九乡新闻网跆拳道实战最实用腿法:证果的关键 - Qzone日志
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 20:28:50
证果的关键
自唐宋以来，大乘佛法盛行，本是好事，可惜说理者多，证果者少。
很多修行人误以为只要有一天，突然大彻大悟，什么都到了，功夫也不用做，道德修养也不要紧。满口都是大乘佛法，看不起小乘佛法。当知大乘佛法是以小乘为基础的，如果小乘佛法是毫无用处的，世尊也不会去说。
说理者多，证果者少。看不起小乘，但对大乘佛法又不肯下功夫，高不成，低不就。这是学佛修行的二大误区。
我们学佛修行，先不急于现证十地菩萨果位，及大彻大悟，先证个阿罗汉果再说吧！
究竟如何才能证初果、二果、三果、四果罗汉？请看下文：
阿罗汉有三层意思：
第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。这就是杀贼的道理。
第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。
须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。
第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’
（这段关于阿罗汉有三层意思的文章是我从百度里转载的，作者是谁也不知道，故同修应该注意：网上发表文章不应不留名，我每篇文章必署名，并是真实姓名，是表示我对文章负责。）
大家都知道要证果的关键是断惑证真。
断什么惑？断掉贪、嗔、痴、疑、慢等思惑，杀掉色声香味触法六烦恼贼。故阿罗汉名贼，即杀尽一切烦恼之意。
而凡夫的一切烦恼千丝万缕，又何止以上所列？古人云：
擒贼先擒王。
世间千万亿种烦恼，无非是来自我执。我执灭除，现证阿罗汉果位。是故，若证圣果，当灭我执。我执得灭，世间千万亿种烦恼，亦随之灭尽，如树倒猢狲散。
何谓我执？我执乃意识之根，故又名意根。
如人出生为人，父母取名为某某。随年岁知见渐长，我执之自私自利之心则愈深。婴儿是没有意识与我执的，因我之知见，我之私心未形成故。如我是某某人，某某国人，某某村人，某某派弟子，此皆是我执表现。
又如我的钱财，我的房子，我的父母，我的老婆，我的儿子，诸如此类，皆我执之表现。若无我执，则我之钱财为众生钱财，故能无相布施。天下父母，皆为我父母，故能孝敬天下父母。天下长我之女人，皆为姐姐或母亲，天下小我之女人皆为妹妹或女儿，故能无欲。
又如我喜欢看的、听的、闻的、吃的、等色声香味触法诸贼，亦因我执而有分别。如无我执，好不好看没有分别，好不好听没有分别，好不好吃没有分别，因为我执是一切痛苦的根源。
故修行人境界高低，是否证果，但看其为人处世的道德修养即知一二。
什么叫修行？就是修正自己的为人处世行为，内心行为。太虚大师有首偈说得很好，境界很高，我很佩服。他是这样说的：
仰止唯佛陀，
完成在人格。
人成即佛成，
是名真现实。
这首偈是我很久以前看过的，事隔多年，我不须要查书，便能完整地想起来，是因为这首偈，我太佩服了。
人成即佛成！很多人以为自己学了佛，念过几本经书，便以为自己了不起。于是乎，贡高我慢，天上地下，唯我独尊。天上地下，唯我独尊的是世尊，不是你！你连做人最基本的道德修养都没有，又云何超凡入圣，成佛作祖？
又如有人看不起儒家道家，甚至毁谤，恶言攻击，此等行为不可取。
佛法是名佛法，实非佛法，因真正的佛法不可言诠，所谓佛法，是名佛法而已，故不可执著，故《金刚经》云：
法尚应舍，何况非法？
又云：
一切圣贤皆以无为法而有差别。
如儒家道家，亦教人无我，修心养性，教人去恶向善，故不宜毁谤。
他们虽然不是佛，但他们亦是圣贤，只不过是见道悟道的承度不同，去除烦恼的方法不同而已。先不说别的，你要是能做到孔子，老子等世间圣人的为人处世修养，大公无私，若利天下的志向，那我恭喜你！我向你顶礼赞叹！
不管你学佛还是学道，不管你是修净土还是参禅，先在为人处世上做到无我，再谈做功夫。如有很多世间圣贤，他们虽不是佛教徙，但他完全是一个天下为公，大公无私的圣贤人，此等人虽不名阿罗汉，但他的修养已经与阿罗汉无异，此等世间圣贤，决不会堕三恶道，并渐进善根，渐成佛道。故《楞严经》云：
纯想即飞，
纯情即堕。
如儒家道家的为人处世法则，道德修养，你做到了吗？请看以下儒者道家的名言：
1:曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？”
2: 三人同行，必有我师。《论语》三个在一起，必定有一个人在某些方面可以当我的老师的。
3:富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
4:君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
5:为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴·杂言上》
为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
6: 德不孤，必有邻。《论语.里仁》
有道德之人不会孤独，定有人与他为伴。
7:作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
8:老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
9:爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 《孟子·离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
10:克己复礼为仁。 《论语·颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
11:爱而知其恶，憎而知其善。 《礼记·曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12:君子以文会友，以友辅仁。 《论语·颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
儒家注重于行为无我，个人道德修养，虽未见性，亦不可轻视，不管学佛学儒学道，乃至学耶稣基督，皆先学做人，人都做不好，又云何超凡入圣、成佛做祖乎？
（道家的名言）
1:大智若愚－－指有智慧有才能的人，不炫耀自己，外表好似愚笨。
2:廉而不刿－－既廉洁又不伤害他人。3:建德若偷－－建立德行，好象是偷着干的。
4:大白若辱－－真正清白的，好象受辱似的。
5:明道若昧－－因为谦虚的缘故，明明白白的道，好象不明白。
6:削繁就简－－削去烦琐的而就简单的，以获取最佳的办事效果。
7:无执无失－－如果你不执着，一定不会失误。
8:无为无敌－－如果你没有不好的行为，当然是不会败落的。
9:宁静致远－－静下心来，能想到很远的事。
10:知荣守辱－－知道荣耀必定到来，必须忍受一段耻辱的时刻。
11:自胜者强－－自己战胜自己的人，是真正的强者；能克服自己的弱点才是刚强。
12:信言不美－－有用的话不中听，真诚的言语不华美。
13:美言不信－－好听的话不中用，华美的言词不真诚。
14:善者不辩－－高人往往不与别人争辩。
15:辩者不善－－时常要去跟人争辩，那你太差劲了
道家不单注重人无我，还注重心无我。老子其实是已经心明见性的了，只是他出生于佛法未传入中国的年代，与佛法无缘，否则他可成为象六祖一样大彻大悟的菩萨。
他在无佛法的年代，能自修自悟到这个承度，已经是在阿罗汉以上的境界。
经中常云：世上有辟支佛，独觉佛，能在无佛法僧三宝的年代自修自悟，这绝对不是世尊随便说说的。据说老子有神通，能知过去未来，并能六根互用，很不简单。故我劝各位不可随便毁谤儒家道家，你如果要毁谤，那我劝你等你的人格修为，道德修为，超越了孔子老子再说吧！
《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别！
何谓一切圣贤皆以无为法而有差别？
这是说：一切圣贤，都是悟道的，只是悟道的承度不同，所修的法门不同，去除烦恼的承度不同而有差别。如孔子孟子，老子庄子等世间圣人，都是修无我的，只是见道承度不同，无我的承度不同，所修的法门不同而已。
三藏十二部大经，基本都是教人不执著，去妄念，远离癫倒梦想，人无我，法无我，心明见性为主。
为何世尊总讲见地，很少讲修证打坐等事象？因为一个的见地到了，修证就算不到也快了。
喻如一个人打坐时能一定几天几个月，出定却无恶不作，时时处处执著于我，自私自利，试问此等人可成道吗？！
故一切圣贤教化众生都是以教化众生去恶行善，去除烦恼，杀尽我执，心明见性为主。
若不注重个人行径修为，光做功夫，则行容易堕入魔道。
我本文名为《证果的关键》，却从不谈做功夫，可能令不少人失望。
我告诉你，如果你做能到人无我，法无我，时时处处利益众生而不求自利，却不能证阿罗果，无有是处。
是否能证果的关键在于无我。
无我二字，是无上咒，度一切苦厄的大神咒！我人一切贪念、嗔念、痴念、疑念、慢念、邪念生起时，皆可念“无我”二字，此二字能灭一切诸烦恼。
如何才能证果？
证果的关键在哪里？
相信各位大德已经明了，祝各位大德一切时一切处吉祥！
我所言论，不作圣解。若有错误，欢迎斧正。
永乐居士莫棂鹰谨写，
2010年1月14日，于浙江上虞。
自唐宋以来，大乘佛法盛行，本是好事，可惜说理者多，证果者少。
很多修行人误以为只要有一天，突然大彻大悟，什么都到了，功夫也不用做，道德修养也不要紧。满口都是大乘佛法，看不起小乘佛法。当知大乘佛法是以小乘为基础的，如果小乘佛法是毫无用处的，世尊也不会去说。
说理者多，证果者少。看不起小乘，但对大乘佛法又不肯下功夫，高不成，低不就。这是学佛修行的二大误区。
我们学佛修行，先不急于现证十地菩萨果位，及大彻大悟，先证个阿罗汉果再说吧！
究竟如何才能证初果、二果、三果、四果罗汉？请看下文：
阿罗汉有三层意思：
第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。这就是杀贼的道理。
第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。
须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。
第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’
（这段关于阿罗汉有三层意思的文章是我从百度里转载的，作者是谁也不知道，故同修应该注意：网上发表文章不应不留名，我每篇文章必署名，并是真实姓名，是表示我对文章负责。）
大家都知道要证果的关键是断惑证真。
断什么惑？断掉贪、嗔、痴、疑、慢等思惑，杀掉色声香味触法六烦恼贼。故阿罗汉名贼，即杀尽一切烦恼之意。
而凡夫的一切烦恼千丝万缕，又何止以上所列？古人云：
擒贼先擒王。
世间千万亿种烦恼，无非是来自我执。我执灭除，现证阿罗汉果位。是故，若证圣果，当灭我执。我执得灭，世间千万亿种烦恼，亦随之灭尽，如树倒猢狲散。
何谓我执？我执乃意识之根，故又名意根。
如人出生为人，父母取名为某某。随年岁知见渐长，我执之自私自利之心则愈深。婴儿是没有意识与我执的，因我之知见，我之私心未形成故。如我是某某人，某某国人，某某村人，某某派弟子，此皆是我执表现。
又如我的钱财，我的房子，我的父母，我的老婆，我的儿子，诸如此类，皆我执之表现。若无我执，则我之钱财为众生钱财，故能无相布施。天下父母，皆为我父母，故能孝敬天下父母。天下长我之女人，皆为姐姐或母亲，天下小我之女人皆为妹妹或女儿，故能无欲。
又如我喜欢看的、听的、闻的、吃的、等色声香味触法诸贼，亦因我执而有分别。如无我执，好不好看没有分别，好不好听没有分别，好不好吃没有分别，因为我执是一切痛苦的根源。
故修行人境界高低，是否证果，但看其为人处世的道德修养即知一二。
什么叫修行？就是修正自己的为人处世行为，内心行为。太虚大师有首偈说得很好，境界很高，我很佩服。他是这样说的：
仰止唯佛陀，
完成在人格。
人成即佛成，
是名真现实。
这首偈是我很久以前看过的，事隔多年，我不须要查书，便能完整地想起来，是因为这首偈，我太佩服了。
人成即佛成！很多人以为自己学了佛，念过几本经书，便以为自己了不起。于是乎，贡高我慢，天上地下，唯我独尊。天上地下，唯我独尊的是世尊，不是你！你连做人最基本的道德修养都没有，又云何超凡入圣，成佛作祖？
又如有人看不起儒家道家，甚至毁谤，恶言攻击，此等行为不可取。
佛法是名佛法，实非佛法，因真正的佛法不可言诠，所谓佛法，是名佛法而已，故不可执著，故《金刚经》云：
法尚应舍，何况非法？
又云：
一切圣贤皆以无为法而有差别。
如儒家道家，亦教人无我，修心养性，教人去恶向善，故不宜毁谤。
他们虽然不是佛，但他们亦是圣贤，只不过是见道悟道的承度不同，去除烦恼的方法不同而已。先不说别的，你要是能做到孔子，老子等世间圣人的为人处世修养，大公无私，若利天下的志向，那我恭喜你！我向你顶礼赞叹！
不管你学佛还是学道，不管你是修净土还是参禅，先在为人处世上做到无我，再谈做功夫。如有很多世间圣贤，他们虽不是佛教徙，但他完全是一个天下为公，大公无私的圣贤人，此等人虽不名阿罗汉，但他的修养已经与阿罗汉无异，此等世间圣贤，决不会堕三恶道，并渐进善根，渐成佛道。故《楞严经》云：
纯想即飞，
纯情即堕。
如儒家道家的为人处世法则，道德修养，你做到了吗？请看以下儒者道家的名言：
1:曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？”
2: 三人同行，必有我师。《论语》三个在一起，必定有一个人在某些方面可以当我的老师的。
3:富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
4:君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
5:为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴·杂言上》
为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
6: 德不孤，必有邻。《论语.里仁》
有道德之人不会孤独，定有人与他为伴。
7:作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
8:老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
9:爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 《孟子·离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
10:克己复礼为仁。 《论语·颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
11:爱而知其恶，憎而知其善。 《礼记·曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12:君子以文会友，以友辅仁。 《论语·颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
儒家注重于行为无我，个人道德修养，虽未见性，亦不可轻视，不管学佛学儒学道，乃至学耶稣基督，皆先学做人，人都做不好，又云何超凡入圣、成佛做祖乎？
（道家的名言）
1:大智若愚－－指有智慧有才能的人，不炫耀自己，外表好似愚笨。
2:廉而不刿－－既廉洁又不伤害他人。3:建德若偷－－建立德行，好象是偷着干的。
4:大白若辱－－真正清白的，好象受辱似的。
5:明道若昧－－因为谦虚的缘故，明明白白的道，好象不明白。
6:削繁就简－－削去烦琐的而就简单的，以获取最佳的办事效果。
7:无执无失－－如果你不执着，一定不会失误。
8:无为无敌－－如果你没有不好的行为，当然是不会败落的。
9:宁静致远－－静下心来，能想到很远的事。
10:知荣守辱－－知道荣耀必定到来，必须忍受一段耻辱的时刻。
11:自胜者强－－自己战胜自己的人，是真正的强者；能克服自己的弱点才是刚强。
12:信言不美－－有用的话不中听，真诚的言语不华美。
13:美言不信－－好听的话不中用，华美的言词不真诚。
14:善者不辩－－高人往往不与别人争辩。
15:辩者不善－－时常要去跟人争辩，那你太差劲了
道家不单注重人无我，还注重心无我。老子其实是已经心明见性的了，只是他出生于佛法未传入中国的年代，与佛法无缘，否则他可成为象六祖一样大彻大悟的菩萨。
他在无佛法的年代，能自修自悟到这个承度，已经是在阿罗汉以上的境界。
经中常云：世上有辟支佛，独觉佛，能在无佛法僧三宝的年代自修自悟，这绝对不是世尊随便说说的。据说老子有神通，能知过去未来，并能六根互用，很不简单。故我劝各位不可随便毁谤儒家道家，你如果要毁谤，那我劝你等你的人格修为，道德修为，超越了孔子老子再说吧！
《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别！
何谓一切圣贤皆以无为法而有差别？
这是说：一切圣贤，都是悟道的，只是悟道的承度不同，所修的法门不同，去除烦恼的承度不同而有差别。如孔子孟子，老子庄子等世间圣人，都是修无我的，只是见道承度不同，无我的承度不同，所修的法门不同而已。
三藏十二部大经，基本都是教人不执著，去妄念，远离癫倒梦想，人无我，法无我，心明见性为主。
为何世尊总讲见地，很少讲修证打坐等事象？因为一个的见地到了，修证就算不到也快了。
喻如一个人打坐时能一定几天几个月，出定却无恶不作，时时处处执著于我，自私自利，试问此等人可成道吗？！
故一切圣贤教化众生都是以教化众生去恶行善，去除烦恼，杀尽我执，心明见性为主。
若不注重个人行径修为，光做功夫，则行容易堕入魔道。
我本文名为《证果的关键》，却从不谈做功夫，可能令不少人失望。
我告诉你，如果你做能到人无我，法无我，时时处处利益众生而不求自利，却不能证阿罗果，无有是处。
是否能证果的关键在于无我。
无我二字，是无上咒，度一切苦厄的大神咒！我人一切贪念、嗔念、痴念、疑念、慢念、邪念生起时，皆可念“无我”二字，此二字能灭一切诸烦恼。
如何才能证果？
证果的关键在哪里？
相信各位大德已经明了，祝各位大德一切时一切处吉祥！
我所言论，不作圣解。若有错误，欢迎斧正。
永乐居士莫棂鹰谨写，
2010年1月14日，于浙江上虞。
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