赌侠2002粤语高清下载:【转帖——兒童讀經】

【转帖——兒童讀經】

龔鵬程 

　　大陸的兒童讀經運動，推展近二十年，成效顯著、影響深遠。目前已遍及各省市，接受經典誦讀教育的學生人數難以估算，是「國學熱」中最基層的力量。

但發展迄今，成效固然明顯，問題也漸浮現，已到了該反省改進的時候了。

　　最大的問題是體制。

　　兒童讀經在許多小學熱火朝天地推動著，但基本上是補充、救濟型的，屬於正式教材、課程之外的活動。所以至今小學課本還是一仍舊貫，毫無相應之改變。小孩子可能在小學階段老早就誦讀過《三字經》《弟子規》《論語》《唐詩三百首》等典籍了，卻還得繼續讀白話，淺陋、無深意、無文字美感的課本，徒然浪費時日。中學的文言文教學，也同樣未吸收經典誦讀教育之內涵與成果。這都是令人遺憾的事。

　　改善之道，應該參考台灣；由四年級開始便須融入傳統文化教材，逐漸增加到高三占65％至70％；另外加編《中國文化基本教材》，把《四書》正式納入中國人之文化教養內容。

　　其次是教師養成制度。

　　目前小學師資，一部分來自大學中文系，一部分是師專。偏遠地區還沒這麼好的師資結構。可是即使是大學中文系畢業生，對傳統文化之認知也甚有限，因為中文系基本上只有兩塊知識體系，一是語言文字，一是文學。因此在實施國學經典誦讀時，大抵只能教給小朋友一點語文字詞常識，或教一點詩詞。儒學經典呢？自己也不懂，因為哲學義理，本非素習，故只能讓小朋友背誦記憶了事。

　　各省市雖然也常辦教師培訓，但針對教授國學經典該具備之基礎知識，其實普遍不知如何加強。教師之知識結構未能改善，焉能勝任經典教育？

　　何況，大學不只知識結構應予調整，實際教學效果也很可疑。大學生在校，「由你玩四年」，出來後其實什麼也不懂。近日各校都在招博碩士生，每逢友人談及，都是搖頭嘆氣。例如問戴震與章學誠，學生竟反問：「戴震是什麼時代人？」問《明夷待訪錄》，學生竟答：「一本記載中國跟蠻夷交往的書」。如此程度，對學術史一竅不通，幸而只是去考研，自己出出糗便罷，若去教書，豈不誤人子弟？

　　再則是教學方法。

　　目前兒童讀經又稱為經典誦讀或中華文化誦讀工程，其教法即如名稱所示，幾乎全部就只是誦念。教師的六字訣，曰：「小朋友，跟我唸！」唸熟之後，背起來，不求甚解。

　　這是教。教了以後，如何檢驗成果呢？舉行競賽！有班級間的競賽、個人間的，也有學校間的。競賽成績若好，大家都喜滋滋地，把名次用紅紙寫在校門口，家長瞧著也高興。

　　但這種記誦與考記的教育方法，乃是現代教育之特色，與經典內涵及精神南轅北轍，早該打破了。

　　為什麼呢？先說誦唸與背誦。

　　兒童記憶力好。在他們記性好時，記些經典，而勿將那亂七八糟的小學課本塞進腦子裡，本來是對的。但學生除了記憶力之外，就沒別的能力嗎？不該同時被開發嗎？只記誦，不准思考或不必思考，既是可惜了，也是不自然的。因為小孩子自然就會有感受有思考。

　　例如讀《孟子》，讀到齊宣王見人牽牛過堂下，問起，說是要牽去宰殺，好用血來塗鐘；齊宣王說：「放了吧，你看牛都在發抖了！」自然在腦海中就有一圖象。唸到齊人有一妻一妾，而每天去墳間討人家祭墓的飯菜吃，腦海中自然就形成一故事情節。把這些可能發展成想法的念頭都按下，光背誦記憶，能行嗎？

　　再說，經典所提供的，除「聞見之知」之外更多的是「德性之知」的問題。荀子勸學，云：學「始乎誦經，終乎讀禮」，禮是要在行動上實踐出來的，故讀禮絕不只是背誦禮經的條文而已。荀子以始乎誦經、終於讀禮來說明學的歷程，講的正是教人由誦經入手，而最終要體現實踐於禮上。這種實踐，正是德性之知，亦即廉德所說，除純粹理性之外的實踐理性。我們在教育上亦須發展兒童的實踐理性。而這種理性及知識，便不是誦誦即能奏功的。

　　考試或競賽，局限性更明顯。第一，考試競賽都須設定單一標準，可是人文學有單一標準嗎？聖人還有聖之清者、聖之任者的不同哩，孔門亦分四科。定一標準以辨賢愚，看起來公平簡單，其實悖理，用在經典閱讀上更不合適。王陽明六歲還不會說話呢！能用記唸背誦流利與否來定人的高低嗎？

　　其次，聞見之知其實又大多根本不必背誦，學生只須要懂得查資料就行。把一些資料性的東西全背下來，就跟背字典一樣，毫無必要。

　三、比賽與考試會養成學生的不健康人格，形成競爭心態。所謂好學生，只是勝過別人、壓倒別人的人。中國古人並不主張如此，故曰「自勝者強，自知者明」，工夫皆放在自省自律上。

　　四、考試會引導教學。而現在的考試，又不似古代科舉考文章、考經義、考策論，都只是字詞解釋等死材料或瑣碎的知識，以致考得好的學生往往無文彩、無條理、無思考力，這是能鼓勵的嗎？

　　現在的悲哀，是跳出誦記與考試的結構後，許多教師就不懂得怎麼教書了。其實經典教育或稱經典誦讀，誦之外，更須注重的正是那個「讀」字。

　　始乎誦經，之後就要教小孩子怎麼閱讀，培養他閱讀的興趣與習慣。人若未讀書，他的自我乃是空洞的，可稱為空白主體。這個主體，需由他讀過什麼書來填充，才有內容、才能具體化，因此閱讀是具有本體論意義的事。笛卡兒曾說：「我思故我在」，涵義略近於此。讀了書，便有知識，繼而又能思之，人生自然不罔不殆。經典誦讀要讓學生體會的，就是這一歷程，因而必須鼓勵他、教他看書。

　　一本書，依目前之教法，只是從頭到尾硬背。可是，書若倒過來讀會怎麼樣呢？《論語》開頭是「學而時習之，不亦樂乎」，從修身講起。結尾卻是堯曰篇，講堯如何交代舜「允執厥中」，做好帝王的治國平天下之道。故若倒過來看《論語》，就會發現儒學另一個重點。一本書，便應如此從前、後、左、右、上、下乃至旁推曲鬯，讓學生去讀的。古人說「讀書百篇，其義自見」，並不是一百遍都用同一種讀法。那是呆子，如蒼蠅撞玻璃，撞同樣地方上百次，能有啥用？故曰讀書讀書，貴在善於讀之。舉一反三，不難隅反。唯有小孩子會讀書了，將來才能有出息，兒童時期那一段誦讀經典的歲月才不至於浪費，否則誦記經典和虛耗生命於考卷教科書中有何兩樣？