以延长人类寿命为己任。对于每一个人，希望高度重视养性，珍惜生命。

孙思邈认为：“神仙之道难致，养性之术易崇。故善摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内不惧于夭伤也。”他断然指出：“今退居之人，企望不死”是一种幻想，但求：“全其天年”，活一二百岁是可以的。他对人的寿限具有科学的判断能力，并坚定地认为人的寿限是可以改变的，可以通过调气，怡情，运动，功炼，预防及治疗中老年疾病等综合措施完成。

疾病会伤害人体元气，折损寿命。孙氏吸收祖国医学预防保健的优良传统，强调“物以健康便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。”还讲“善养性者，则治未病之病，是其义也”。“死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾；医之于无事之前，不追于即逝之后”怎么预防？他提出：“每日必经调气补泻，按摩引导为佳”。一旦有病，应及时诊治，“勿使隐忍以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。”

孙思邈认为，人们在日常衣食住行、生活习惯、精神状态和观念欲望多个方面都要把握适度，得当者受益，不当者有损。特别强调情志活动要正常，防止情绪失控，影响到人的神经功能失调，阴阳紊乱，早衰致病。他对研习养生之术的人有很多要求，在个人素养上要精神内守，心安自得。他要求去“五难”，指出：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”五难存心，虽讲经论道，呼吸太阳，却不能延年。

3．孙思邈生平履历及大事记

孙思邈（公元541年—682年）是中国历史上最著名的医药养生学家，同时也是著名的道家。他历经西魏、北周、隋、唐四个朝代，享年141岁，其中从事医药活动长达120年。他撰写的《备急千金要方》、《千金翼方》、《养生铭》、《枕上记》、《福禄寿》等著作，集隋唐医药养生之大成，是后世临床医学、预防科学之宝典，为我国乃至世界医药及养生事业的发展做出了卓越的贡献，后世尊称为“药王”。

我国道家重养生、医家重治病。孙思邈集道家与医药学家于一身，既研习草医草药、更重视养生之道，在养生方面独树一帜，形成了完整系统的孙氏养生保健体系。他认为身体和心情是健康长寿的两个基本条件，在身体的调理方面，孙思邈认为“是以至人消未起之患，治未病之疾；医之于无事之前，不追于即逝之后”。这反映出其积极的预防思想和有病早医的原则，在药物的选用中，讲求阴阳平和，长期坚持。他的养生理论和方法对现代人的生活也有重要的启事和指导意义。

西魏文帝大统七年（公元541年）生于京兆府化县医护耕读之家

西魏恭帝三年（公元556年）见落州总管独孤信，被誉为“圣童”

北周明帝武成元年（公元559年）立志学医，于北周武帝保定元年（公元561年）开始独立行医

周宣帝大成元年（公元579年）—唐高祖武德年间（公元618年）隐居太白山，

隐居期间：隋文帝开皇六年（公元586年）治愈村民的蛟龙病（肠道寄生虫病）

唐高祖武德年间（公元618年）孙氏和高僧交往；为尼姑净明治疗霍乱；治疗北方出现的脚气病。

唐太宗贞观元年（公元627年）唐太宗为孙氏授爵赏金，孙固辞，遂封“药王”

唐太宗贞观九年（公元635年）在梁州为汉王李元昌医治水肿

唐高祖永微元年（公元650年）—唐高宗显庆四年（公元659年）再次隐居太白山

隐居期间：在太白山采摘茶婆子泡茶，后来介绍给山民与草医用，后世称茶婆子为“药王茶”。

唐高宗永微三年（公元652年）唐高祖李治患“眼疾”（类似于现代医学的青光眼）到太白山脚下的汤峪召请孙氏为其治病。

孙氏于本年撰成《备急千金要方》

唐高宗麟德二年（公元665年）唐高宗登泰山封禅，孙思邈随行

唐高宗开耀元年（公元681年）撰成《千金翼方》

唐高宗永享元年（公元682年）逝世

4．药王茶揭开：药王孙思邈141岁高寿的秘密

孙思邈长寿之谜：药王孙思邈究竟活了多少岁？迄今为止，学术界仍有争议。有101岁、120岁、131岁、141岁、165岁、168岁等多种说法，普遍接受的观点是141岁。不管具体年龄是多少，但孙思邈是一个百岁老人，这一点是无可非议的。这在平均寿命只有30多岁的唐代，不能不说是一个奇迹。

孙思邈是唐代的医药学家，著名道士。我国道家重养生、医家重治病。孙思邈既研习草医草药、更重视养生之道，他认为养生方法和保健饮食是长寿两个重要因素。药王茶便是孙思邈在太白山发现后终身饮用的保健之品。

药王茶之神奇，在千年历史中也被诸多长期饮用而百岁高寿的实例无数次印证。陕西省及毗邻的四川等省的草医、山民在长期使用药王茶的过程中总结认为：药王茶功能之全面，效果之神奇，具祛病延年，益寿调养之功，无其他任何植物可出其右。其良好的双向调节作用，安全无毒，可长期饮用的特点，如观音菩萨赐福给人间的甘露，也因此成为“观音茶”。堪称最佳保健品茗之冠。

从诸多记载中我们可以看出药王茶是一种不可多得、近乎全面的集治疗、保健、养生于一体的饮品，性甘味平，入心肝脾经。现代医学研究证明：太白药王茶所含的各种微量元素和总黄酮类成分，能有效解决心脑血管疾病所引起的高血压、高血脂、高血稠以及糖尿病、胃肠道疾病等。而以上疾病恰恰是造成人类健康问题的主要杀手，也是导致中老年人群死亡的主要原因。饮用药王茶，消除相关疾病隐患，调理阴阳，理当健康长寿。据考证孙思邈的长寿之谜，除了其养生之道外，与终生饮用药王茶有极其重要的关系。由此，我们也不难理解，难怪后世将此茶称为药王茶。

5、漫话养生

养生是通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意;所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

健康、长寿是人们梦寐以求的目标。大自然中日月经天的现象，启发人们师法自然、回归自然，以使生命永在。《周易•象上传》说：“天行健，君子以自强不息”。《素问•上古天真论》中说:“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时”。这种期望虽然难以实现，但自古以来追求长寿者却大有人在。汉末[[张仲景]]在《伤寒杂病论》序中说:“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，明确提出运用医药的办法进行养生的观点。华佗授其弟子的五禽戏是导引练形以养生的早期记载，华佗授其另一弟子的漆叶青黏散则是延年益寿方剂的早期记载，可知华佗在养生的研究上确有相当的造诣。以恬淡虚无为主导的精神养生或精神调养，源于老庄之学，后来主要发展于佛、道两家，它与两家倡导修炼和清静无为的主张分不开，而这也正是气功修炼的重要前提。儒家的气功，主张以无私无畏的浩然正气为根本，即孟子所说的“吾善养吾浩然之气”，后世传习甚少。故气功亦以佛、道两家为主，魏伯阳的《周易参同契》被视为气功学术的经典作品。晋隋时期，矿物药养生达到顶点，服食五石散几乎成了当时士大夫阶层的时髦，流传既广，遗祸亦烈，伤身殒命者比比，这从隋代《诸病源候论》有关记载中可以窥见；唐以后，衰而未绝，帝王豪门因之亡命者代有记述。房中术则在秦汉以前似乎较为开放，这从古时记述中及1973～1974年出土的马王堆汉墓残存帛书中可以看出。宋以后，可能由于程朱理学的发展及影响，性及性生活的封建观念和压抑排斥性的看法日趋严重，谈房中术者不被采录，或视为禁书而遭封删，故流传后世者极少。辟谷养生术自创立至今也逾千载，代有流传，只因遵行不易，须与坐禅等功法相辅而行，一般人难于施行和接受，因而始终没有较大的发展，仅局限在佛教、道教的少数流派中传播。相反，饮食调摄养生法则因符合上下各个阶层尤其是上层社会的需要，故日渐发展，代代深入。四时调摄养生、环境养生等因其顺应自然、符合人愿，故而日积月累，研究渐趋深入。

20世纪70年代以来，国内外对养生学的研究日趋活跃，国外重点在于理论研究及实验，探索衰老的形成原因及机理，包括生物内在的决定因素与生物生存过程中的有害积累两个方面；中国则侧重于传统理论的整理及对抗衰老具体方法的探索。