九乡新闻网赵登禹将军:1.小称，是指人民心里有杆秤
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 17:38:33
1.小称，是指人民心里有杆秤
【原文】管子曰：“身不善之患1，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过2为，而民毋过命3。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归向于家矣。故先王畏民。操4名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐5其地而走矣。故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充，以求美名，又可得乎？甚矣！百姓之恶人之有余忌也。是以长者断之，短者续之，满者洫6之，虚者实之。”
【译文】管子说：“只怕自身行为不善，而不要害怕别人不了解自己。丹青在山间，民众知道并获取它；美珠在深渊，民众知道并获取它。因而我有错误的行为，而民众没有错误的教诲。民众的观察力是很明察的，不可能逃避它而去做不善的事。所以我有善行那么民众立刻就会赞誉我，我有错误那么民众立刻就会诋毁我。对民众的诋毁或赞誉，不必再回去询问家人。所以先王敬畏民众。掌握善名顺从人民，没有不强盛的；掌握善名离开人民，没有不衰弱的。虽然是天子诸侯，人民都掌握着名誉而离开他，那么人民都会舍弃土地而远走他乡。所以先王敬畏民众。人体身上什么最有利？气与眼睛最有利。圣人得到这两样有利的就依托它，所以得到人民敬重而名成功就。我也依托这两样有利的，圣人依托它行善，我依托它行恶，以求来美名，又怎么能得到呢？我依托它行恶，仁爱就不是我能做到的了。毛嫱、西施，是天下最美的女人，如果满脸怨气，就不能当做美好。我颜面丑恶而且充满怨气，怨气表现在脸上，恶言出自于口中，想去掉充实的恶名，以求来美名，又怎么可能呢？很多啊！百姓厌恶人是有很多猜忌的。因此长的要截短它，短的要接长它，满的要泄空它，虚的要充实它。”
【说明】小称，是指人民心里有杆秤，天子、
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【注释】1.患：(huàn换)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐。”《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。
2.过：(guò呙)《诗·卫风·考槃》：“独寐寤歌，永矢弗过。”《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦过宥罪。”《论语·学而》：“过，则勿惮改。”《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”《战国策·赵策》：“(赵太后)曰：‘君过矣，不若长安石之甚。’”《荀子·乐论》：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《吕氏春秋·审应览·具备》：“微二人，寡人几过。”这里用为错误之意。
3.命：(mìng)《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《书·吕刑》：“惟吕命，王享国百年。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《管子·幼官》：“常至命，尊贤授德则帝。”《孟子·滕文公上》：“夷子怃然为间曰：‘命之矣’”赵岐注：“命之，犹言受命教矣。”《礼记·大学》：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”《荀子·正论》：“故凡言议期命。”《荀子·大略》：“一命齿于乡；再命齿于族。”《韩非子·主道》：“故虚静以待令，令名自命也。”《广韵·映韵》：“命，教也。”这里用为教诲之意。
4.操：(cāo糙)《管子·宙合》：“左操五音，右执五味。”《礼记·学记》：“不学操缦。”《礼记·曲礼》：“操右契。”《公羊传·庄公三十年》：“盖以操之为巳蹙矣。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”《韩非子·解老》：“不得不化，故无常操。”《韩非子·定法》：“操杀生之柄。”《说文》：“操，把持也。”这里用为掌握之意。
5.捐：(juān娟)《谷梁传·宣公十八年》：“捐殡。”《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶。”《荀子·赋》：“德厚而不捐，五采备而成文。”《韩非子·外储说左上》：“令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”《说文》：“捐，弃也。”按：“粪除秽污谓之捐。故寺人谓之中涓。以涓为之。”《汉书·食货志》：“而国无捐瘠者。”孟康曰：“捐，谓民有饥相弃捐者，或谓贫乞者谓捐。”《后汉书·列女传》：“捐金于野。”这里用为舍弃之意。
6.洫：(xù序)《管子·小称》尹知章注：“洫，虚也。长、满者，人所忌，故或断之，或虚之。”这里用为排泄、空虚之意。