九乡新闻网西班牙7月份天气:品味诗词听心曲，思悟圣理道仙佛
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 07:02:11
珠宝云：
品性高洁风骨傲，
怡然淡定书墨芳。
代代才人苦心血，
又到今人品评时。
各位看官，在下本是玩世一末流，耍宝之痴呆，得遇高人一语点化（知名不具），打油似渠水，字句亦无章。
虽自命不凡曰龙族诗仙，却贻笑大方而无知无畏。
佛曰：人人可成佛，无分贵贱。
仙曰：万道终归一，不论高下。
吾不以自卑而放弃，不以虚情而造作，祈望于十方古今，探灵于古墨精华。
以求匡正放浪于无邪，规矩散漫于肃穆。汇集道德于行思，启发情义于感悟。
是以作《品味诗词听心曲，思悟圣理道仙佛》一帖为证，虚学前人，实修本心，所谓：知行合一方可为，正心正德好后生。
本帖是品读前人佳作，抒发一己之私得，愿与各位有缘之心共享。
啰嗦序曲
鉴赏前人诗词已经浩如烟海，皆非珠宝之视角也，虽说通感天下有情人，却依然有各自心曲别样新的可能，因此，不必担忧他人侧目评判：浅波之池鱼，深井之狂蛙。
吾深信：脑残亦可言道，无知亦可虚学。个人见识可能短浅荒唐，然以开放谦虚之心态，只要肯用心，还是能修正顽劣之本性，提升品格之境界。
正是：
古人不知今人泪，
今人妄议古人心。
将错就错虚以学，
负负取正续诗魂。
品骨梦
陇西行 (唐)陈陶
誓扫匈奴不顾身,
五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨,
犹是深闺梦里人。
陈陶这首陇西行数百年来不分阶层、不分学识而打动无数人心，艺术魅力何在？道出天煞之律条，暗合人心之恻隐。
我读之而慨叹：慈悲佛祖饲饥虎，无理可解叹无常。烽火血腥终归土，枯骨暗藏儿女情。
一般好莱坞模式的影片往往是开头平和生活，突然强敌来袭，然后英雄出手，最终正义获胜。
其实现实未必如此，此诗可证。所以好莱坞是造梦工场不是虚言。
陈陶之心意既有英雄气概，亦有仁慈情怀，家国同命乎？？？不仅如此也，实为出世之视角，仙佛之凝思。
金戈铁马裹尸还才是豪情满怀义薄云天，与这首诗的意趣是两个取向也。
本诗最后一句用强烈之对照来反衬战火之无情残忍，流露出对现实的无奈和忧伤，也是对幸福生活的向往和珍重。
很多人本身其实就是处于最后一句所描述的境地 ：他们梦幻追求的也许并非是他们所真正了解的（特别是我，很典型），所谓不知真相不识苦，风花雪月心若空。
这话的意思是：美好之追求的确是无尚之宝，然其却不是理所应当必然存在于现实，舍生取义勇于杀，骨没黄沙全付出。承认局限性，承认有梦最美，不可偏废。
我过往遁身于荒诞无稽之空想虚境，颓废于玩世不恭之须臾欢乐，实为过于重自身体验而忽视大千真相也。
心曲：一己之小道需合先天之大道，既错便改。相比过往，委实幸福。
旅夜书怀 杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著？官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。
读诗有两种选择：一是穷极细微探原意；另外则是浮想联翩魂不收。
珠宝不才选择第二种品读方式：毕竟悠古尘烟散，落英轻灵浮心湖。活梦移情千幅境，恰似流云无定归。
自由、孤寥、悠远、浮想联翩------------这是我对尾句“飘飘何所似？天地一沙鸥”的主观体验，也许和杜甫诗圣本意所寄区别辽远---------光阴际会随心境，圣笔白描穿越云。
也就是说：文字有原意、延伸舒展和类比化喻-----------因人心性情趣而有别，此为自由洒脱之乐也。
此诗“星垂平野阔，月涌大江流。”也是佳句，但我更爱“飘飘何所似？天地一沙鸥”，人生微渺无所拘，思域无疆任驰骋。于困顿失落处，吟不老长生篇。
独坐敬亭山 李白
众鸟高飞尽。
孤云独去闲。
相看两不厌。
只有敬亭山。
品《独坐敬亭山》
诗仙这首平白如水、清淡如风之小诗，我很是喜爱也。
不用多少学识众人皆可朗朗上口也。你说，要是整些满眼典故，怪词僻字云集的来，现代人有几个有闲心读下去？TNND，键盘打不出来，字典上没有，百度还查不到，多郁闷搓火啊-----------敢情俺文盲哈。
咱又不是象牙塔上注经书，海螺道场宣佛法的高人，何必琢磨那个呀。
因此，要短平快。
李白诗仙估计到本朝，写小说都是短篇，习惯了。。。。。。一字千金。
KKKKKK，扯的没边儿了，回来。。。。。
看看现代人珠宝这德行，俗不可耐兼醉生梦死。
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
相看两不厌，只有敬亭山。
就是这个味儿------------静下心来，孤面自然，万物有灵，触景生情。
所谓：天地悠悠君何往？当下知音正关心。
归隐自然身不累，神虚梦寂语多余。
此时此刻，吾身已幻，神已往，多么安祥。
入静清凉悟先哲，四顾青山不老颜。生之灵兮赐天地，万境备我忘孤单。
唐代诗仙李白信手拈来之《独坐敬亭山》，初看无奇，深究明道。
众鸟高飞尽。
孤云独去闲。
相看两不厌。
只有敬亭山。
世界仿佛遥远，世间从容依然。每一颗自由心灵，都曾经于人生中觉察到生命的孤独。每一双清澈眼眸，都曾经于生活中观赏到存在的空廖。
然独独无私无欲之孤独空廖方为神品也。
于无声处得心安，自心底下出神明，入神明时非想非非想。
这是生命智慧的无尚知觉与真味，乃形神合一天人合一之仙境也。
沧桑无泪万物谦卑，生灵有情通感融汇。所谓：自然生灭灵相依，敬亭山里太白仙。
正是：入静清凉悟先哲，四顾青山不老颜。
生之灵兮赐天地，万境备我忘孤单。
哎----------
神来如梦观凡世，但取精华慰良心。
品诗仙李白《将进酒》之浮生若露生悲愁，欢愉似光思长久
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
千古名篇《将进酒》我经常用“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这句激励自己。
所谓：浮财流云常聚散，我心峻峰傲雪松。
人分三教九流，真正自信潇洒狂放不羁的是极少数，但往往就是这些另类生灵，却有奇异魅力。
那是超脱，那是自由，那是妙趣人生。
我不善饮酒：沾酒就倒，与酒无缘。我倒一点不遗憾，所谓醉翁之意不在酒，在于山水之间也。
李白诗仙是酒中仙，其实也不过是借酒这个媒介宣泄心灵的澎湃和表露梦想的追求。我理解酒是术，超脱自由之妙趣方是道。
人之为人，浮生若露生悲愁，欢愉似光思长久----------这是人性，有一种超越现实束缚，得大解脱大自在的心理需要，宗教也好，信仰也罢，不在其多深奥透彻，在于其能度引真心。
珠宝云：
肆意高歌醉癫狂，
偷得瞬时痛欢畅。
生灵妄取恒天颂，
不入圣理酒空伤。
所以，将进酒非真正之欢乐也：实乃蔑视俗尘之安慰，虚花泡影之无奈。为诗仙之忧愁，人伦之经常。
然古今文士情同此理，人同此心，一篇狂文舒胸怀，但知当时多难为。失意人生萌退意，快慰佳时宣高妙。
正是--------
感知情义金无价，体味觉醒心有灵。
醉生梦死终究浅，天人合一本来成。
欲说还休心思圣，三界五行了然胸--品苏东坡的名篇（题西林壁）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
大多人从当局者迷旁观者清或总揽全局、客观全面深刻认识世界的视角解读这首孕育哲理的小诗。
我觉得结合以上看法兼从多元化视角分析也是一种思路。
同一事物，仁者见仁智者见智----------若是在自由而鼓励创新的背景下，就会经常有更加开拓性的进步。
自信固然重要，但是谦虚确实必须：自认为观点高人一等或者博大精深的，都未必真的那样。
对于庐山，每个人的感思相似又各有不同，汇众人之感而得相对全面之总评---------其实没什么本质差异。何也？一叶知秋也，统合总成。但是不可钻牛角尖，那就成了一叶障目不见庐山了。
实际上，在当今时代，人人做到全面深刻认识事物是奢望，也是不必要的，社会分工不同各有职责之巨系统功能使然也。而且有的人就是喜欢细节、局部和微妙，所谓一粒沙含三千大千世界，宇宙全息论的说辞也指出：道之信息有局部映射全部之机理------这是元素论基因论。而人性本来重具象和直观，所谓大而空的高人视角未必合于凡人日常之需也。因此，统领全局不必人人如是，但谦虚好学之态度则是必须也。
大家都知道：心不可拘泥而灵耀，意不可极端而固执，当有苏东坡这种平实而达观之态度------于平常道点大灵通，在微尘里转圣佛轮。
另外，苏东坡题西林壁是艺术行为，一般游人刻某某某到此一游是不文明现象，当区分开也，不服是不行滴。
正是：
文字曲意多歧路，融会贯通少精简。
各人自知局限处，兼听则明偏听暗。
一叶知秋全息运，画虎成猫物已非。
欲说还休心思圣，三界五行了然胸。
二品苏东坡的名篇（题西林壁）：起于凡间仙境，往于永恒胜境
宇宙智慧之圣花---------高洁神品之精魂：具上天入地无阻无障之神通，具万象如一佛光普照之圆满。
故先人有学识境界之说，我等凡夫俗子当有敬畏之心也。
东坡先生千古名篇并非呕心沥血之作，而是天人合一之英。
凡是神品经典，当有感应通灵之神圣光，自进行云流水之天机源。
何也？？？真理之普世光辉也，永恒之至美真灵也。
珠宝云：无知暗寻解脱路，前人苦心若启明。
膜拜先哲非本意，超度后学品神圣。
三品苏东坡的名篇（题西林壁）发于浮云收下雨，汇成江河入海流
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
前面云山雾罩品了半天连东坡诗句的边都没沾上，纯粹自言自语了，因此，需要克服浮躁心态，细品诗句发幽思，暗迷圣理入魂灵。
%%%%%%%%%%%%%%%%%
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
吾等凡夫俗胎无千手千眼以至五眼六通之大神通，比如珠宝摘了眼镜就是睁眼瞎，盲人摸象正合适也。
东坡略语道出庐山奥妙所在---------视角不同映像各异，所谓：真真小道皆是道，却难超脱合大道。
一般现在三维成像技术就是用此微观之点全以集合成就宏观之面也。可见：两者并非截然对立，而是内在相连也。我等日常若执着于精要小道，也未尝不可，那可成就小功德，如若求上进，当有超脱心也。
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人是七情六欲肉身拘束之有形生灵，渺渺于大千之一偶，认识真理必定是有限而有误的，然则，掌握规律就是神力之源：也就是说，真理也好，大道也罢，我们追求之，是为了更好的完成宇宙演进赋予人类的命运，说白了，就是自由自在永恒系，这是宇宙智慧之内在密码，也是超凡入圣之必由之路。
如果喜欢凡间俗尘真善美，其实经营小日子如蝼蚁忙忙碌碌未尝不可，小道也是美，无怨无悔。
如果喜欢超越自我神仙佛，自然跳出三界外似如来佛光普照慈悲为怀，大道正至尊，恬淡虚无。
%%%%%%%%%%%%%%%%%%
唉-----------又白品了，走蹄野马脱缰去，云烟万里不见踪。下回。
明日品读曹操千古名篇，各位文友有何感悟分享啊？
曹操《短歌行》
短歌行 其一
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
初品曹操《短歌行》 先验之情操，自由之挣扎
实话说，品读这首短歌行很吃力，何也？无冠世之心机，少经世之才德，仅仅从文字上浮光掠影说些不痛不痒无病呻吟之唧唧歪歪，纯粹不自量也。（算是抛砖引玉之垫场，各位多多指教。）
然则，生灵之宿命就是挑战未知、挑战命运、挑战自我、超越自我也。吾不例外，孟德亦不例外也。
人之智慧、地位、财富、体貌和命运可能大有不同，然情感心灵相若，面对人生的宿命相似----------譬如朝露，去日苦多。
幸福都相似，苦痛千万般。
即便是幸福者，也难免感慨人生之短暂，恐有生离死别之悲切哉。
出类拔萃如曹操者，背枭雄之千古骂名，行一己之通彻夙愿，隔世亦不尽感慨也。
正是：
短歌漫行，
殷情意切。
光阴如漏，
思贤若渴。
心之以梦，
求之以愿。
恒悠远及，
授于自由。
梦碎残留，
悲怆无悔。
遂有不以成败论英雄之说，亦有大丈夫舍生取义之威武豪放也！
品苏东坡的名篇（题西林壁）之完结章 余音袅袅处，慧莲刚滴露
中华文字，简化其形而难失其意，何也？珠宝曰：虽混沌而笃定，天下一话尔，通神则灵。
东坡之题西林壁诗句，字字凡常，普罗众生皆可阅赏之，心得之。正是于凡土种圣树，仙果满硕也。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。-----------各视角皆真，亦皆不全也。横有八荒，侧有十方。峰岭实一，变化合宗。所谓：山水托意，映像着相。因此，佛说虚妄亦含偏执之真，不动之实，当有警惕心谦卑态。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。-----------其实，无论佛道，未必穷尽真理大道也，然其千百年来流传不息，自是方法合顺本来，于方便处通玄妙心。世之真相，非固一也，实乃巨细皆备，和谐而生。所谓：随心所欲小自在，融系于道大自由。
珠宝曰：大智慧道平常理，小聪明化妖蛾子。此事从来如此。因而人世遂不可测也。要真解脱须跳出来，方悟进退自如真意。
品读东坡之题西林壁到此完结。心中再拜之。
横看西林竖看壁，
古往今来各相合。
欲求仙魂常施舍，
但读东坡不朽篇。
再品曹操《短歌行》 之 参悟残片
吾打油之《短歌行》而附庸风雅一回。
华章空落，岁月悠绝。
思至无明，不恋躯壳。
情物两非，化石鉴缺。
何至玄虚？缘自解脱。
先天混沌，后世清泽。
悲忧怅惘，善度灵舍。
一井碎月，瞬时余波。
星光浩瀚，滴露映合。
风狂云肆，幻影流沙。
枯藤衰草，藏鹊栖鸦。
诗书蒙灰，铜臭沉垒。
九流禁绕，一梦仙升。
古今贤达，遗墨佛道。
多元万相，静怡潜修。
生涯何求，君灵随往。
此身湮灭，此意绵长。
三品曹操《短歌行》 之 现实人生借鉴
曹操自比英雄很是自信，求贤若渴很是殷切。
可见有顺天行大道之自觉也，所谓天赋使命感。
人生短暂，空实何寓？在于顺真理而行之心安理得，得于系永恒而梦想璀璨华光。
所以说，意义的探求往往可以是智慧体自我赋予的，区别在于，是不是契合天演神化之机理，是不是通感七情六欲之本根。
孟德以古代政治家的胸怀抒发感慨，的确有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也，正是现代这个大时代现实人生之非常机遇，各位幸运降生于好时代，当学孟德之主观能动性积极面，所谓：成功的幸福不在于成果，在于追求的过程。人就是在这个进程中升华的。
所以：奋斗人生亦是道，并非恬淡虚无是唯一归宿也，这就是生活。这就是真理的两重性。
品曹操《短歌行》 之完结篇：生于忧患死于安乐
人多恶困苦忧愁喜幸福顺美，此趋利避害之人性也。
比如一到佳节，祝福的暖心话儿使得世间充满爱。
然愿望是一回事，现实是另一回事。此事人人明了，也都知道“天将降大任于斯人也”哲言。
三国之曹孟德作短歌行，明志道心，流传千古而不衰，可谓道出人生真谛，点出智慧关节。
真正英雄的崇高气节、境界，我等心为之向往，即便是探寻仙佛之道，亦不离不弃此基础也。
魔道重重，人怎可轻取至尊。
天理昭昭，世不可轻视真典。
我昏生虚活太久，行无志，腹无谋，甚是惭愧。
因为沉沦与迷惘，所以向往新光明。
本帖说来还是源于自救，指望仙佛度我不如自觉向道而行之。生灵主观要自觉，天助自助者。
古人说：生于忧患死于安乐，这是追求真理的必然，也是另一种深刻的幸福。
千辛万苦无所惧，一心恒悠别无求。恬淡虚无圣境界，正道沧桑终有成。
品性高洁风骨傲，
怡然淡定书墨芳。
代代才人苦心血，
又到今人品评时。
各位看官，在下本是玩世一末流，耍宝之痴呆，得遇高人一语点化（知名不具），打油似渠水，字句亦无章。
虽自命不凡曰龙族诗仙，却贻笑大方而无知无畏。
佛曰：人人可成佛，无分贵贱。
仙曰：万道终归一，不论高下。
吾不以自卑而放弃，不以虚情而造作，祈望于十方古今，探灵于古墨精华。
以求匡正放浪于无邪，规矩散漫于肃穆。汇集道德于行思，启发情义于感悟。
是以作《品味诗词听心曲，思悟圣理道仙佛》一帖为证，虚学前人，实修本心，所谓：知行合一方可为，正心正德好后生。
本帖是品读前人佳作，抒发一己之私得，愿与各位有缘之心共享。
啰嗦序曲
鉴赏前人诗词已经浩如烟海，皆非珠宝之视角也，虽说通感天下有情人，却依然有各自心曲别样新的可能，因此，不必担忧他人侧目评判：浅波之池鱼，深井之狂蛙。
吾深信：脑残亦可言道，无知亦可虚学。个人见识可能短浅荒唐，然以开放谦虚之心态，只要肯用心，还是能修正顽劣之本性，提升品格之境界。
正是：
古人不知今人泪，
今人妄议古人心。
将错就错虚以学，
负负取正续诗魂。
品骨梦
陇西行 (唐)陈陶
誓扫匈奴不顾身,
五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨,
犹是深闺梦里人。
陈陶这首陇西行数百年来不分阶层、不分学识而打动无数人心，艺术魅力何在？道出天煞之律条，暗合人心之恻隐。
我读之而慨叹：慈悲佛祖饲饥虎，无理可解叹无常。烽火血腥终归土，枯骨暗藏儿女情。
一般好莱坞模式的影片往往是开头平和生活，突然强敌来袭，然后英雄出手，最终正义获胜。
其实现实未必如此，此诗可证。所以好莱坞是造梦工场不是虚言。
陈陶之心意既有英雄气概，亦有仁慈情怀，家国同命乎？？？不仅如此也，实为出世之视角，仙佛之凝思。
金戈铁马裹尸还才是豪情满怀义薄云天，与这首诗的意趣是两个取向也。
本诗最后一句用强烈之对照来反衬战火之无情残忍，流露出对现实的无奈和忧伤，也是对幸福生活的向往和珍重。
很多人本身其实就是处于最后一句所描述的境地 ：他们梦幻追求的也许并非是他们所真正了解的（特别是我，很典型），所谓不知真相不识苦，风花雪月心若空。
这话的意思是：美好之追求的确是无尚之宝，然其却不是理所应当必然存在于现实，舍生取义勇于杀，骨没黄沙全付出。承认局限性，承认有梦最美，不可偏废。
我过往遁身于荒诞无稽之空想虚境，颓废于玩世不恭之须臾欢乐，实为过于重自身体验而忽视大千真相也。
心曲：一己之小道需合先天之大道，既错便改。相比过往，委实幸福。
旅夜书怀 杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著？官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。
读诗有两种选择：一是穷极细微探原意；另外则是浮想联翩魂不收。
珠宝不才选择第二种品读方式：毕竟悠古尘烟散，落英轻灵浮心湖。活梦移情千幅境，恰似流云无定归。
自由、孤寥、悠远、浮想联翩------------这是我对尾句“飘飘何所似？天地一沙鸥”的主观体验，也许和杜甫诗圣本意所寄区别辽远---------光阴际会随心境，圣笔白描穿越云。
也就是说：文字有原意、延伸舒展和类比化喻-----------因人心性情趣而有别，此为自由洒脱之乐也。
此诗“星垂平野阔，月涌大江流。”也是佳句，但我更爱“飘飘何所似？天地一沙鸥”，人生微渺无所拘，思域无疆任驰骋。于困顿失落处，吟不老长生篇。
独坐敬亭山 李白
众鸟高飞尽。
孤云独去闲。
相看两不厌。
只有敬亭山。
品《独坐敬亭山》
诗仙这首平白如水、清淡如风之小诗，我很是喜爱也。
不用多少学识众人皆可朗朗上口也。你说，要是整些满眼典故，怪词僻字云集的来，现代人有几个有闲心读下去？TNND，键盘打不出来，字典上没有，百度还查不到，多郁闷搓火啊-----------敢情俺文盲哈。
咱又不是象牙塔上注经书，海螺道场宣佛法的高人，何必琢磨那个呀。
因此，要短平快。
李白诗仙估计到本朝，写小说都是短篇，习惯了。。。。。。一字千金。
KKKKKK，扯的没边儿了，回来。。。。。
看看现代人珠宝这德行，俗不可耐兼醉生梦死。
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
相看两不厌，只有敬亭山。
就是这个味儿------------静下心来，孤面自然，万物有灵，触景生情。
所谓：天地悠悠君何往？当下知音正关心。
归隐自然身不累，神虚梦寂语多余。
此时此刻，吾身已幻，神已往，多么安祥。
入静清凉悟先哲，四顾青山不老颜。生之灵兮赐天地，万境备我忘孤单。
唐代诗仙李白信手拈来之《独坐敬亭山》，初看无奇，深究明道。
众鸟高飞尽。
孤云独去闲。
相看两不厌。
只有敬亭山。
世界仿佛遥远，世间从容依然。每一颗自由心灵，都曾经于人生中觉察到生命的孤独。每一双清澈眼眸，都曾经于生活中观赏到存在的空廖。
然独独无私无欲之孤独空廖方为神品也。
于无声处得心安，自心底下出神明，入神明时非想非非想。
这是生命智慧的无尚知觉与真味，乃形神合一天人合一之仙境也。
沧桑无泪万物谦卑，生灵有情通感融汇。所谓：自然生灭灵相依，敬亭山里太白仙。
正是：入静清凉悟先哲，四顾青山不老颜。
生之灵兮赐天地，万境备我忘孤单。
哎----------
神来如梦观凡世，但取精华慰良心。
品诗仙李白《将进酒》之浮生若露生悲愁，欢愉似光思长久
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
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千古名篇《将进酒》我经常用“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这句激励自己。
所谓：浮财流云常聚散，我心峻峰傲雪松。
人分三教九流，真正自信潇洒狂放不羁的是极少数，但往往就是这些另类生灵，却有奇异魅力。
那是超脱，那是自由，那是妙趣人生。
我不善饮酒：沾酒就倒，与酒无缘。我倒一点不遗憾，所谓醉翁之意不在酒，在于山水之间也。
李白诗仙是酒中仙，其实也不过是借酒这个媒介宣泄心灵的澎湃和表露梦想的追求。我理解酒是术，超脱自由之妙趣方是道。
人之为人，浮生若露生悲愁，欢愉似光思长久----------这是人性，有一种超越现实束缚，得大解脱大自在的心理需要，宗教也好，信仰也罢，不在其多深奥透彻，在于其能度引真心。
珠宝云：
肆意高歌醉癫狂，
偷得瞬时痛欢畅。
生灵妄取恒天颂，
不入圣理酒空伤。
所以，将进酒非真正之欢乐也：实乃蔑视俗尘之安慰，虚花泡影之无奈。为诗仙之忧愁，人伦之经常。
然古今文士情同此理，人同此心，一篇狂文舒胸怀，但知当时多难为。失意人生萌退意，快慰佳时宣高妙。
正是--------
感知情义金无价，体味觉醒心有灵。
醉生梦死终究浅，天人合一本来成。
欲说还休心思圣，三界五行了然胸--品苏东坡的名篇（题西林壁）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
大多人从当局者迷旁观者清或总揽全局、客观全面深刻认识世界的视角解读这首孕育哲理的小诗。
我觉得结合以上看法兼从多元化视角分析也是一种思路。
同一事物，仁者见仁智者见智----------若是在自由而鼓励创新的背景下，就会经常有更加开拓性的进步。
自信固然重要，但是谦虚确实必须：自认为观点高人一等或者博大精深的，都未必真的那样。
对于庐山，每个人的感思相似又各有不同，汇众人之感而得相对全面之总评---------其实没什么本质差异。何也？一叶知秋也，统合总成。但是不可钻牛角尖，那就成了一叶障目不见庐山了。
实际上，在当今时代，人人做到全面深刻认识事物是奢望，也是不必要的，社会分工不同各有职责之巨系统功能使然也。而且有的人就是喜欢细节、局部和微妙，所谓一粒沙含三千大千世界，宇宙全息论的说辞也指出：道之信息有局部映射全部之机理------这是元素论基因论。而人性本来重具象和直观，所谓大而空的高人视角未必合于凡人日常之需也。因此，统领全局不必人人如是，但谦虚好学之态度则是必须也。
大家都知道：心不可拘泥而灵耀，意不可极端而固执，当有苏东坡这种平实而达观之态度------于平常道点大灵通，在微尘里转圣佛轮。
另外，苏东坡题西林壁是艺术行为，一般游人刻某某某到此一游是不文明现象，当区分开也，不服是不行滴。
正是：
文字曲意多歧路，融会贯通少精简。
各人自知局限处，兼听则明偏听暗。
一叶知秋全息运，画虎成猫物已非。
欲说还休心思圣，三界五行了然胸。
二品苏东坡的名篇（题西林壁）：起于凡间仙境，往于永恒胜境
宇宙智慧之圣花---------高洁神品之精魂：具上天入地无阻无障之神通，具万象如一佛光普照之圆满。
故先人有学识境界之说，我等凡夫俗子当有敬畏之心也。
东坡先生千古名篇并非呕心沥血之作，而是天人合一之英。
凡是神品经典，当有感应通灵之神圣光，自进行云流水之天机源。
何也？？？真理之普世光辉也，永恒之至美真灵也。
珠宝云：无知暗寻解脱路，前人苦心若启明。
膜拜先哲非本意，超度后学品神圣。
三品苏东坡的名篇（题西林壁）发于浮云收下雨，汇成江河入海流
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
前面云山雾罩品了半天连东坡诗句的边都没沾上，纯粹自言自语了，因此，需要克服浮躁心态，细品诗句发幽思，暗迷圣理入魂灵。
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横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
吾等凡夫俗胎无千手千眼以至五眼六通之大神通，比如珠宝摘了眼镜就是睁眼瞎，盲人摸象正合适也。
东坡略语道出庐山奥妙所在---------视角不同映像各异，所谓：真真小道皆是道，却难超脱合大道。
一般现在三维成像技术就是用此微观之点全以集合成就宏观之面也。可见：两者并非截然对立，而是内在相连也。我等日常若执着于精要小道，也未尝不可，那可成就小功德，如若求上进，当有超脱心也。
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不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人是七情六欲肉身拘束之有形生灵，渺渺于大千之一偶，认识真理必定是有限而有误的，然则，掌握规律就是神力之源：也就是说，真理也好，大道也罢，我们追求之，是为了更好的完成宇宙演进赋予人类的命运，说白了，就是自由自在永恒系，这是宇宙智慧之内在密码，也是超凡入圣之必由之路。
如果喜欢凡间俗尘真善美，其实经营小日子如蝼蚁忙忙碌碌未尝不可，小道也是美，无怨无悔。
如果喜欢超越自我神仙佛，自然跳出三界外似如来佛光普照慈悲为怀，大道正至尊，恬淡虚无。
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唉-----------又白品了，走蹄野马脱缰去，云烟万里不见踪。下回。
明日品读曹操千古名篇，各位文友有何感悟分享啊？
曹操《短歌行》
短歌行 其一
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
初品曹操《短歌行》 先验之情操，自由之挣扎
实话说，品读这首短歌行很吃力，何也？无冠世之心机，少经世之才德，仅仅从文字上浮光掠影说些不痛不痒无病呻吟之唧唧歪歪，纯粹不自量也。（算是抛砖引玉之垫场，各位多多指教。）
然则，生灵之宿命就是挑战未知、挑战命运、挑战自我、超越自我也。吾不例外，孟德亦不例外也。
人之智慧、地位、财富、体貌和命运可能大有不同，然情感心灵相若，面对人生的宿命相似----------譬如朝露，去日苦多。
幸福都相似，苦痛千万般。
即便是幸福者，也难免感慨人生之短暂，恐有生离死别之悲切哉。
出类拔萃如曹操者，背枭雄之千古骂名，行一己之通彻夙愿，隔世亦不尽感慨也。
正是：
短歌漫行，
殷情意切。
光阴如漏，
思贤若渴。
心之以梦，
求之以愿。
恒悠远及，
授于自由。
梦碎残留，
悲怆无悔。
遂有不以成败论英雄之说，亦有大丈夫舍生取义之威武豪放也！
品苏东坡的名篇（题西林壁）之完结章 余音袅袅处，慧莲刚滴露
中华文字，简化其形而难失其意，何也？珠宝曰：虽混沌而笃定，天下一话尔，通神则灵。
东坡之题西林壁诗句，字字凡常，普罗众生皆可阅赏之，心得之。正是于凡土种圣树，仙果满硕也。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。-----------各视角皆真，亦皆不全也。横有八荒，侧有十方。峰岭实一，变化合宗。所谓：山水托意，映像着相。因此，佛说虚妄亦含偏执之真，不动之实，当有警惕心谦卑态。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。-----------其实，无论佛道，未必穷尽真理大道也，然其千百年来流传不息，自是方法合顺本来，于方便处通玄妙心。世之真相，非固一也，实乃巨细皆备，和谐而生。所谓：随心所欲小自在，融系于道大自由。
珠宝曰：大智慧道平常理，小聪明化妖蛾子。此事从来如此。因而人世遂不可测也。要真解脱须跳出来，方悟进退自如真意。
品读东坡之题西林壁到此完结。心中再拜之。
横看西林竖看壁，
古往今来各相合。
欲求仙魂常施舍，
但读东坡不朽篇。
再品曹操《短歌行》 之 参悟残片
吾打油之《短歌行》而附庸风雅一回。
华章空落，岁月悠绝。
思至无明，不恋躯壳。
情物两非，化石鉴缺。
何至玄虚？缘自解脱。
先天混沌，后世清泽。
悲忧怅惘，善度灵舍。
一井碎月，瞬时余波。
星光浩瀚，滴露映合。
风狂云肆，幻影流沙。
枯藤衰草，藏鹊栖鸦。
诗书蒙灰，铜臭沉垒。
九流禁绕，一梦仙升。
古今贤达，遗墨佛道。
多元万相，静怡潜修。
生涯何求，君灵随往。
此身湮灭，此意绵长。
三品曹操《短歌行》 之 现实人生借鉴
曹操自比英雄很是自信，求贤若渴很是殷切。
可见有顺天行大道之自觉也，所谓天赋使命感。
人生短暂，空实何寓？在于顺真理而行之心安理得，得于系永恒而梦想璀璨华光。
所以说，意义的探求往往可以是智慧体自我赋予的，区别在于，是不是契合天演神化之机理，是不是通感七情六欲之本根。
孟德以古代政治家的胸怀抒发感慨，的确有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也，正是现代这个大时代现实人生之非常机遇，各位幸运降生于好时代，当学孟德之主观能动性积极面，所谓：成功的幸福不在于成果，在于追求的过程。人就是在这个进程中升华的。
所以：奋斗人生亦是道，并非恬淡虚无是唯一归宿也，这就是生活。这就是真理的两重性。
品曹操《短歌行》 之完结篇：生于忧患死于安乐
人多恶困苦忧愁喜幸福顺美，此趋利避害之人性也。
比如一到佳节，祝福的暖心话儿使得世间充满爱。
然愿望是一回事，现实是另一回事。此事人人明了，也都知道“天将降大任于斯人也”哲言。
三国之曹孟德作短歌行，明志道心，流传千古而不衰，可谓道出人生真谛，点出智慧关节。
真正英雄的崇高气节、境界，我等心为之向往，即便是探寻仙佛之道，亦不离不弃此基础也。
魔道重重，人怎可轻取至尊。
天理昭昭，世不可轻视真典。
我昏生虚活太久，行无志，腹无谋，甚是惭愧。
因为沉沦与迷惘，所以向往新光明。
本帖说来还是源于自救，指望仙佛度我不如自觉向道而行之。生灵主观要自觉，天助自助者。
古人说：生于忧患死于安乐，这是追求真理的必然，也是另一种深刻的幸福。
千辛万苦无所惧，一心恒悠别无求。恬淡虚无圣境界，正道沧桑终有成。