评书张悦楷飞狐外传:南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
 
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佛教三世因果经
 
 
欲知前世因,今生受者是
欲知后世果,今生作者是
善男信女至诚听,听念三世因果经
三世因果非小可,佛言真语实非轻
今生做官为何因,前世黄金装佛身
前世修来今世受,紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己,遮盖如来盖自身
莫说做官皆容易,前世不修何处来
骑马坐骄为何因,前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因,前世施衣济穷人
有食有穿为何因,前世茶饭施贫人
无食无穿为何因,前世不舍半分文
高楼大厦为何因,前世造庵起凉亭
福禄具足为何因,前世施米寺庵门
相貌端严为何因,前世花果供佛前
聪明智慧为何因,前世诵经念佛人
贤妻美妇为何因,前世佛门多结缘
夫妻长寿为何因,前世幡幢供佛前
父母双全为何因,前世敬重孤独人
无父无母为何因,前世都是打鸟人
多子多孙为何因,前世开笼放鸟人
养子不成为何因,前世皆因溺婴人
今生无子为何因,前世填穴覆巢人
今生长寿为何因,前世买物放生灵
今生短命为何因,前世宰杀众生命
今生无妻为何因,前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因,前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因,前世忘恩负义人
今生眼明为何因,前世舍油点佛灯
今生眼瞎为何因,前世指路不分明
今生缺口为何因,前世吹灭佛前灯
今生聋哑为何因,前世恶口骂双亲
今生驼背为何因,前世耻笑拜佛人
今生拙手为何因,前世造孽害旁人
今生跛脚为何因,前世拦路打劫人
今生牛马为何因,前世欠债不还人
今生猪狗为何因,前世皆因骗害人
今生多病为何因,前世杀生害命人
今生无病为何因,前世施药救病人
今生囚牢为何因,前世作恶害别人
今生饿死为何因,前世糟蹋五谷人
毒药死者为何因,前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因,前世恶心侵算人
眷属欢笑为何因,前世扶助孤独人
今生疯癫为何因,前世酒肉逼僧人
今生吊死为何因,前世劫索在山林
鳏寡孤独为何因,前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因,大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因,前世冤家对头人
万般自做还自受,地狱受苦怨何人
莫道因果无人见,远在儿孙近在身
不信吃斋多修积,但看眼前受福人
前世修善今享福,今生做恶后沉沦
有人毁谤因果经,后世坠落失人身
有人受持因果经,诸佛菩萨作证明
有人书写因果经,世代儿孙家道兴
有人顶带因果经,凶灾横祸不临身
有人讲说因果经,生生世世得聪明
有人高唱因果经,来生为人受恭敬
有人印送因果经,富贵荣华报来生
有人顶礼因果经,事事件件皆称心
有人深信因果经,同生西方极乐人
三世因果说不尽,龙天不亏善心人
大肿发心广劝化,印送此经吉星临
一人传十十传百,明因识果做善人
人人向善家家乐,移风易俗永太平
 
 
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心地和命运
 
 
心好命又好,富贵直到老
命好心不好,福变为祸兆
心好命不好,祸转为福报
心命俱不好,遭殃且贫天
心可挽乎命,最要寸仁道
命实造于心,吉凶韦人召
信命不修心,阴阳恐虚矫
修心一听命,天地自相保
 
 
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阿弥陀佛
地藏菩萨本愿经，我愿随经去修行。
种的善因得善果，种的恶果恶业行。
人若不孝读本经，保证看后殊圣行。
自以为乐淫妄酒，杀生偷盗少不行。
十善你留住几样，十恶肯定你全行。
让你布施你不干，有钱全往医院仍。
遇到业报怨天地，冤亲债主上门迎。
地狱本来就没有，全是业障现原形。
罗汉观察过去事，汗里带血泪不停。
因果轮回你不信，外道骗钱你全听。
拜祭鬼神无利益，不如求佛多放生。
真正快乐了生死，生在娑婆苦海中。
就算上天享快乐，寿命尽后堕众生。
所有万缘皆放下，贪嗔痴毒全看清。
真正老家极乐国，早回娑婆度众生。
 
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佛经中做人的道理
 
 
    一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
    二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
    三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
    四、好好的管教你自己，不要管别人
    五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
    六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
    七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
    八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
    九、修行是点滴的工夫。
    十、在顺境中修行，永远不能成佛。
    十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
    十二、你随时要认命，因为你是人。
    十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
    十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
    十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
    十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
    十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
    十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 
    十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
    二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
    二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
    二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
    二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
    二五、每一种创伤，都是一种成熟。
    二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
    二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
    二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
    二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
    三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
    三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
    三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
    三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
    三四、修行就是修正自己错误的观念。
    三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
    三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
    三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
    三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
    三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
    四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
    四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
    四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
    四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
    四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
    四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
    四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
    四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
    四八、能说不能行，不是真智慧。
    四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
    五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
    五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
    五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
    五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
    五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
    五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
    五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
    五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
    五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
    五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
    六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
    六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
    六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
    六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
    六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够骗得了你   
    六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
    六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
    六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
    六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
    六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
    七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
    七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
    七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 
    七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
    七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
    七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
    七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
    七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
    七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
    七九、你要感谢告诉你缺点的人。
    八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
    八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
    八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
    八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
    八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
    八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
    八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
    八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
    八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
    八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
    九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 
    九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
    九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
    九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
    九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
    九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
    九六、沈默是毁谤最好的答覆。
    九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
    九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
    九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
    一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
    一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
    一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
    一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
    一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
    一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
    一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
    一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
    一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 
    一0九、慈悲是你最好的武器。
    一一0、只要面对现实，你才能超越现实。
    一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
    一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
    一一三、学佛就是在学做人而已。
    一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
    一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
    一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
    一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
    一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
    一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
    一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
    一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
    一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
    一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
    一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
    一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
    一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。 
    一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
    一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
    一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
    一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
    一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
    一三二、虽然你讨厌一个人，却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
    一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
    一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
    一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
    一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
    一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
    一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
    一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
    一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
    一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
    一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
    一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
    一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 
    一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
    一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
    一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
    一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
    一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
    一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
    一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
    一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
    一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会？便秘。
    一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
    一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
    一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
    一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
    一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
    一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
    一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
    一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
    一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 
    一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
    一六十四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
    一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
    一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
    一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
    一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
    一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。   
    一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
    一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
    一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
    一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
    一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
    一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
    一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
    一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
    一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
    一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
    一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
    一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
 
 
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布施一个微笑就有功德
要出离生死，首先得修好人天乘。要止恶修善，要对每个人都抱有一颗善心。即使布施一个微笑，也会使别人高兴。如果你自己的脸一笑，人家回报你的笑多自然啊！你自己不笑，强迫人家笑。真叫笑得奇形怪状，皮笑肉不笑，苦笑，因为笑不出也要我笑，笑得不象样吧。所以，我教你们一个方法，你布施同学们一个微笑，这就有功德了。释迦佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。

别露个烦恼脸影响别人
在佛协文教部，有这么规定，只有两个人可以训话，老师可以训话，纠察可以训话。.同学之间不准训话，要和善地启发帮助，互相关怀。大家都是来断烦恼的，千万不要布施给众生烦恼，也不要露出烦恼的脸去影响别人，当然更不能露出烦恼的语言去穿透人家一颗赤诚的心。做善业，非但能保人身，还能升天，相反的道路，就是三恶道。

人天乘的道德修养就是止恶修善

人格两个字通常是指道德修养来讲的。我们略微把它提几句，有一种人人们称他人格高尚，也就是道德修养高尚；有一种人，人们说他人格卑鄙。还有一种呢，说：这个人没有人格。从佛教的修行来讲呢，我们也可以把他分成三格，哪三格呢？我们从人天乘、出离乘、菩提乘来说。人天乘应该有人天乘的道德修养，人天乘的道德修养，就是止恶修善。如果给人家痛苦，这就很不道德。给人家快乐，那就是一种好的供养布施。

喜悦是人生最珍贵的财宝

人们所有的财富变化无常，释迦佛教我们，要保持自己的财富，就必须要修布施供养，这样就可以替自己培福。从心理上来讲，人生的幸福最难求到的就是心理上的快乐，心理上的喜悦才是人生最珍贵的财宝。

求内心快乐是容易的

一个人求财，还不是为了心理上得到一些快乐，可是求财难求，有的人赚钱，有的人赔本，有的人在求财过程中造了很多恶业。有的人呢，因为有了一点钱就乱花，花得要比求得多，致成了今后更苦。如果我们能够为自己求点快乐，这倒是容易的。

烦恼干扰，快乐就难了

可是人们呢，就不大愿意去求这些内心的快乐，为什么？这烦恼魔，它不会让你安安稳稳地过一生的，烦恼一干涉了，很容易求到的快乐,也变了难求了，求到了也马上消失了。那该怎么办呢？可以先从小事做起，容易做的先做起来，慢慢就会提高扩大

未言先笑

最容易做的呢？我们的言语态度，你只要稍微注意一下，态度好一点，在说话前，先微笑一下，这是很容易做到的。只有四个字，“未言先笑”。你说话前，脸上先露一个微笑，众生看见你微笑了，他的脸也会微笑，有说报在来世，或者报在今世，唯有这个当时就报，最快了。很多年前，”修菩萨法的人如果没有学会怎样微笑，怎么度众生？

跟众生怄气，你有什么好处 ，如果使众生怄气，你有什么好处？

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佛前忏悔发愿文

【忏悔文】

从于无始，　以至今生。　　毁坏三宝，　作一阐提。

谤大乘经，　断学般若。　　杀害父母，　出佛身血。

污僧伽蓝，　破他梵行。　　毁坏塔寺，　盗用僧物。

起诸邪见，　拔无因果。　　狎近恶友，　违背良师。

自作教他，　见闻随喜。　　如是等罪，　无量无边。

故于今日，　生大惭愧。　　克诚披露，　求哀忏悔。

惟愿三宝，　慈悲摄受。　　放大光明，　照触我心。

诸恶消灭，　三障蠲除。　　复本心源，　究竟清净。

【西方发愿文】

南无西方接引阿弥陀佛　（三称）

稽首西方安乐国，　　接引众生大导师。

我今发愿愿往生，　　惟愿慈悲哀摄受。

弟子众等，普为四恩三有。法界众生，求于诸佛。一乘无上，菩提道故。专心持念，阿弥陀佛。万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅。染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今。迷本净心，纵贪嗔痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力。当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛，金色之身。得历阿弥陀佛，宝严之土。得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身。手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切，病苦厄难。心无一切，贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，放光接引。垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者。欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨。闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛。亲蒙授记，得受记已。三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门。一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议，自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽。众生无尽，业及烦恼。一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德。回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

 

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念佛四忌

净土法门的，在一心念佛的时候，急遽不得，疑畏不得，放松不得．矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下： 

第一层，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都是这一现象，急于求成，恨不得立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，所造的罪业，所有的妄想，真要比恒河里的沙还多呢！要将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快。于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说，急不得。

还有，初发心的人，慕道心很切，恨不得将所有教理，在一日之中就融会贯通；将所有功德，在一个早晨全部做完。今天看到这部经很稀有，就急切地想诵完它；明日听说某一咒不可思议，又急忙去持诵它：根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到？和自己所修的法门是不是有夹杂？结果，导致终日忙忙碌碌，没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧，虽然化了不少劳力，可是收效却很少。

还有，每当做功课之前，应该先静坐片刻，将游思杂念打扫打扫，然后再用功，那么，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，做功课，这就会心头乱糟糟，一时安定下不来。所以说，遽不得。

第二层，疑畏不得：疑是忧疑，畏是怖畏，这是用功在渐进时所有的观象。在没有念佛之前，自己觉得心中没有杂念，念佛之后，反觉妄想很多；等到用功越长久、越加紧，那妄念也随着愈来愈多，于是产生忧疑，这是什么道理呢？实不知，在没有念佛用功时，妄念原来是多得不可计数的，只因你自己不觉得罢了。现在能觉知它非常之多，正是你的心已渐入宁静的境界，于是才能察觉到。比如日间处身在闹市中，虽然车来马往噪声很大，但不觉其闹；可是在夜深人静时，就是虫鸣鼠跳，也会嫌其烦扰，就是这个道理，如果错误地生起忧疑的心．一定会阻碍修道的进步。所以说，疑不得。

功力日渐增进，或一日之间妄念很少，忽而明日又妄念很多，甚至怎么排遣也不肯去。这时不可强行抑制，只有极力提起正念，或高声念，或追顶念、或跪念、或拜念。时间稍久，妄念敌不过正念，就会逐渐退去。有时念佛念得很好，可是妄念突然生起，就像是从天外飞来，甚至会是穷凶极恶的妄念，为生平所没有想到过的。这时切不可恐怖，须知这是多生以前曾经作过这种事，在八识田里留下的种子，现在幸亏得佛力冥熏，将它逼出。这时应向佛前痛切忏悔，哀求加护，使以前所造的罪业根本拔除。这一点是非常重要的。如果因此生畏怯心，这就会妨碍功德。

还有，功夫加紧的时候，或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有，这也不必畏惧，只要极力念佛，求佛摄受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否则也会障碍修道进程。所以说：畏不得。

第三层，放松不得。放是放任，松是松弛。这是对用功渐纯时说的，念佛到了纯熟的时候，一句佛号冲口即出，本是好事。但如果认为已到了无念而念的境界，放开胸怀随口念去，像世俗所谓“滑口读过”那样，这又成为毛病了。病在什么地方呢？因为求佛摄受的心不切，这时必须声声着实，字字靠紧；应当聚精会神．一心悲仰，句句都从心中恳切流出，然后生西的愿才能着实有凭。所以说，放不得。

功夫越做越纯的时候，心里没有渣滓，遍体轻快，异常安适，这就是佛经里所说的“轻安”。但是切不可—味悠游自在，自以为得；相反地，更应紧紧着力，更加勇猛。否则，不进则退，就连这既得的轻安也将失去了。应该知道，要想逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲呢？所以说，松不得。

第四层，矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。因为，你如果把这种事宣扬出去，就会引起各方面的称颂。同时，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕，所以，矜不得。

如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自见己身趺坐在莲花上，或见三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)金容，或蒙阿弥陀佛放光摩顶。或自己列队在清净海会中。这样境界能经历一日二日，甚至数月经年现前不散，这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三味就会因此失去。所以说，喜不得。 　

以上四层，只是依言说方便，排列次第，实际上，或前后互起，或一时同现。也有人念佛很久，并没有什么出入，或念虽不久，境界却是很好的。这要看根性的利钝，业障的深浅，功行的勤怠，随人而异。总之，无论什么人，什么时，发现什么境界，必须审察它的利弊，知道怎样修治，这是最要紧的。假使自己不能审知，就应当亲近真善知识。 

进一步说，用功固然应该求得念佛三昧，但不可着意去求。因为功到自然能证得，不是可以强求的。即使生前不能亲自证得，但只须真信切愿，老实力行，临终必能蒙佛接引，切不可自暴自弃，灰心丧志。　

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱。