九乡新闻网资格预审公告期限:夫妻吵架十忌
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夫妻吵架十忌
一忌嗓门大。如一方嗓门大，另一方肯定不示弱，嗓门会更大，这样，吵架就会升级，甚至会散伙。
二忌骂对方的长辈。常言道：挖别人祖坟是最缺德的事，何况是自己的父母呢。因此，长辈是千万骂不得的。
三忌骂恶话，如你出去被火车压死等。这是最伤对方心的，也说明你的心很毒。
四忌轻提离婚。离婚是二个矛盾到了极点，不离解决不了问题时才档幕埃 缫挥忻 芫退道牖椋 得髂愣远苑矫挥姓嫘摹?BR> 五忌一有矛盾就从家里搬兵。二口子的矛盾最好二口子来解决，如到家搬兵，不但解决不了矛盾，反而会使矛盾激化。
六忌相互揭短。俗话说：人怕揭短树怕剥皮。过去的事就让它过去算了，如旧事重提或互相揭短，会刺激神经，恼差成怒，矛盾升级。
七忌捕风捉影。有的人在吵架时喜欢捕风捉影，把平时道听途说一些表面现象当作重要证据来揭发，这更会火上浇油。
八忌功手打人。常言道：君子动口不动手。动手打人不仅是违法行为，还有损君子风范，打伤对方，到头来还要你化钱整治。于名于利都不划算。
九忌摔打东西。家里的东西都是二个人辛辛苦苦的血汗钱挣来的，特别是现在的东西，一件至少上千，有的甚至上万，摔坏了还要重买，很不合算。如那位非摔不可，可打电话给我，我代为保管。
十忌矛盾公开。有的人二口子吵架喜欢到外边去寻求支持，须知社会上各种各样的人都有，有真心为你好的，有看把戏的，也有巴不得你二口子垮的。但你在吵架后只想找同盟军，找支持者，对你爱人不利的话都说，甚至捕风捉影的事都讲，这样，不仅影响对方的声誉，还对对方政治前途有很大的影响。
如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。
净空法师开示：
这位同学问的，他说如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。
如果要觉悟的话，就不会有痛苦，会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除，你们不就百年好合了吗！一定要给社会大众做个好样子，这很重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个一定要知道。为什么不能相处？佛教给我们“四摄法”，你要会用！四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这就是交际应酬的方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来，不同的族群往来，我们都做得非常好。用什么方法？就是四摄法。四摄法里面你记住，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎么会分离的！你不会用。
四摄法里头的布施，我讲得很多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要常常请客，彼此送礼，这不是好事情吗！人与人的关系建立在这个地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，绝对是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭，你说这种事业多有意义，这就是弘法利生。今天社会不安定，社会不安定原因在哪里？我参加这些国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说化解冲突，促进和平。冲突的根本在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有没有发现？所以这个社会离婚率这么高。离婚率高，这个社会决定有问题，它不健康，这个社会有病，这是病根。健康是什么？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不能够不懂。
我再讲到是，这还不是真正的根本，真正根本是什么？根本是自己。我说自己的“本性”跟“习性”发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，真正的根本。所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心里面，把对一切人事物的对立化解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾化解。你自己有见成，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立化解，不要问对方，对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。
我在联合国帮助他们解决冲突问题，我是这样教导他们的，这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生，他跟任何人不对立，所以一切人对他都没法子，都不能够造成他的障碍，佛成功了。所以，根本就是说我跟一切人事物对立了，这是真正麻烦的根源，祸根，祸害之根，不是造成社会大众的祸害，那是另外的，这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的，我们身体是和谐的，身体是小宇宙，没有一桩不是和谐的，根本就没有对立，对立是从自己妄想、分别、执着里面产生的。
所以，一切天灾人祸的根，是从自己心里头生出来的，真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执着起来，整个都变了，你的相貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎么能怪人？所以我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它化解，做为社会一个好的榜样，那是功德，那才叫真正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，这也是错误的，那不是正确的，一定要觉悟。好，现在时间到了。
老法师讲的高，也不说散，也不说忍，而是说把痛苦的原因找出来。 终身相托的夫妇
中国古人对夫妻关系极为重视，夫妻好合不仅是家庭万事兴的基础，也是社会稳定、天下太平的重要基石。因此自古就不乏夫妻关系稳固、终身相托的感人事迹，这些事迹广受后人称扬，更是我们现代人传颂效仿的榜样。
在此我们选取晏婴、宋弘两位贤者，不畏惧权贵，不贪图财色，与妻子共甘苦，夫妻恩爱天长地久的故事。
终 身 托 付
春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴:“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱,个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”
贤达之士不弃妻
东汉初期的名臣宋弘，不仅以清节威德著称于世，在处理夫妻关系上，也称为千古绝音。
宋弘，汉光武帝即位以后，拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，一并用来赡养九族中的人,因而自己虽然官高位显，家中却没有多少财产。
这一年光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，她守了寡，光武帝念及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好丈夫。这一天两人坐在一起议论朝中的大臣，汉光武帝便想趁此机会，旁敲侧击地看看姐姐的态度，于是说道：“姐姐看我这朝中众臣，谁是真正的贤士？”公主回答说：“依我之见，宋弘为人有威望，有道德，其他人无法跟他相比。”这样一来，皇帝明白了姐姐的意思，她是看中了宋弘的人品，就宽慰姐姐说：“别急，等我想个办法，慢慢找个机会把这件事办了。”
由于深知宋弘的为人，光武帝为此颇动了一番脑筋。他知道要是让人直接去说媒，而宋弘不同意，这岂不是让姐姐的面子丢尽了，就是自己也不好下台。于是过了几天，他找了个机会召见宋弘，让公主坐在一座屏风后面听他们谈话。上来就论及公主的婚事，恐怕太唐突，所以聪明的汉光武帝就先从民间的谚语开始，向宋弘提问：“我听人讲民间有这样的谚语，说一个人当了高官，他过去的旧相识就要被换掉，不再来往了；要是一个人发了大财,有了钱，这也是常情啊！”宋弘听了，明白了一二，他正色回答皇帝的问话说：“臣听说人贫贱时交的朋友，富贵的时候不能忘记他们。而贫贱时同甘共苦、患难与共的妻子，也不能因为自己富裕了就休弃她，这才是一个真正的贤达之士所做的。”听了这话，皇帝也就明白了宋弘的想法，更佩服他的为人。
古人云：
「正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。」
这段话的意思告诉我们：振兴家庭之道始于夫妇。对上承担祭祀祖先之责，对下承担奉养父母之劳。只有丈夫仁义，妻子柔顺，才能振起家风，生活富裕。《诗经》中有夫妻仳离的告诫，《易经》中有夫妻反目的悔恨。
在处理夫妻关系时实在是不可不惜、不可不慎啊！
祝福所有的家庭都是夫义妇德、安和美满，恩情永固的。
故事内容摘自《忍学大全》东郭逊著 爱是永远的宽容朱铁志 两个人由相识、相知，到相恋、相爱，最终携手走向爱情的归宿———婚姻的殿堂，心中无不怀着甜蜜的憧憬、美好的期待。他们在想象之中勾画着未来的生活，哪怕最隐秘的细节、最不易窥测的角落，都被描绘得婀娜多姿、美妙绝伦，连最平凡琐细的生活，也被完全彻底地审美化了。他们陶醉在两个人的世界里，仿佛彼此是对方的上帝。而爱情，成了他们面对生活、主宰命运的唯一钥匙。在过来人眼中，他们是两个甜蜜的傻瓜，因为此时他们还不完全理解婚姻是什么、生活意味着什么。
然而时间的巨手可以钝化感觉、磨平记忆、改变一切。原本使人心旌摇荡的，如今却叫人无动于衷；原本让人铭心刻骨的，现在却使人麻木不仁。连那最让人难以忘怀的一个个美妙瞬间，都变得模糊、淡漠了。是的，时间改变了世界，时间也改变了我们的感觉。不是因为才华横溢才嫁给他么，怎么越看越觉得这个人除了才华一无所有？不是因为风度翩翩才倾心于他么，怎么越看越感到这人浑身上下都是虚头巴脑？不是因为气质超群、身材出众才非她不娶么？怎么婚后不到一年便觉得这个人形容猥琐、俗不可耐？不是因为心地善良、不慕钱财才对她感念不已，以为今生终于找到了理想中的爱人么，怎么孩子刚一出生这个人就变得斤斤计较、锱铢必较？原本心仪的东西，如今似乎都走向了反面：性情稳重成了老气横秋，性格活泼成了疯疯癫癫，风流倜傥成了拈花惹草，热爱艺术成了老不正经，连身体健壮也成了笨手笨脚，身材苗条也成了不够性感，大眼睛是大而无当，小眼睛是鬼鬼祟祟，有业余爱好说你不务正业，没有业余爱好说你缺乏情趣，下班早回家说你不像个男人，下班不回家说你不顾老婆孩子，挣不到钱说你是笨蛋，挣太多钱说你肯定不是好东西，管孩子说你婆婆妈妈，不管孩子说你没有家庭责任感，提拔了说你是马屁精，没提拔说你狗屁本事没有白混了十几年，朋友多了说你狐朋狗友整天不着家，朋友少了说你孤家寡人像个丧门星，对长辈孝敬了说你永远像个三孙子，对长辈不孝顺又说你没良心，看见女人不回头说你假正经，见着女人总回头说你不正经……
生活就是这样，每天都在发生有形无形的战争。说起来鸡零狗碎、鸡毛蒜皮，说多了还叫人笑话。然而每个人都在生活的粗俗和琐屑之间经受考验。新潮男女难以忍受此中的磨难，叹息一声“怎么会是这样？”便互道“拜拜”，从此天各一方，独自潇洒去了。趁着年轻还有资本，他们拼命地消费自己，待到人老珠黄，也就心平气和，认可“生活的平庸”了。比之前辈，他们不乏洒脱快乐，但在频繁的探索与转换之间，他们很难深入体会生活的艰辛与美好。与他们一同笑过的人，他们很快忘记他；与他们一同哭过的人，他们也很难长久地记得他。只是到了人生的暮年蓦然回首，他们才似有所悟，但很难说一句无悔今生、笑对所爱。
爱一个“完美”的人并不难，爱一个“有缺欠”的人却很难，长久地爱一个这样的人尤其难。而唯其如此，人的感情才显得深沉厚重、感天动地。说到底，在上帝如炬的目光审视下，我们谁敢大言不惭地说自己是“完美”的人呢？既然自己并不完美，凭什么以完美要求于自己的爱人呢？爱一个人，便意味着全身心地、无条件地接受他（或她）的一切，包括他坚强掩盖下的脆弱、诚实背后的虚伪、才华表象下的平庸和勤劳反面的懒惰，甚至要忍受婚前不曾发现的种种生活恶习。诚实、善良、美丽、贤惠的是你的妻子；虚伪、做作、小器、庸俗的也是你的妻子。在外夸夸其谈、不可一世的是你的丈夫，在家打老婆、骂孩子，言语粗鄙、行为粗俗的也是你的丈夫。人前油头粉面、西装革履的是你丈夫，人后掏鼻子、抠脚丫子、从不洗袜子的也是你的丈夫。否定了爱人丑陋的一面，也就否定了他的全部；否定了他的全部，也就否定了你自己的生活。
十条错误之一
一位老妈妈在她50周年金婚纪念日那天，向来宾道出了她保持婚姻幸福的秘诀。她说：“从我结婚那天起，我就准备列出丈夫的10条缺点，为了我们婚姻的幸福，我向自己承诺，每当他犯了这10条错误中的任何一条的时候，我都愿意原谅他。”有人问，那10条缺点到底是什么呢？她回答说：“老实告诉你们吧，50年来，我始终没有把这10条缺点具体地列出来。每当我丈夫做错了事，让我气得直跳脚的时候，我马上提醒自己：算他运气好吧，他犯的是我可以原谅的那10条错误当中的一个。”
这个故事告诉我们：在婚姻的漫漫旅程中，不会总是艳阳高照、鲜花盛开，也同样有夏暑冬寒、风霜雪雨。面对生活中的一些小矛盾，如果能像那位老妈妈一样，学会宽容和忍让，你就会发现，幸福其实就在你的身边。
互相宽容的朋友一定百年同舟；互相宽容的夫妻一定千年共枕；互相宽容的世界一定和平美丽。
认命，就是深信现在所受是前世之业，这并非悲观消极放弃主动改造未来的命运。改造未来先放一下，先看一则认命的故事：
民国时期，安达县道德分会会长王清，经商致富，娶了两位太太，互相不合，时常吵闹。他听人讲：“人做错了事，认账就了。打也不生气，骂也不生气就成了。”便痛悔前非，自认不是，立志“认账”。有一天正吃着饭，太太们吵闹起来，他象没听见似的，还照常吃饭。太太们生气把他的饭碗夺下来摔掉，他也无动于衷。他性子炼到炉火纯青的地步，后来坐着含笑而逝。同仁学生以及亲友们来吊丧行礼，看着仍如活人，谁也不害怕。他虽于生前嘱咐死后火葬，可是家人不忍，因为是坐化的，只好以坐棺成殓，修砖塔安葬。第三天，放牛的小孩子看见塔内冒烟，跑到他家送信，他家的人前往，看见火苗围着他周身迴转、尸体自行焚化之奇迹。王清会长生前，既不念经，又不参禅，只是听信善人的话，实行忍辱。所以善人说：“人的境遇好坏，都是助人成道的，反面的助，力量更大。”
感谢生活中的不美满 --尘世乃修行的天堂
我以前和这里的很多人一样，碰到烦心的事情就恨不得转身远去，找个深山老林出家修行。但这个是不是办法呢?
必须承认，有出家的心是好的。佛选择在人世间度人，是因为人世苦多乐少，人容易觉悟。如果这个世界事事如我愿，就好比天堂一般，谁还有出离心呢? 没有这个出离心，势必不能脱生死轮回。因为今生事事顺心，是过去生的善果，如果这一世没有修善，下辈子的遭遇可能就是天上地下了。 所以说，生活中的苦是正常，由苦而生菩提心更是得往生的一个重要机缘。
就我自己快三十年的经历来说，生活中有太多太多的不圆满。家在农村过去比较穷，自己小时聪明，大时了了，最后考上了一个不太好的学校，学习一个很 冷门的专业。谈了一个女朋友，海枯石烂的誓言发过了，最后还是分手。后来和现在的妻子结婚，结果又经常吵架呕气。工作也不如意，和有些同学比起来薪水低，待遇差。但是我感谢这些所有的不美满。它们让我悟得，一切美满并不长久，从而痛下决心学习佛法。
但是学习佛法并不一定要在深山老林里面学习。李炳南居士说得好，生活就是佛法。设想一下，你出家了，好像是摆脱烦恼了，其实是逃脱，是当逃兵。下次碰到类似的烦恼，是不是可以战胜，很难说。鲁迅的一篇文章里面说，"真的勇士，敢於面对惨淡的人生，敢於正视淋漓的鲜血。" 如果我们不能在日常生活中厉行佛法，那么即便在寺庙，修行的效果也不会太好。菜根潭里面有这样的句子，大意是如果你的 "定" 如果是从僻静的环境下修得，则不如在浓艳场中修得的坚固。为什么，因为你是经历了种种诱惑而得此"定"。据说毛泽东在年轻的时候就喜欢在菜市场最热闹的地方看书，可能就是想锻炼自己的定力吧。
印光法师开示说，别人都是菩萨，惟我一个凡夫。我想，只要有一个人我们看不顺眼，就意味我们的修行未成。印光法师又说，凡事成人之美。我有时候家务做多点，看老婆就不顺眼，好像她欠我什么的。为什么会这样，还不是我执太严重! 脑子里面想的就是" 我做多了， 你做少了"；"你为什么要这样做，故意来气我"; "我真是倒楣，碰到这样的人"。如果我能视她为菩萨，那么我做什么都是应该，我做什么都是修行，都是在破我执啊。
前些日子有一件事情对我的影响就很大。事情是这样的: 我一直很想让我的妻子也学佛，但是机缘好像总是不成熟。有一次她说身体不是很好，我以为机会来了，很欢喜地说，那就和我一起念佛吧。她看了我一下，说，你看看你自己念佛的那个样子，还惹我生气和我吵架! 这真是振聋发聩啊! 我可以说这辈子从来没有这么羞愧过。我学佛不仅没有能够宣扬佛法，反而让自己的妻子怀疑佛法，这是念得哪门子佛呢? 这一件事情比看任何佛经对我的触动都大。我不能控制自己的烦恼习气，不能顺应自己的妻子，这个学佛的方向肯定是错了。如果这些最基本的事情做不好，谈什么恒顺众生，回报社会? 什么时候我的妻子说，不错，我看你这个学佛效果很好，我也和你一起学吧。那么，我可以对自己说，我学佛终於得到了第一个成就。
林语堂曾经有一篇文章，叫做尘世乃唯一的天堂。我想，尘世肯定不是唯一的天堂，但是肯定是我等修行的天堂。
节欲与绝欲 即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云，若不修行净业，即永与绝交，彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉。良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎。诗云，妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。孔子曰，父母其顺矣乎。汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累。较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。 又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论，汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之，实为大幸。此语虽违情，实至理至情。
妻子自从有了孩子后，性格大变，见我如见仇人，和我说每句话，必骂声连连，动则摔碗摔碟子给我看，更别提我和她说话，我心中时常气恼，却也忍着，也成为一块心病，见了她就头疼。心中也暗暗道，等孩子大了，我就和你离婚。也常祈求观世音菩萨，快点结束我们俩人的缘份，弟子一定精进等等。
我也想请教网上几位大德如智行等这个问题，即：
越忍她越厉害怎么办？难道一直这么忍下去？难道说末法时期，人心变了，以前是你敬我一尺，我敬你一丈，现在是你越敬我，我越欺负你？我现在忍，是我的功德，却是她在作业，以她的作业成就我的功德，是佛子所为吗？不应给她来个威严相、狮子吼吗？
但还没有来得及问，智行大德就已经在网上回答了我，真是不可思议。
智行大德回答的是一位师兄的问题：在一个新房内睡觉老是做恶梦事。智行大德的回答是：你需要改变一下心态，不要老想着驱魔赶鬼，要想着怎么利益他们，要对他们生悲悯心，为他们和他们的怨亲念佛、念经、念咒，同时也回向一切众生，得究竟解脱，得生净土、圆满种智。
当时看了也没有在意，在下班回家的路上，忽然略有所悟：对鬼神尚且如此，为什么对自己的妻子不行呢？没有无因之果，前世我一定对她不住，今生才有此报。这是还她的债，消我的业啊，还以为有什么功德呢，这纯粹是贪心不足。以前我的想法是逃避她，疏远她，另有恨意。忍不过是强忍，有一个忍字在里面，便是心头上一把刀，因此十分难过，算忍辱吗？从另外一个角度想，她也是我的逆增上缘，使我认识娑婆世间的苦，欣厌强烈，得生极乐。今后，不，就从现在，我应如智行大德所言，亲近她，念佛念菩萨回向她（特别是当她骂我时），希望转化她，能使她渐入佛道，愿生极乐。当我想透这点时，心中忍字已无，长时间堆积在心中的块磊一瞬间烟消云散，内心无比的清爽、快乐。
这么念佛一直到家，却忘了做她早晨交待的一件事，满以为她肯定会骂我，她今天却笑嘻嘻地说：忘了，忘了吧，饭做好了，快吃吧！真是不可思议！
佛说一念三千，人的喜怒哀乐就在自己心中的一念之间，其实世间万物不也是人心中的变现吗？人的一生，心中有许多的死节，解开这些心节的过程，就是修行。
感谢智行大德！
另外，十恶业，我几乎没有不违犯的，许多现在还没有戒掉，真是辜负了佛恩、菩萨恩。祈求佛、菩萨加持，众位大德多加开示，使弟子诸恶莫作、众善奉行，以深信愿，回归极乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一忌嗓门大。如一方嗓门大，另一方肯定不示弱，嗓门会更大，这样，吵架就会升级，甚至会散伙。
二忌骂对方的长辈。常言道：挖别人祖坟是最缺德的事，何况是自己的父母呢。因此，长辈是千万骂不得的。
三忌骂恶话，如你出去被火车压死等。这是最伤对方心的，也说明你的心很毒。
四忌轻提离婚。离婚是二个矛盾到了极点，不离解决不了问题时才档幕埃 缫挥忻 芫退道牖椋 得髂愣远苑矫挥姓嫘摹?BR> 五忌一有矛盾就从家里搬兵。二口子的矛盾最好二口子来解决，如到家搬兵，不但解决不了矛盾，反而会使矛盾激化。
六忌相互揭短。俗话说：人怕揭短树怕剥皮。过去的事就让它过去算了，如旧事重提或互相揭短，会刺激神经，恼差成怒，矛盾升级。
七忌捕风捉影。有的人在吵架时喜欢捕风捉影，把平时道听途说一些表面现象当作重要证据来揭发，这更会火上浇油。
八忌功手打人。常言道：君子动口不动手。动手打人不仅是违法行为，还有损君子风范，打伤对方，到头来还要你化钱整治。于名于利都不划算。
九忌摔打东西。家里的东西都是二个人辛辛苦苦的血汗钱挣来的，特别是现在的东西，一件至少上千，有的甚至上万，摔坏了还要重买，很不合算。如那位非摔不可，可打电话给我，我代为保管。
十忌矛盾公开。有的人二口子吵架喜欢到外边去寻求支持，须知社会上各种各样的人都有，有真心为你好的，有看把戏的，也有巴不得你二口子垮的。但你在吵架后只想找同盟军，找支持者，对你爱人不利的话都说，甚至捕风捉影的事都讲，这样，不仅影响对方的声誉，还对对方政治前途有很大的影响。
如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。
净空法师开示：
这位同学问的，他说如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。
如果要觉悟的话，就不会有痛苦，会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除，你们不就百年好合了吗！一定要给社会大众做个好样子，这很重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个一定要知道。为什么不能相处？佛教给我们“四摄法”，你要会用！四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这就是交际应酬的方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来，不同的族群往来，我们都做得非常好。用什么方法？就是四摄法。四摄法里面你记住，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎么会分离的！你不会用。
四摄法里头的布施，我讲得很多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要常常请客，彼此送礼，这不是好事情吗！人与人的关系建立在这个地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，绝对是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭，你说这种事业多有意义，这就是弘法利生。今天社会不安定，社会不安定原因在哪里？我参加这些国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说化解冲突，促进和平。冲突的根本在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有没有发现？所以这个社会离婚率这么高。离婚率高，这个社会决定有问题，它不健康，这个社会有病，这是病根。健康是什么？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不能够不懂。
我再讲到是，这还不是真正的根本，真正根本是什么？根本是自己。我说自己的“本性”跟“习性”发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，真正的根本。所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心里面，把对一切人事物的对立化解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾化解。你自己有见成，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立化解，不要问对方，对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。
我在联合国帮助他们解决冲突问题，我是这样教导他们的，这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生，他跟任何人不对立，所以一切人对他都没法子，都不能够造成他的障碍，佛成功了。所以，根本就是说我跟一切人事物对立了，这是真正麻烦的根源，祸根，祸害之根，不是造成社会大众的祸害，那是另外的，这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的，我们身体是和谐的，身体是小宇宙，没有一桩不是和谐的，根本就没有对立，对立是从自己妄想、分别、执着里面产生的。
所以，一切天灾人祸的根，是从自己心里头生出来的，真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执着起来，整个都变了，你的相貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎么能怪人？所以我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它化解，做为社会一个好的榜样，那是功德，那才叫真正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，这也是错误的，那不是正确的，一定要觉悟。好，现在时间到了。
老法师讲的高，也不说散，也不说忍，而是说把痛苦的原因找出来。 终身相托的夫妇
中国古人对夫妻关系极为重视，夫妻好合不仅是家庭万事兴的基础，也是社会稳定、天下太平的重要基石。因此自古就不乏夫妻关系稳固、终身相托的感人事迹，这些事迹广受后人称扬，更是我们现代人传颂效仿的榜样。
在此我们选取晏婴、宋弘两位贤者，不畏惧权贵，不贪图财色，与妻子共甘苦，夫妻恩爱天长地久的故事。
终 身 托 付
春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴:“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱,个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”
贤达之士不弃妻
东汉初期的名臣宋弘，不仅以清节威德著称于世，在处理夫妻关系上，也称为千古绝音。
宋弘，汉光武帝即位以后，拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，一并用来赡养九族中的人,因而自己虽然官高位显，家中却没有多少财产。
这一年光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，她守了寡，光武帝念及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好丈夫。这一天两人坐在一起议论朝中的大臣，汉光武帝便想趁此机会，旁敲侧击地看看姐姐的态度，于是说道：“姐姐看我这朝中众臣，谁是真正的贤士？”公主回答说：“依我之见，宋弘为人有威望，有道德，其他人无法跟他相比。”这样一来，皇帝明白了姐姐的意思，她是看中了宋弘的人品，就宽慰姐姐说：“别急，等我想个办法，慢慢找个机会把这件事办了。”
由于深知宋弘的为人，光武帝为此颇动了一番脑筋。他知道要是让人直接去说媒，而宋弘不同意，这岂不是让姐姐的面子丢尽了，就是自己也不好下台。于是过了几天，他找了个机会召见宋弘，让公主坐在一座屏风后面听他们谈话。上来就论及公主的婚事，恐怕太唐突，所以聪明的汉光武帝就先从民间的谚语开始，向宋弘提问：“我听人讲民间有这样的谚语，说一个人当了高官，他过去的旧相识就要被换掉，不再来往了；要是一个人发了大财,有了钱，这也是常情啊！”宋弘听了，明白了一二，他正色回答皇帝的问话说：“臣听说人贫贱时交的朋友，富贵的时候不能忘记他们。而贫贱时同甘共苦、患难与共的妻子，也不能因为自己富裕了就休弃她，这才是一个真正的贤达之士所做的。”听了这话，皇帝也就明白了宋弘的想法，更佩服他的为人。
古人云：
「正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。」
这段话的意思告诉我们：振兴家庭之道始于夫妇。对上承担祭祀祖先之责，对下承担奉养父母之劳。只有丈夫仁义，妻子柔顺，才能振起家风，生活富裕。《诗经》中有夫妻仳离的告诫，《易经》中有夫妻反目的悔恨。
在处理夫妻关系时实在是不可不惜、不可不慎啊！
祝福所有的家庭都是夫义妇德、安和美满，恩情永固的。
故事内容摘自《忍学大全》东郭逊著 爱是永远的宽容朱铁志 两个人由相识、相知，到相恋、相爱，最终携手走向爱情的归宿———婚姻的殿堂，心中无不怀着甜蜜的憧憬、美好的期待。他们在想象之中勾画着未来的生活，哪怕最隐秘的细节、最不易窥测的角落，都被描绘得婀娜多姿、美妙绝伦，连最平凡琐细的生活，也被完全彻底地审美化了。他们陶醉在两个人的世界里，仿佛彼此是对方的上帝。而爱情，成了他们面对生活、主宰命运的唯一钥匙。在过来人眼中，他们是两个甜蜜的傻瓜，因为此时他们还不完全理解婚姻是什么、生活意味着什么。
然而时间的巨手可以钝化感觉、磨平记忆、改变一切。原本使人心旌摇荡的，如今却叫人无动于衷；原本让人铭心刻骨的，现在却使人麻木不仁。连那最让人难以忘怀的一个个美妙瞬间，都变得模糊、淡漠了。是的，时间改变了世界，时间也改变了我们的感觉。不是因为才华横溢才嫁给他么，怎么越看越觉得这个人除了才华一无所有？不是因为风度翩翩才倾心于他么，怎么越看越感到这人浑身上下都是虚头巴脑？不是因为气质超群、身材出众才非她不娶么？怎么婚后不到一年便觉得这个人形容猥琐、俗不可耐？不是因为心地善良、不慕钱财才对她感念不已，以为今生终于找到了理想中的爱人么，怎么孩子刚一出生这个人就变得斤斤计较、锱铢必较？原本心仪的东西，如今似乎都走向了反面：性情稳重成了老气横秋，性格活泼成了疯疯癫癫，风流倜傥成了拈花惹草，热爱艺术成了老不正经，连身体健壮也成了笨手笨脚，身材苗条也成了不够性感，大眼睛是大而无当，小眼睛是鬼鬼祟祟，有业余爱好说你不务正业，没有业余爱好说你缺乏情趣，下班早回家说你不像个男人，下班不回家说你不顾老婆孩子，挣不到钱说你是笨蛋，挣太多钱说你肯定不是好东西，管孩子说你婆婆妈妈，不管孩子说你没有家庭责任感，提拔了说你是马屁精，没提拔说你狗屁本事没有白混了十几年，朋友多了说你狐朋狗友整天不着家，朋友少了说你孤家寡人像个丧门星，对长辈孝敬了说你永远像个三孙子，对长辈不孝顺又说你没良心，看见女人不回头说你假正经，见着女人总回头说你不正经……
生活就是这样，每天都在发生有形无形的战争。说起来鸡零狗碎、鸡毛蒜皮，说多了还叫人笑话。然而每个人都在生活的粗俗和琐屑之间经受考验。新潮男女难以忍受此中的磨难，叹息一声“怎么会是这样？”便互道“拜拜”，从此天各一方，独自潇洒去了。趁着年轻还有资本，他们拼命地消费自己，待到人老珠黄，也就心平气和，认可“生活的平庸”了。比之前辈，他们不乏洒脱快乐，但在频繁的探索与转换之间，他们很难深入体会生活的艰辛与美好。与他们一同笑过的人，他们很快忘记他；与他们一同哭过的人，他们也很难长久地记得他。只是到了人生的暮年蓦然回首，他们才似有所悟，但很难说一句无悔今生、笑对所爱。
爱一个“完美”的人并不难，爱一个“有缺欠”的人却很难，长久地爱一个这样的人尤其难。而唯其如此，人的感情才显得深沉厚重、感天动地。说到底，在上帝如炬的目光审视下，我们谁敢大言不惭地说自己是“完美”的人呢？既然自己并不完美，凭什么以完美要求于自己的爱人呢？爱一个人，便意味着全身心地、无条件地接受他（或她）的一切，包括他坚强掩盖下的脆弱、诚实背后的虚伪、才华表象下的平庸和勤劳反面的懒惰，甚至要忍受婚前不曾发现的种种生活恶习。诚实、善良、美丽、贤惠的是你的妻子；虚伪、做作、小器、庸俗的也是你的妻子。在外夸夸其谈、不可一世的是你的丈夫，在家打老婆、骂孩子，言语粗鄙、行为粗俗的也是你的丈夫。人前油头粉面、西装革履的是你丈夫，人后掏鼻子、抠脚丫子、从不洗袜子的也是你的丈夫。否定了爱人丑陋的一面，也就否定了他的全部；否定了他的全部，也就否定了你自己的生活。
十条错误之一
一位老妈妈在她50周年金婚纪念日那天，向来宾道出了她保持婚姻幸福的秘诀。她说：“从我结婚那天起，我就准备列出丈夫的10条缺点，为了我们婚姻的幸福，我向自己承诺，每当他犯了这10条错误中的任何一条的时候，我都愿意原谅他。”有人问，那10条缺点到底是什么呢？她回答说：“老实告诉你们吧，50年来，我始终没有把这10条缺点具体地列出来。每当我丈夫做错了事，让我气得直跳脚的时候，我马上提醒自己：算他运气好吧，他犯的是我可以原谅的那10条错误当中的一个。”
这个故事告诉我们：在婚姻的漫漫旅程中，不会总是艳阳高照、鲜花盛开，也同样有夏暑冬寒、风霜雪雨。面对生活中的一些小矛盾，如果能像那位老妈妈一样，学会宽容和忍让，你就会发现，幸福其实就在你的身边。
互相宽容的朋友一定百年同舟；互相宽容的夫妻一定千年共枕；互相宽容的世界一定和平美丽。
认命，就是深信现在所受是前世之业，这并非悲观消极放弃主动改造未来的命运。改造未来先放一下，先看一则认命的故事：
民国时期，安达县道德分会会长王清，经商致富，娶了两位太太，互相不合，时常吵闹。他听人讲：“人做错了事，认账就了。打也不生气，骂也不生气就成了。”便痛悔前非，自认不是，立志“认账”。有一天正吃着饭，太太们吵闹起来，他象没听见似的，还照常吃饭。太太们生气把他的饭碗夺下来摔掉，他也无动于衷。他性子炼到炉火纯青的地步，后来坐着含笑而逝。同仁学生以及亲友们来吊丧行礼，看着仍如活人，谁也不害怕。他虽于生前嘱咐死后火葬，可是家人不忍，因为是坐化的，只好以坐棺成殓，修砖塔安葬。第三天，放牛的小孩子看见塔内冒烟，跑到他家送信，他家的人前往，看见火苗围着他周身迴转、尸体自行焚化之奇迹。王清会长生前，既不念经，又不参禅，只是听信善人的话，实行忍辱。所以善人说：“人的境遇好坏，都是助人成道的，反面的助，力量更大。”
感谢生活中的不美满 --尘世乃修行的天堂
我以前和这里的很多人一样，碰到烦心的事情就恨不得转身远去，找个深山老林出家修行。但这个是不是办法呢?
必须承认，有出家的心是好的。佛选择在人世间度人，是因为人世苦多乐少，人容易觉悟。如果这个世界事事如我愿，就好比天堂一般，谁还有出离心呢? 没有这个出离心，势必不能脱生死轮回。因为今生事事顺心，是过去生的善果，如果这一世没有修善，下辈子的遭遇可能就是天上地下了。 所以说，生活中的苦是正常，由苦而生菩提心更是得往生的一个重要机缘。
就我自己快三十年的经历来说，生活中有太多太多的不圆满。家在农村过去比较穷，自己小时聪明，大时了了，最后考上了一个不太好的学校，学习一个很 冷门的专业。谈了一个女朋友，海枯石烂的誓言发过了，最后还是分手。后来和现在的妻子结婚，结果又经常吵架呕气。工作也不如意，和有些同学比起来薪水低，待遇差。但是我感谢这些所有的不美满。它们让我悟得，一切美满并不长久，从而痛下决心学习佛法。
但是学习佛法并不一定要在深山老林里面学习。李炳南居士说得好，生活就是佛法。设想一下，你出家了，好像是摆脱烦恼了，其实是逃脱，是当逃兵。下次碰到类似的烦恼，是不是可以战胜，很难说。鲁迅的一篇文章里面说，"真的勇士，敢於面对惨淡的人生，敢於正视淋漓的鲜血。" 如果我们不能在日常生活中厉行佛法，那么即便在寺庙，修行的效果也不会太好。菜根潭里面有这样的句子，大意是如果你的 "定" 如果是从僻静的环境下修得，则不如在浓艳场中修得的坚固。为什么，因为你是经历了种种诱惑而得此"定"。据说毛泽东在年轻的时候就喜欢在菜市场最热闹的地方看书，可能就是想锻炼自己的定力吧。
印光法师开示说，别人都是菩萨，惟我一个凡夫。我想，只要有一个人我们看不顺眼，就意味我们的修行未成。印光法师又说，凡事成人之美。我有时候家务做多点，看老婆就不顺眼，好像她欠我什么的。为什么会这样，还不是我执太严重! 脑子里面想的就是" 我做多了， 你做少了"；"你为什么要这样做，故意来气我"; "我真是倒楣，碰到这样的人"。如果我能视她为菩萨，那么我做什么都是应该，我做什么都是修行，都是在破我执啊。
前些日子有一件事情对我的影响就很大。事情是这样的: 我一直很想让我的妻子也学佛，但是机缘好像总是不成熟。有一次她说身体不是很好，我以为机会来了，很欢喜地说，那就和我一起念佛吧。她看了我一下，说，你看看你自己念佛的那个样子，还惹我生气和我吵架! 这真是振聋发聩啊! 我可以说这辈子从来没有这么羞愧过。我学佛不仅没有能够宣扬佛法，反而让自己的妻子怀疑佛法，这是念得哪门子佛呢? 这一件事情比看任何佛经对我的触动都大。我不能控制自己的烦恼习气，不能顺应自己的妻子，这个学佛的方向肯定是错了。如果这些最基本的事情做不好，谈什么恒顺众生，回报社会? 什么时候我的妻子说，不错，我看你这个学佛效果很好，我也和你一起学吧。那么，我可以对自己说，我学佛终於得到了第一个成就。
林语堂曾经有一篇文章，叫做尘世乃唯一的天堂。我想，尘世肯定不是唯一的天堂，但是肯定是我等修行的天堂。
节欲与绝欲 即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云，若不修行净业，即永与绝交，彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉。良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎。诗云，妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。孔子曰，父母其顺矣乎。汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累。较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。 又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论，汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之，实为大幸。此语虽违情，实至理至情。
妻子自从有了孩子后，性格大变，见我如见仇人，和我说每句话，必骂声连连，动则摔碗摔碟子给我看，更别提我和她说话，我心中时常气恼，却也忍着，也成为一块心病，见了她就头疼。心中也暗暗道，等孩子大了，我就和你离婚。也常祈求观世音菩萨，快点结束我们俩人的缘份，弟子一定精进等等。
我也想请教网上几位大德如智行等这个问题，即：
越忍她越厉害怎么办？难道一直这么忍下去？难道说末法时期，人心变了，以前是你敬我一尺，我敬你一丈，现在是你越敬我，我越欺负你？我现在忍，是我的功德，却是她在作业，以她的作业成就我的功德，是佛子所为吗？不应给她来个威严相、狮子吼吗？
但还没有来得及问，智行大德就已经在网上回答了我，真是不可思议。
智行大德回答的是一位师兄的问题：在一个新房内睡觉老是做恶梦事。智行大德的回答是：你需要改变一下心态，不要老想着驱魔赶鬼，要想着怎么利益他们，要对他们生悲悯心，为他们和他们的怨亲念佛、念经、念咒，同时也回向一切众生，得究竟解脱，得生净土、圆满种智。
当时看了也没有在意，在下班回家的路上，忽然略有所悟：对鬼神尚且如此，为什么对自己的妻子不行呢？没有无因之果，前世我一定对她不住，今生才有此报。这是还她的债，消我的业啊，还以为有什么功德呢，这纯粹是贪心不足。以前我的想法是逃避她，疏远她，另有恨意。忍不过是强忍，有一个忍字在里面，便是心头上一把刀，因此十分难过，算忍辱吗？从另外一个角度想，她也是我的逆增上缘，使我认识娑婆世间的苦，欣厌强烈，得生极乐。今后，不，就从现在，我应如智行大德所言，亲近她，念佛念菩萨回向她（特别是当她骂我时），希望转化她，能使她渐入佛道，愿生极乐。当我想透这点时，心中忍字已无，长时间堆积在心中的块磊一瞬间烟消云散，内心无比的清爽、快乐。
这么念佛一直到家，却忘了做她早晨交待的一件事，满以为她肯定会骂我，她今天却笑嘻嘻地说：忘了，忘了吧，饭做好了，快吃吧！真是不可思议！
佛说一念三千，人的喜怒哀乐就在自己心中的一念之间，其实世间万物不也是人心中的变现吗？人的一生，心中有许多的死节，解开这些心节的过程，就是修行。
感谢智行大德！
另外，十恶业，我几乎没有不违犯的，许多现在还没有戒掉，真是辜负了佛恩、菩萨恩。祈求佛、菩萨加持，众位大德多加开示，使弟子诸恶莫作、众善奉行，以深信愿，回归极乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛