九乡新闻网贝克新语面包房加盟费:武松杀嫂：疯狂嗜血变态的复仇者
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 02:38:06
武松杀嫂：疯狂嗜血变态的复仇者
http://book.sina.com.cn
作者：刘辉 出版社：天津人民出版社
本书简介：还原好汉侠义面具下的私生活中国式九型人格大汇集：权谋、隐忍、侠义、潇洒、朴实、阴冷、变态、奸邪…………[连载内容]
武松血溅鸳鸯楼
武松是《水浒传》里描写最精彩的好汉之一。随着“武松杀嫂”故事的流传，这个孝义铁汉的形象就深深地印在人们心上。武松的“孝”是争对他哥哥武大来说的：哥哥死后，他不顾一切，替哥哥复仇。他的“义”是指他醉打蒋门神，帮助施恩夺回快活林。他能徒手打死老虎，力勇兼备，是条响当当的汉子。这都是人们对武松的定论。回到小说，重新感受武松的精彩人生，读者会有一些新的感受：武松是个复仇的使者，报复心很强，而且狂热地嗜血，性格里带有浓厚的阴冷成分。
落难病汉
在柴进庄上，武松是以病汉的形象出场的。宋江要上厕所，很急，不小心将锹里的火弄到武松脸上。武松惊出一身冷汗，病却因此好了。受到惊吓的武松准备报复宋江，幸好柴进劝开了。当得知宋江身份后，武松立即拜倒。宋江是武松命里的贵人，帮他治好了病。武松因误伤人，怕吃官司，流落在柴进庄上，已经有一年时间。他性子很急，经常打那些庄客，因此很多人说他坏话，不大讨人喜欢。柴进也渐渐冷落他。武松在柴进庄上过得不如意。
但是宋江待他不错，花钱给他做衣服，送他钱花。当真拿他当兄弟看，几天时间，他就服了。宋江与李逵的交往也是如此——对于李逵，宋江总是予之以利。而对于武松，宋江用了一些情感。他给武松送行，送了一程又一程，依依不舍，让武松感到温暖。武松自幼没有爹娘，是兄长武大抚养成人的，对于兄长之爱格外的感恩。而且一身本领只有好汉才会赏识。就这样，两人结拜为兄弟。在这里，武松是个需要别人帮助的弱者。与结尾他成为一个独臂废人相呼应，暗示着他惨淡的结局。
景阳岗打虎
武松走出了柴进庄，堂堂正正地走在太阳底下，没有官司的担忧，没有疾病的困扰，何等惬意！走到景阳岗，他开始喝酒，好酒量！一连喝了十五碗。酒量是好汉本事的一个重要标志。不能大碗酒大块肉的怎可算是梁山好汉？武松是好汉里好汉，喝酒不含糊。尽管店家不卖，而且写着“三碗不过岗”，但武松还是执意喝了十五碗，喝了以后还偏要过景阳岗。店家阻拦他也不听。
走到半山腰，看见官府公文，他才知道真的有虎。回去吧，恐怕那店家耻笑，好汉最重面子。他只好硬着头皮往前走。明知山有虎，偏向虎山行。当真好汉。武松醉得厉害，便在大青石上睡觉了。看后文知道，那里很可能是老虎休息的地方。睡了没一会儿，老虎回家了，饿得厉害，看见有人在家里等它，当然激动，准备就餐。武松这时无法，只好应战。一场人虎大战开始。老虎使出看家本领：一扑，一掀，一剪，都被武松闪过。老虎气势去了一半，武松开始反攻。常人见到老虎一般是要么吓傻，由老虎吃；或者是拼命跑，结果还是被吃。武松能冷静地躲过老虎的进攻，而且果断地反攻。可知武松的胆色，当真不比老虎差。但很可惜，哨棒打在树上，断了。这时只有一双手。为了求生，只好勉力一试。左手使劲按住虎头，要能单手按住一只饿虎，须知要多大力气，那虎爪在地上弄出四个小坑。按住之后，右手开始打虎头，一连打了五七十拳，老虎七窍流血，终于死了。
整个武松打虎的经过极具真实性，显得格外精彩。武松打虎主要是他的求生本能与一身好本事共同作用的结果。可能也有喝多了酒的缘故，从后面他打蒋门神的情节可以知道，他喝醉之后更厉害。但是武松遇虎却是一个“机”，若是没有店主的激将，若是武松胆小，或是不顾面子回去。那么他便不会遇见老虎，就不会打虎，便成不了英雄了。这里实际上也考验了武松的本事和胆色。人生的很多时候，能力的体现都是在危难之时，并不是每个人都能在做好充分准备遇见他人生的老虎，那么狭路相逢，只好勇敢面对。武松因此成为好汉，这是他成名的开始。
嫂 嫂
来到阳谷县，武松成了打虎英雄。他无意的自卫行为使他成为造福一方的英雄。于是他开始成为一名步兵都头，一名衙门里的小吏。对于平常人，这是一个非常大的恩遇。毕竟之前武松是平民。在阳谷县，他遇见了自己的亲哥哥——武大。在他眼里，哥哥有养育之恩，与父亲无异。但是他的哥哥长相的确很对不起观众，被人称为“三寸丁谷树皮”，又矮又丑。但这位哥哥却娶到了一位美貌的妻子——潘金莲。这样一对不相配的夫妻，日子是无法长久的。武大也不知是福是祸——后来证明是祸。他从清河县搬来阳谷县希望能过上安生日子。
这位兄弟的归来给武大家里带来冲击。武松长大后，成为哥哥的保护者。现在兄弟成了都头，风光地回来了。这位一表人才的叔叔却让新认识的嫂嫂心动了。古代的婚姻讲究父母之命媒妁之约，这也是合法婚姻的基本模式。然而潘金莲却不是这样。她本是地主张大户家的使女，老色鬼张大户想占有她，不想潘金莲不从，而且到张大户的大老婆面前告状。弄得张大户碰了一鼻子灰，最后他怀恨在心，将潘金莲强行送给了武大，一文钱礼金不收。很明显，这桩婚姻是对潘金莲的惩罚，这样的婚姻潘金莲是不会认同的。在她内心里，武大实际上是张大户的帮凶。她的命运与《红楼梦》里的鸳鸯有些相似，只是她没有像贾母那样的人来维护，她自己也没有鸳鸯那样的烈性。这就意味着他与武大的夫妻关系是不和谐的，不稳定的。事实上，武大的确配不上潘金莲，尽管从道德上讲，他是个善心人。但终归很窝囊，什么主意也没有，只是听武松的；还总被人欺负，不能充当潘金莲的保护者：这样的男人是不会有女人喜欢的。而且他相貌奇丑，更加不会有女人来亲近，更何况像潘金莲这样的年轻貌美心比天高的女子。
武松的来到，使一切都发生了变化。潘金莲在武松身上看到了希望。武松一身本事，一表人才，满身的英雄气，绝对是个符合古代女子要求的男人。这样的人物，又是自家兄弟，她动情是难免的。于是，她开始行动了：先是让武松搬回家来住，然后早早晚晚好酒好菜地伺候，希望借此来打动武松。而且武松一直单身，这都让潘金莲看到了希望。经过了一段时间的铺垫后，她觉得时机已经成熟，开始直接进攻，进而表白了。
下雪的一天，她摆好酒席等武松回来，一起饮酒，并用话语来挑逗武松。武松都不曾有所表示。没有说不同意，也没有表示同意。潘金莲以为武松默认，最后竟直接动手动脚，引诱武松，希望能和他发生特殊关系。武松终于坐不下去，用一番大道理泼了潘金莲一盆冷水。然后怒气冲冲地走了，接着马上派人来取走行李，搬回衙门里住。
这整个过程中，武松是被动的，而且也动情了。如果他有那番大道理作指导，开始的挑逗，他就该离开，然而他没有。虽然他是好汉，好汉的共性是不近女色，但是他终归也是个未娶妻的男人。食色，性也。这两个问题都应解决的。潘金莲的举动太心急，以致于吓坏了武松，武松明显没有心理准备。最后他只好拒绝，然后逃开。在兄嫂的伦常与情欲之间他徘徊了很久，最后一关他守住了。但是，他对自己也没有太大信心，只好逃避，搬出去住。
如果用精神分析学来看待，武松、武大、潘金莲之间实际存在可怕的潜意识，武松有杀父——武大，娶母——潘金莲的欲望。武大从小将武松养大，长兄如父，自然是没有问题的。在中国这样的国度，武松的想法是永远不会实现的，然而西门庆做了他想做而不敢做的——娶母，潘金莲也解决了武大——杀父。这两人实际是武松的潜意识的反映，是武松自己。结果在复仇中，武松将这两人都杀了，实际是自己亲手杀掉了自己，在精神上他已经死去。以后活着的武松永远只是一个躯壳了。不过，这仅仅是一种分析思路。
潘金莲在武松搬走后很绝望，因为她投入了很深的情感，而且她也看出武松的情感。她不满于武松在情感面前的怯懦，希望拉他下水，希望在道德上诽谤他。在武大面前，她说武松调戏她，其实这是潘金莲非常盼望武松做的事。希望用这种方式来打碎武松的道德约束，结果也没有得到武松的回应。而且武大似乎也没有表示出一个男人的嫉妒来，这让潘金莲很绝望。她内心的情欲又压抑下来。
武松在衙门里也不敢回来。很久，知县派武松出一趟远差，武松也希望可以借这个机会摆脱这种矛盾。就像《边城》里傩送的远行一样，希望在亲情与情欲之间寻找答案。于是，他回家来嘱咐哥哥。他总是将这位如父的兄长纳入自己的保护范围。然而武松的“远游”，客观上为他哥哥的速死创造了机会，他的保护似乎总没有人能意识到，人们总在怀疑他的报复能力。而潜意识里他也是最盼望他哥哥速死的人。且看他对武大的言语：
酒至五巡，武松讨副劝杯，叫土兵筛了一杯酒，拿在手里，看着武大，道：“大哥在上，今日武二蒙知县相公差往东京干事，明日便要起程。多是两个月，少是四五十日便回。有句话特来和你说知：你从来为人懦弱，我不在家，恐怕外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日起为始，只做五扇笼出去卖；每日迟出早归，不要和人吃酒。归到家里，便下了帘子，早闭上门，省了多少是非口舌。如若有人欺负你，不要和他争执，待我回来自和他理论。
这一段话看似他对哥哥的关心，饱含深意。他不曾到阳谷县时，他哥哥已生活了一段时间，没有武松的日子他也过了，不曾出什么事。而武松此时的语气，似乎自己不在家哥哥肯定会出事，到底是害怕哥哥出事，还是想哥哥出什么事，恐怕也只有他自己知道。
而且他对潘金莲的话语却是希望潘金莲好好跟武大过日子，这个说法光明正大。似乎想将这个保护者的角色移到潘金莲身上。然而在潘金莲看来，武松已经完全放弃了与她的情感，她感到了一种彻底的绝望，从她哭着上楼便可看出：
那妇人推开酒盏，一直跑下楼来；走到半胡梯上发话道：“你既是聪明伶俐，恰不道长嫂为母！我当初嫁武大时，曾不听得说有甚麽阿叔。那里走得来，是亲不是亲，便要做乔家公！自是老娘晦气了，鸟撞着许多事！”哭下楼去了。
武松走后，武大的确是按他的话做的。但是，西门庆的出场便将一切都改变了。西门庆是个财主，而且和衙门里的人很有勾结，是当地一霸。他惯会收养女子供他满足欲望。于是，他看上了潘金莲。古代女子因为没有独立的经济来源，只有依附于男子，至于依附于什么样的男子就是她们的选择自由了。依附于老色鬼张大户她不愿意，依附于武大她更不愿，依附于武松她很想，但武松拒绝了她：她绝望了。然而西门庆相貌虽不如武松，但比之于武大强出很多，而且他会是一个不错的保护者，还有些家资。于是西门庆是在武松之外的再好没有的选择了。
而且对于与武大的惩罚性婚姻，她产生了报复心理，报复武大，报复张大户，甚至于报复武松。在古代，女子的报复被看成是不守妇道的可恶可笑的事情，其实是可悲的。她压抑已久的欲望需要施放。这需要冒很大风险，很需要勇气，因为那时候女子通奸若是被抓，法定丈夫可以对她进行任意地处罚，甚至可以将其打死。幸好武大不具备这个能力，或者说，在潘金莲眼里武大根本不是她丈夫。在王婆的协助下，她终于与西门庆成就好事。武大果然去捉奸，但潘金莲教唆西门庆打伤武大，这明显是报复，希望西门庆帮助她复仇。
在情欲与报复心态的驱使下，她终于滑向了疯狂的深渊。她愚蠢地相信只要武大一死她就能够摆脱束缚，明显低估了武松的情欲与报复。武大的死根本不能灭口，只会将她拉进万劫不复的深渊。她错误地理解了武松离开时的话语，作出了错误的判断。武松回家见哥哥已死，他的反应是：
……武松道：“嫂嫂且住，休哭！我哥哥几时死了？得什么症候？吃谁的药？”
可知他先感到的并非悲伤，而是怀疑，怀疑哥哥的死另有隐情。对照一下临行时对哥哥的嘱咐，对嫂嫂的言语，他希望哥哥出事的内心欲念就昭然若揭了。面对这一结果，无论他在这次远行中找到了什么答案，都已失去意义。哥哥的死使他偏向亲情的一边。很快他就得到了真相——潘金莲移情别恋然后杀死哥哥。他的美梦破灭了。这时对哥哥的报恩之情与对嫂嫂的移情之恨终于结合在一起，这两者到底孰重孰轻，已经分得很清楚了，他只能杀死潘金莲。用潘金莲的血来洗刷他软弱的灵魂，掩盖他的情欲，换来了对哥哥的孝义，成就了他英雄的名声。这与他后来杀死玉兰的心态一样，他对女性充满情欲，然而一旦得知她们欺骗自己，马上报复她们，把她们杀死。这是中国古代男权社会的病态反应，在《飘》里当斯嘉丽急急地嫁给小商人约翰后，一直爱她的巴瑞德船长就没有像武松这样的表现。他依旧爱着斯嘉丽，而且跟她结婚。这便是沉淀在中西两国男人心底的文化成分的不同。可以说，潘金莲在某种程度上背负了武松人格的阴暗面，她作了武松想做而不敢做的事——杀武大。而且她的生命成为武松换取孝义的筹码，成为他走上英雄之路的祭品。这使武松穿上行者的服饰显得非常合适，因为他不配也不能得到女性的欢心。作为一个正常的人他已经被自己杀死，活在世上的是一名疯狂复仇的行者。
复 仇
通过私下调查，武松得知哥哥是被人谋杀的，人证物证都有。于是他去衙门告状，希望官府能够为他主持公道。他希望自己的复仇能够得到公共权力的帮助。这是文明时代的一种标志，复仇可以依照法律，依靠政府的强制力来实现，而不是通过个人私下里的寻仇。如元杂剧《赵氏孤儿》里赵武的复仇，就是个人的复仇，具有快感，但显得过分。赵武杀死了屠岸贾一家所有的人。他希望借此消灭屠岸贾的报复能力。这是个人复仇时代的复仇方式。需要有个人强大的毅力与能力才能办到。随着时代的发展，政府开始用各种法令将复仇权力收归公共所有，代替个人的复仇。这样更公正一些，但是当政府无力或受到某些因素的影响，比如收到被告一方的贿赂或压力时，公共复仇就会终止，个人复仇就会随之产生。
果然，西门庆上下打点，官府不愿受理武大被谋杀的案子。公共复仇变得不可能。西门庆以为这样武松就没有办法了，这对于一般人当然是消灭复仇能力的最好办法。但对于武松来说，这并不能构成阻力，而且会加快复仇的速度，加大复仇的强度。他决定个人复仇，用自己的力量和方式来复仇。于是，他找来所有的邻居，私设公堂，用暴力作威胁，让潘金莲、王婆招供，并记下供词。在一切明了之后，他用极其残忍的手段杀死了潘金莲。注意，此时他还具有非常严密的理智，对于复仇，武松总是非常冷静，做得滴水不漏。他并没有杀死王婆，一方面王婆没有直接杀死武大，另一方面她还是个人证，死无对证，武松也不好交待。王婆最后交到官府被判处凌迟。当时的社会风尚对她这类人是很厌恶的，而且她也没有太大的背景。接着武松直接寻找西门庆，杀掉了他。代替他哥哥完成复仇，杀死奸夫淫妇。然后，武松带着人证、口供去衙门自首。可以说武松的复仇始终是遵循某些规则的，在道义上，他是对的。他并没有想着犯事以后就逃走，像鲁达那样。他去了衙门，希望能得到官府合法的处理，他不想做一个不能见天日的逃犯。果然，很多人都同情他的行为，武松最后只是被判刺配孟州。
孟州牢城
刺配孟州的武松很硬气，性格倔强。牢里的难友告诉他，这牢里可是非常黑暗的，要他还是小心为上：
……众囚徒都来问道：“你莫不有甚好相识书信与管营么？”武松道：“并不曾有。”众囚徒道：“若没时，寄下这顿棒，不是好意，晚间必然来结果你。”武松道：“他还是怎地来结果我？”众囚徒道：“他到晚把两碗干黄仓米饭，和些臭鲞鱼来与你吃了，趁饱带你去土牢里去，把索子捆翻，着一床藁荐卷了，塞住了你七窍，颠倒竖在壁边，不消半个更次，便结果了你性命。这个唤做盆吊。”武松道：“再有怎地安排我？”众人道：“再有一样，也是把你来捆了，却把一个布袋，盛一袋黄沙，将来压在你身上，也不消一个更次便是死的。这个唤土布袋压杀。”武松又问道：“还有甚么法度害我？”众人道：“只是这两件怕人些，其馀的也不打紧。”
难友们是好意，这样的事情在牢城里是经常出现的。根据宋朝《洗冤集录？条令》里反映的有关法律制度，当时的尸检制度已经很严密：
一切在押的嫌疑人和在押、在遣送途中的罪犯非正常死亡的，或者是经过了官府传讯、责打后在十日内发生死亡的，都必须经过官府重复两次的检验才允许埋葬。亲属在外地的要通知认领，无人领尸的官府代为埋葬。[1]