九乡新闻网财付通盗刷他人银行卡:读《金刚经》(2)
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读《金刚经》(2)(2011-01-07 08:49:35)
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第十八品一体同观分，这一品最重要的还是三心不可得，即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而眼者心之机，眼和心是有关系的，因此在讲心的问题前先讲了五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。法眼观众生平等，非空非有，真空起妙有，而佛眼观一切众生只有慈悲，五眼是修戒定慧自然成就的法门。如果说离四相是断除在空间上二元对立，那么三心不可得可否看做是断除在时间上的二元对立？
第十九品法界通化分，这一品强调的重点是福德无故，不能简单的来说福德的多少或福德的虚实，福德无故意思就是福德不能用简单的多少数字来衡量，福德如虚空不可思量。一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。
第二十品离色离相分，从这里可以看到见如来的递进层次，在第五品讲不能以身相见如来，提出若见诸相非相，即见如来；在第十三品提出不能以三十二相见如来，这里的相是如来的化身；在该品提出不能以具足色身相来见如来，这里的具足色身是如来的报身佛，即具足圆满的报身佛。离色即水火地风四大皆空，而相是色的表现形式，色空自然相空，离色离相才能真正见如来。
第二十一品非说所说分，说法者，无法可说，是名说法。这一品还是在说明无法可说的道理，如果有人说如来佛在说法，其实是在诽谤佛。所以按这个理解法执本身是否包含了两个方面的内容，首先是要破除对佛本身的执着，包括佛的法，报，化三身；其次是要破除对佛所说的法的执着，即佛语的执着。
第二十二品无法可得分，既然无法可说自然也无法可得，般若妙法本身自己所有，关键是自己是否悟，而不是心外所能得。既然无失，自然无所谓得。如果有法可得仍然是执着于法相，难以得真正的智慧。
第二十三分净心行善分，重点是讲法无高下，众生平等，以平等清静心，不着四相，而修一切善法，观照自性，而得无上正等正觉。如果行善是为了福报或果报，或贪图虚名，都不是真正的行善。菩萨道的行善是虽行善而不住行善之念。
第二十四品福智无比分，再次讲受持金刚经并为他人解说的福德胜过七宝布施，学佛者一是福德资粮，一是智慧资粮，而佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德。受持和传诵《金刚经》的福德或功德在很多品都在强调，而传诵《金刚经》本身就是法布施。
从第二十五品化无所化分，在第十七分到二十四分重点是将修行，讲应该无所住安住真心，修一切善法。该品名化无所化分，这里的化理解为度，即以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘自然是化无所化。在二十一和二十二分讲无法可说和无法可得，到该品更是要连最基本的惑根都要断掉。
第二十六品法身非相分，该品有重要的四句揭，即若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。眼见心想的三十二相，一落入有相的执着，就不是佛的真身。在前面的5,13,21分已经多次再说不能以身相，三十二相，具足身相见如来。该分更加强调的是内心的观想，也不能取相执着。
第二十七品无断无灭分，佛陀一路破除执着到这里，又怕众生落入断灭空见的陷阱中。因此提出了般若妙法不可用断常之见思量，不可用生灭之法思量，应该发菩提心而离断灭见。空只是个方便法门，并不是真正的一无所有，断灭见本身就是否定三世因果和六道轮回的，认为人死亡后就什么都消失了。所以发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
第二十八品不受不贪分，讲菩萨能够知道一切法无我，所以能够无生法忍；同时菩萨的布施本身无所住，因此不会因为贪求生起执着，因此菩萨所做的都不会受到福德相的限制。在十九品讲福德无故，而本品则讲不受福德。
第二十九品威仪寂静分，解释如来，如来即威仪寂静。无所从来，亦无所去，故名如来。所谓威仪者即三十二相，八十种好即是庄严圆满之相；所谓寂静者，即无去无来，非动非静。佛陀所证悟的法身如来无来去之相，诸法平等，无高无下，无彼无此。
第三十品一合理相分，开始讲一个重要的概念即一合相，也叫实相，三千大千世界和诸微尘，天地万物即是因缘假合而成，并非真实存在。一切即一，一即一切，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。因此要彻底打破对二元对立的执着，一合相即无二无异，不离不散。
第三十一品知见不生分，楞严经上也有几句很重要的话：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。’ 知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个 知与见仍要解脱，最后要彻底的空。
最后一品又提到了重要的四句揭，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。同时再次提到了受持金刚经，并且为他人演说的福德不可思量。在上一品重点对降服妄心进行了总结，即将心外的四相，心内的四见都空去而不生动念，该品则通过四句揭说明安住真心的道理。
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读书笔记
杂谈
分类： 随笔文章 第十七品究竟无我分，无我包括了人无我和法无我。该品比较长，前面讲人无我去四相，后面讲法无我。人无我讲我发大愿，生阿耨多罗三藐三菩提心，灭度一切众生但是并没有众生是我灭度的，所以要离四相，得无我；后面讲释迦牟尼佛在燃灯佛前授记，并没有得到什么佛法，所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。只有同时断除了我执和法执才可能通达菩萨境界。第十八品一体同观分，这一品最重要的还是三心不可得，即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而眼者心之机，眼和心是有关系的，因此在讲心的问题前先讲了五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。法眼观众生平等，非空非有，真空起妙有，而佛眼观一切众生只有慈悲，五眼是修戒定慧自然成就的法门。如果说离四相是断除在空间上二元对立，那么三心不可得可否看做是断除在时间上的二元对立？
第十九品法界通化分，这一品强调的重点是福德无故，不能简单的来说福德的多少或福德的虚实，福德无故意思就是福德不能用简单的多少数字来衡量，福德如虚空不可思量。一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。
第二十品离色离相分，从这里可以看到见如来的递进层次，在第五品讲不能以身相见如来，提出若见诸相非相，即见如来；在第十三品提出不能以三十二相见如来，这里的相是如来的化身；在该品提出不能以具足色身相来见如来，这里的具足色身是如来的报身佛，即具足圆满的报身佛。离色即水火地风四大皆空，而相是色的表现形式，色空自然相空，离色离相才能真正见如来。
第二十一品非说所说分，说法者，无法可说，是名说法。这一品还是在说明无法可说的道理，如果有人说如来佛在说法，其实是在诽谤佛。所以按这个理解法执本身是否包含了两个方面的内容，首先是要破除对佛本身的执着，包括佛的法，报，化三身；其次是要破除对佛所说的法的执着，即佛语的执着。
第二十二品无法可得分，既然无法可说自然也无法可得，般若妙法本身自己所有，关键是自己是否悟，而不是心外所能得。既然无失，自然无所谓得。如果有法可得仍然是执着于法相，难以得真正的智慧。
第二十三分净心行善分，重点是讲法无高下，众生平等，以平等清静心，不着四相，而修一切善法，观照自性，而得无上正等正觉。如果行善是为了福报或果报，或贪图虚名，都不是真正的行善。菩萨道的行善是虽行善而不住行善之念。
第二十四品福智无比分，再次讲受持金刚经并为他人解说的福德胜过七宝布施，学佛者一是福德资粮，一是智慧资粮，而佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德。受持和传诵《金刚经》的福德或功德在很多品都在强调，而传诵《金刚经》本身就是法布施。
从第二十五品化无所化分，在第十七分到二十四分重点是将修行，讲应该无所住安住真心，修一切善法。该品名化无所化分，这里的化理解为度，即以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘自然是化无所化。在二十一和二十二分讲无法可说和无法可得，到该品更是要连最基本的惑根都要断掉。
第二十六品法身非相分，该品有重要的四句揭，即若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。眼见心想的三十二相，一落入有相的执着，就不是佛的真身。在前面的5,13,21分已经多次再说不能以身相，三十二相，具足身相见如来。该分更加强调的是内心的观想，也不能取相执着。
第二十七品无断无灭分，佛陀一路破除执着到这里，又怕众生落入断灭空见的陷阱中。因此提出了般若妙法不可用断常之见思量，不可用生灭之法思量，应该发菩提心而离断灭见。空只是个方便法门，并不是真正的一无所有，断灭见本身就是否定三世因果和六道轮回的，认为人死亡后就什么都消失了。所以发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
第二十八品不受不贪分，讲菩萨能够知道一切法无我，所以能够无生法忍；同时菩萨的布施本身无所住，因此不会因为贪求生起执着，因此菩萨所做的都不会受到福德相的限制。在十九品讲福德无故，而本品则讲不受福德。
第二十九品威仪寂静分，解释如来，如来即威仪寂静。无所从来，亦无所去，故名如来。所谓威仪者即三十二相，八十种好即是庄严圆满之相；所谓寂静者，即无去无来，非动非静。佛陀所证悟的法身如来无来去之相，诸法平等，无高无下，无彼无此。
第三十品一合理相分，开始讲一个重要的概念即一合相，也叫实相，三千大千世界和诸微尘，天地万物即是因缘假合而成，并非真实存在。一切即一，一即一切，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。因此要彻底打破对二元对立的执着，一合相即无二无异，不离不散。
第三十一品知见不生分，楞严经上也有几句很重要的话：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。’ 知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个 知与见仍要解脱，最后要彻底的空。
最后一品又提到了重要的四句揭，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。同时再次提到了受持金刚经，并且为他人演说的福德不可思量。在上一品重点对降服妄心进行了总结，即将心外的四相，心内的四见都空去而不生动念，该品则通过四句揭说明安住真心的道理。
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