诛仙要多少元神能点满:1.每个人都应该牢记的普遍法则

1.每个人都应该牢记的普遍法则

【原文】桓公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴¹转斛²，南至琅邪。司马曰，亦³先王之游已⁴。何谓也？”管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕⁵。夫师⁶行而粮食其民者，谓之亡。从⁷乐而不反者，谓之荒⁸。先王有游夕之业于人，无荒亡之行于身。”桓公退再拜命曰：“宝法也！”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方⁹而富¹⁰者，生¹¹也。公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣¹²。”桓公退，再拜：“请若此言。”管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂¹³之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂，至远期，唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味、动静，生之养也；好恶、喜怒、哀乐，生之变也；聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御¹⁴正六气之变，禁止声色之淫¹⁵，邪行亡乎体，违言不存口，静然定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致^16.政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身，故不以物惑。是故身在草茅之中，而无慑¹⁷意；南面听天下，而无骄色。如此而后可以为天下王。所以谓德者，不动而疾¹⁸，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化。君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也；博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也；忠信者，交之庆¹⁹也。内不考²⁰孝弟，外不正忠信，泽²¹其四经²²而诵学者，是亡其身者也。”

【译文】桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游打算象轮轴斗斛一样转一圈，再向南到琅琊。司马说：不过是停留在先王出游的地方。这是什么意思？”管仲回答说：“先王的出游，春天出游，是为了考察农事的根本，称之为游。秋天出游，是为了补助百姓收获不足的，称之为夕。如果率大军出行而耗费民众粮食的，称之为亡。纵情游乐而不思回返的，称之为荒。先王对百姓有游、夕的功德，对自身没有荒、亡的行为。”桓公退后再次拜谢说：“这是宝贵的经验。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞行的，是声音；没有根基而能牢固的，是感情；没有法度而能完备的，是心性禀赋。国君也应该巩固感情谨慎言语，以严明尊重心性禀赋，这就称之为荣耀。”桓公退后再次拜谢说：“希望能照你的话去做。”管仲又对桓公说：“负担再重也比不上身体，路途再险也比不上口舌，时间再长也比不上年代。担负重任行走险途，长期坚持，唯有君子才能做到。”桓公退后，再次拜谢说：“先生快点把这方面的道理教给我。”管仲回答说：“饮食、作息，是心性的滋养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；耳聪目明对待万物，是心性的规律。因此圣人平等饮食而按时作息，治理端正六气的变化，禁止声色的过度，邪行不在自身体现，口舌不说背理之言，静默安定心性，就是圣了。仁爱从心中涌出，最佳行为方式在外表体现。做到仁所以不凭天下谋利，选择最佳行为方式不凭天下争名。仁爱不能用来代表君王，最佳行为方式是七十岁交回政权。因此圣人崇尚规律而功绩次之，尊重道路而鄙视物资。道路规律在身，所以不被物资迷惑。因此身在草野茅屋之中，而没有恐惧的心意；面南治理天下，而没有骄傲神色。做到这样才可以称王天下。所以称之为规律，是因为君主不行动而百姓又能快速行动，不互相告知而百姓能知，无所作为而百姓能成就功业，无所召唤而百姓能聚集，这就是规律。所以天不动，而四时运行，而万物化育。君主不动，政令布陈，而万事成功；心不动，而四肢耳目发生作用，而万物皆得其情。交游少而亲附多，称之为知人。办事少而成就多，称之为知用。听到一句话而能贯通万物，称之为知道。说话多而不得当，不如少说；学问多而不自我反省，必生邪僻。所谓的孝弟，是仁爱的根本；所谓的忠信，是交往的幸事。内心不用孝弟来反省，外行不用忠信来自正，舍弃四项原则来谈论学问，必定会亡失自身。”

【说明】《戒》是管子劝戒他的顶头上司齐桓公，一个统治者尚且要听从下级的劝戒，我们作为普通人，当然也应该反省一下自己。管子的话其实具有普适性，一个人说话，可以传得很远很远，也可以流传很久很久，这可不是危言耸听，你一句不经意的话，张三会传给李四，李四会传给王二麻子，乃至无数人，你去年说的话，今年还有人记得；初恋时的山盟海誓，几十年后仍被恋人牢记在心；一句伤人的话，可使被伤者牢记一辈子。所以古人慎言。人与人之间的感情，并不需要牢固的基础，一件小事足以感动别人，从而促使双方建立起牢固的感情；然而，再牢固的感情，也会因为一个小小的误会而导致崩塌。所以，感情是没有基础而可以牢固的。心性禀赋，不是依靠法度规则而成熟而完备的，而是依靠认识万事万物，确立世界观、价值观而成熟的，而完备的。这是我们每个人都应该牢记的普遍法则。人生道路多艰险，可是再艰险，也比不上世人的流言蜚语。今人说：“我走我的路，让别人说去吧”，似乎有理，可事实却不是这样。人活世上，人际关系是很重要的，世人都在说你的坏话，你还有什么人际关系呢？你没有良好的人际关系，你做的事怎么能成功呢？一个人只能在世人的交口称誉中才能走向成功。所以，一个人要知“人”、知“用”、知“道”，才能更好地生存在这个社会上。今人还认为，孝弟不孝弟不要紧，只要我对别人有仁爱之心就行了，可是对父母不孝敬对兄弟姐妹不友爱，怎么会对别人有仁爱之心呢？所以，仁爱，一定是先从家里做起的。所以，谈论学问，一定要有孝弟忠信的基本内容。也就是说，仁爱是人类的最基本精神，去掉仁爱，人类也就等同于其它动物了。

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【注释】1.轴：(zhóu妯)《仪礼·既夕礼》：“迁于袒，用轴。”《说文》：“轴，持轮也。”《方言九》：“輑谓之轴。”这里用为轮轴之意。

2.斛：(hú胡)古量器名，也是容量单位，十斗为一斛。《管子·君臣上》：“吏啬夫尽有訾程事律，论法辟、衡权、斗斛、文劾。”《庄子·胠箧》：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。”《仪礼》：“十斗曰斛。”《说文·斗部》：“斛，十斗也。”

3.亦：(yì艺)相当于“不过”，“只是”。《左传·僖公十五年》：“寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践。”《战国策·齐策四》：“王亦不好士也，何患无士？”

4.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

5.夕：(xī西)通“豫”。古代帝王秋季出巡、视察年成的好坏。《管子·戒》：“补人之不足者，谓之夕。”戴望校正引孙星衍注：“《晏子内篇》：‘春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。’……夕、豫声相近。”

6.师：(shī诗)《易·同人·九五》：“同人，先号咷，而后笑；大师克相遇。”《书·益稷》：“州十有二师，外薄四海。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”郑玄笺：“二千五百人为师，五百人为旅。”《诗·大雅·常武》：“整我六师，以修我戎。”《周礼·地官·小司徒》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《管子·八观》：“课凶饥，计师役，观台榭，量国费。”《说文·币部》：“师，二千五百人为师。”这里用指为较大的部队之意。

7.从：（zong纵）古通“纵”。《书·盘庚上》：“猷黜乃心，无傲从康。”《诗·郑风·大叔于田》：“抑纵送忌。”《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”《离骚》：“纵欲而不忍。”《荀子·臣道》：“通忠之顺，权险之平，祸乱之从声。”这里用为放纵之意。谓随自己的心意。

8.荒：(huāng肓)《书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒。”汉杨恽《报孙会宗书》：“诚荒淫无度，不知其不可也。”这里用为无节制、迷乱之意。

9.方：《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”毛传：“方，则也。”《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”这里用为法度、准则之意。

10.富：《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《书·吕刑》：“典狱非讫于威，惟讫于富。”《诗·小雅·小宛》：“彼昏不知，壹醉日富。”《诗·大雅·瞻卬》：“天何以刺？何神不富？”《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《易·系辞上》：“富有之谓大业。”韩康伯注：“广大悉备，故曰富有。”《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《礼记·曲礼下》：“大飨不问卜，不饶富。”郑玄注：“富之言备也。备而已，勿多于礼也。”《庄子·天地》：“有万不同之谓富。”《说文·宀部》：“富，备也。”这里用为完备之意。

11.生：(shēng升)通“性”。《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。”《诗·大雅·緜》：“文王蹶厥生。”《周礼·地官·大司徒》：“辨五地之物生。”《管子·法禁》：“则生之养，私不死。”这里用为资质、禀赋之意。

12.荣：(róng融)荣誉。良好的名声或社会名望。《易·否·象》：“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣与禄。”《吕氏春秋·振乱》：“且辱者也而荣。”《南都赋》：“会九世而飞荣。”

13.涂：(tú图)《易·睽·上九》：“睽，孤，见豕负涂；载鬼一车。”《周礼·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途。”郑玄注：“涂，道路……涂。容乘车一轨，道容二轨。”《管子·立政》：“道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治。”《荀子·不苟》：“巨涂则让，小涂则殆。”《韩非子·显学》：“而观其末涂，则臧获不疑驽良。”《释名·释道》：“涂，度也，人所由得通度也。”徐锴《说文系传》卷二十一：“涂，《周礼》书涂路字如此，古无涂字，途，称俗也。”这里用为道路之意。

14.御：(yù玉)《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·烝民》：“不侮矜寡，不畏强御。”《管子·小匡》：“如是而民情可得而百姓可御。”《国语·周语上》：“瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事。”《孟子·梁惠王上》：“至于兄弟，以御於家邦。”《公羊传·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。”汉贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”《玉篇·彳部》：“御，治也。”《广韵·御韵》：“御，理也。”这里用为治理、统治之意。

15.淫：(yín银)《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”这里用为过度之意。

16.致：(zhì志)归还、交还。《管子·戒》：“义故七十而致政。”《三国演义》：“惟臣寻事，自致房陵、上庸，而复乞身自放于外。”

17.慑：(shè)《礼记·乐记》：“柔气不慑。”《礼记·曲礼》：“则志不慑。”《荀子·不苟》：“喜则轻而翾，忧则挫而慑。”《荀子·礼论》：“不至于隘慑伤生。”《说文》：“慑，失气也。”这里用为恐惧之意。

18.疾：(jí极)《书·盘庚中》：“高后丕乃崇降罪疾。”《诗·大雅·召旻》：“旻天疾威，天笃降丧。”《管子·枢言》：“众胜寡，疾胜徐，勇胜怯。”《左传·襄公五年》：“而疾讨陈。”《礼记·乐记》：“奋疾而不拔。”《礼记·月令》：“征鸟厉疾。”《战国策·齐策四》：“何来疾也。”《战国策·赵策》：“不能疾走。”这里用为快速、急速之意。

19.庆：(qìng磬)《书·秦誓》：“邦之荣怀，亦尚一人之庆。”《诗·鲁颂·閟宫》：“万舞洋洋，孝孙有庆。”《国语·周语》：“有庆未尝不怡。”这里用为福泽、有幸的事之意。

20.考(kǎo烤)《易·履·上九》：“视履，考祥其旋，元吉。”《书·大诰》：“其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？”《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”《广雅·释诂二》：“考，问也。”《文选·张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。

21.泽：(zé责)同“释”，解散、舍弃。《管子·五行》：“黄帝泽参，治之至也。”《集韵·昔韵》：“释，《说文》：‘解也。从采。采，取其分别物也。’或作泽。”清段玉裁《说文解字注·水部》：“泽，又借为释字。”

22.四经：指孝、悌、忠、信。