越狱第一季电影天堂:1887相关言论：广学会反对中国知识分子全盘西化

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/05/01 14:16:36

刚毅：阻碍分子是汉人官吏，不是满洲人
李提摩太在戊戌维新前夕遍访京城大员，推销自己的改革意见。在与刚毅的一次会见中，刚毅告诉李提摩太：
“阻碍分子是汉人官吏，而不是满洲人，汉人是怙恶不悛地排斥外国。”李事后回忆：“虽然他有反对外人的感情，刚毅的友好态度和其他满洲人行为，是显然相反的。”李并不知道，彼时朝廷内外所谓的变法之争，早已不是顽固与开明之争，而只是纯粹的权力之争。

古吴居士：广学会书籍对中国国计民生之益不可估量
广学会出版的书籍，当时很受知识分子欢迎。一位自称为古吴居士的人曾如此赞扬道：
“中国之为政者读之，可晓然于治国临民之本，以宏其帝德王道之新模；中国之为师者读之，可恍然于辅世育德之源，以扩其守先待后之新学；中国之为士者读之，可穆然于尽人合天之诣，以求其黜伪崇真之新道；中国之为民者读之，可洞然于经营制造之端，以得其农工商贾之新法，其裨益于吾华之国计民生者，岂浅鲜哉？”

王韬：林乐知批评中国，是因为对中国的期望太深切
甲午之后，林乐知编译出版《中东战纪本末》，汇集中日甲午战争的资料和评论，痛揭中国疮疤。王韬为此书作序，在序言中说道：
“林君之作此书，盖欲中国之自强而发也。原始要终，因端竟尾，絮领提纲，具存微指。……惟其命意所在，实欲中国以行新法，学西学，克自振拔，为自强而借日本以自镜，其所以期望者深矣。”
吏部尚书孙家鼐在读过此书之后，亦在一封家信中写道：“（林乐知之书）于中国之病源，可谓洞见症结，此中国士大夫所不能知、知之而不敢言者。”
广学会批评中国知识分子尽弃中学，全盘西化

林乐知们曾经竭力批判过中国传统文化的“义利之辨”，认为“重耕读而轻农商”，最终培养出了一批养尊处优，只会玩弄文字游戏的寄生虫。林氏希望中国出现一批新型知识分子——既懂得治人之学，又懂得求富之法。
同、光年间，儒学一直是基督教在中国最大的劲敌，故而为传教士所激烈批判。戊戌年之后，社会思潮转向，一向被传统士大夫所不齿的西学，突然成为举国知识分子言必谈及的显学，全盘西化的冲动益趋强烈。
反常的是：广学会的许多传教士却转而开始宣传中西并重、华洋一体。李佳白、李提摩太等人均或撰文、或演讲，对中国知识分子轻易抛弃中学而以西学代之的激进手段表示担忧，而主张用渐进的改良方式来保持社会的稳定。
其中以德国传教士安保罗的观点最为典型——安氏认为：东西宗教能够互补，对儒学不必废除，可“保守其善道，改革其差谬，弥补其缺憾”。
在安氏看来，儒家在待上帝、待己、待人三方面均有可扬之处。他特别推崇儒家慎独克己，躬行实践，正心诚意，仁义礼智信、安贫乐道等。认为这些观念都是不朽的。
资料来源：
高瑞泉主编《中国近代社会思潮》，上海人民出版社；（英）苏慧廉《李提摩太在中国》，广西师范大学出版社；梁碧莹《近代中美文化交流研究》，中山大学出版社；《文史资料存稿选编·23·文化》，中国人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编等。

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