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名贤集
《名贤集》是我国古代进行伦理道德教育的蒙学教材之一，它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗透了佛、道两教的因果报应等思想，其中不乏洞察世事、启人心智之句。它以四言、五言、六言、七言组成，易诵易记，读之朗朗上口，为古代流传很广的启蒙读物。
四言集
但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。
善与人交，久而敬之。人贫志短，马瘦毛长。
人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。
赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。
积恶之家，必有余殃。休争闲气，日有平西。
来之不善，去之亦易。人平不语，水平不流。
得荣思辱，处安思危。羊羹虽美，众口难调。
事要三思，免劳后悔。太子入学，庶民同例。
官至一品，万法依条。得之有本，失之无本。
凡事从实，积福自厚。无功受禄，寝食不安。
财高气壮，势大欺人。言多语失，食多伤心。
送朋友酒，日食三餐。酒要少吃，事要多知。
相争告人，万种无益。礼下于人，必有所求。
敏而好学，不耻下问。居必择邻，交必良友。
顺天者存，逆天者亡。得人一牛，还人一马。
老实常在，脱空常败。人为财死，鸟为食亡。
三人同行，必有我师。人无远虑，必有近忧。
寸心不昧，万法皆明。明中施舍，暗里填还。
人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。
肚里跷蹊，神道先知。人离乡贱，物离乡贵。
杀人可恕，情理难容。人欲可断，天理可循。
心要忠恕，意要诚实。狎昵恶少，久必受累。
屈志老成，急可相依。施惠无念，受恩莫忘。
勿营华屋，勿谋良田。宗祖虽远，祭祀宜诚。
子孙虽愚，诗书宜读。刻薄成家，理无久享。
五言集
黄金浮世在，白发故人稀。黄金非为贵，安乐值钱多。
休争三寸气，白了少年头。结有德之朋，绝无义之友。
常怀克已心，法度要谨守。君子坦荡荡，小人常戚戚。
见事知长短，人面识高低。心高遮甚事，地高逐水流。
水深流去慢，贵人语话迟。道高龙虎伏，德重鬼神钦。
人高谈古今，物高价出头。休倚时来势，提防运去时。
藤萝绕树生，树倒藤萝死。官满如花谢，势败奴欺主。
命强人欺鬼，时衰鬼弄人。但得一步地，何须不为人？
人无千日好，花无百日红。人有十年壮，鬼神不敢傍。
饶人不是痴，过后得便宜。量小非君子，无毒不丈夫。
路遥知马力，日久见人心。长存君子道，须有称心时。
雁飞不到处，人被名利牵。地有三江水，人无四海心。
有钱便使用，死后一场空。为仁不富矣，为富不仁矣。
君子喻于义，小人喻于利。贫而无怨难，富而不骄易。
百年还在命，半点不由人。在家敬父母，何须远烧香？
家和贫也好，不义富如何？晴干开水道，须防暴雨时。
寒门生贵子，白屋出公卿。将相本无种，男儿当自强。
欲要夫子行，无可一日清。三千徒众立，七十二贤人。
成人不自在，自在不成人。国正天心顺，官清民自安。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。白云朝朝过，青天日日闲。
自家无运至，却怨世界难。有钱能解语，无钱语不听。
时间风火性，烧了岁寒衣。人生不满百，常怀千岁忧。
来说是非者，便是是非人。积善有善报，积恶有恶报。
报应有早晚，祸福自不错。花有重开日，人无再少年。
人无害虎心，虎有伤人意。上山擒虎易，开口求人难。
忠臣不怕死，怕死不忠臣。从前多少事，过去一场空。
满怀心腹事，尽在不言中。既在矮檐下，怎敢不低头。
家贫知孝子，国乱显忠臣。人老心未老，人穷志不穷。
自古皆有死，民无信不立。
六言集
常将好事施人，祸不侵身害己。
既读孔孟之书，必达周公之礼。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
人无酬天之力，天有养人之功。
人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴。
君子当权积福，小人仗势欺人。
人将礼乐为先，树将枝叶为圆。
马有垂缰之义，狗有湿草之恩。
运去黄金失色，时来铁也争光。
怕人知道休做，要人敬重勤学。
泰山不却微尘，积小垒成高大。
人道谁无烦恼，风来浪也白头。
七言集
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
人情好似初相识，到老终无怨恨心。
白马红缨彩色新，不是亲者强来亲；
一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。
青草发时便盖地，运通何须觅故人。
但能依理求生计，何必欺心做恶人。
才与人交便见心，高山流水向古今。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
人生稀有七十余，多少风光不同居。
平生正直无私曲，问甚天公饶不饶。
猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。
临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。
家业有时为来往，还钱常记借钱时。
金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。
青山只会明今古，绿水何曾洗是非？
常将有日思无日，莫待无时思有时。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
蒿里隐着灵芝草，淤泥陷着紫金盆。
劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。
山寺日高僧未起，算来名利不如闲。
言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
有事但近君子说，是非休听小人言。
妻贤何愁家不富，子孝何须父向前？
心好家门生贵子，命好何须靠祖田？
侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。
莫道眼前无报应，分明折在子孙边。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
衣服破时宾客少，识人多处是非多。
草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
月过十五光明少，人到中年万事和。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
雨里深山雪里烟，看时容易做时难。
无名草木年年发，不信男儿一世穷。
若不与人行方便，念尽弥陀总是空。
少年休笑白头翁，花开能有几时红？
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容；
富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
一字千金价不多，会文会算有谁过？
身小会文国家用，大汉空长作什么？
《名贤集》解说
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f3e337d01000cse.html) - 《名贤集》及其注解(ZT)_牛牛_新但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。善与人交，久而敬之。
只要多做好事就行了，个人的前途、穷富、生死就没有必要过问了。给人方便，自己也一定会得到方便的。善于和别人交朋友，而且相交的越久，就能受到别人的尊敬。
人贫志短，马瘦毛长。人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。
人如果穷了，就会缺少志气；马如果瘦了，毛必然会长的。即使人心如铁石，也会在如炉的官法之中溶化。当面以直率语言指出对方的缺点，则双方都好；如背后说人家的坏话则伤害别人，对自己也没有好处。
赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。
多对人讲称赞的话，颂扬的话，就会得到好处，如果对人有坏的念头，就会产生祸殃。积善之家一定有很多喜庆的事，而积恶之家一定会遭到大祸。
休争闲气，日有平西。来之不善，去之亦易。人平不语，水平不流。
无谓的是非不必去争论，太阳还有落山的时候。来得不正，就很容易失掉。使人心平气和就不会有怨言；人有不平的事，就会民怨沸腾。
得荣思辱，处安思危。羊羹虽美，众口难调。事要三思，免劳后悔。
得到荣誉要想到羞辱，身处安宁要想到危险。用羊羔做出的菜固然鲜美，但还不能适应众人的口味。做一件事之前，要多多考虑，免得以后懊悔，也徒劳无益。
太子入学，庶民同例。官至一品，万法依条。得之有本，失之无本。
皇太子入学，和普通人民一样，都要遵守学校的校规。最高的官也应该受到法律的约束。谁能得到圣贤之道，就抓住了根本。就能得到一切，反之就会失去一切。
凡事从实，积福自厚。无功受禄，寝食不安。财高气壮，势大欺人。
遇事采取老实的态度，福分就会越积越厚。没什么功劳，得到了高官厚禄，吃饭睡觉都会感到不安。财富多的人说话气粗，势力大的人容易欺人。
言多语失，食多伤心。送朋友酒，日食三餐。酒要少吃，事要多知。
说话过多必然有说的不对的地方，吃饭过多肯定对身体会有伤害。送给朋友好酒，朋友就敬你三顿美餐。酒喝多了伤身体，因此要少喝；各种事情知道多了有益处，因此要多学。
相争告人，万种无益。礼下于人，必有所求。敏而好学，不耻下问。
与人相争打官司，一点好处也没有。恭维人和给人送礼，一定是对别人有所要求。要勤勉好学，不以向比自己学问低的人求教而为耻。
居必择邻，交必良友。顺天者存，逆天者亡。得人一牛，还人一马。
居住时要注意选择邻居；交朋友时要找品德优良的。顺从“天”的就生存，违背“天”的就灭亡。
老实常在，脱空常败。人为财死，鸟为食亡。三人同行，必有我师。
老实人能站得住。说话不算数则常常会坏事情。人为金钱奔波，鸟为吃的奔忙。三个人一起走路，其中必定有人可做我的老师（另一说是：三个与我同干一行，当中必然有人可做我的老师）。
人无远虑，必有近忧。寸心不昧，万法皆明。明中施舍，暗里填还。
一个人如果没有长远的考虑，一定会有不久就来到的优患。只要不昧良心，各项法律都能明白遵守。公开的施舍行善，暗地里就能得到好的报应。
人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。肚里跷蹊，神道先知。
这几句意思是说，人世间私下说的话，就好像打雷，天神都听得很清楚；背地里做的亏心事，老天爷也看得见；心里有违犯常理的打算，老天爷早就知道了。
人离乡贱，物离乡贵。杀人可恕，情理难容。人欲可断，天理可循。
人离开家乡到外地去会受到轻视，而物资到外地去则会变得贵重。杀人是最坏的事，但有时因种种原因还可以宽恕；可是不合礼教的情理绝对不能容忍。人民中违犯礼教的想法和要求必须除掉，符合“天理”的道德要好好遵循。
心要忠恕，意要诚实。狎昵恶少，久必受累。屈志老成，急可相依。
做人心要诚恳宽厚，意要诚实不虚假。 与品行不良的少年鬼混时间长了，必然受到连累。屈就于老成持重的朋友，遇到紧急情况却可以相依为命。
施惠无念，受恩莫忘。勿营华屋，勿谋良田。宗祖虽远，祭祀宜诚。
给了别人好处，不要老是想着；受到了别人的好处，应时常记着。
不要谋求华丽的房子，不要设法寻取好的田地。
祖先虽然离我们很远了，但祭祀时一定要怀着诚挚的心。
子孙虽愚，诗书宜读。刻薄成家，理无久享。
即使子孙不聪明，书籍还是应该读的，应以知识武装头脑。
靠待人刻薄而成家立业，是不会长久的。
※ ※ ※ ※ ※
黄金浮世在，白发故人稀。黄金非为贵，安乐值钱多。休争三寸气，
以为黄金为贵的世态常在，而白发的老人却少见。黄金并不可贵，安逸快乐才有价值。不要和别人争斗，以免伤了元气，
白了少年头。结有德之朋，绝无义之友。常存克己心，
少年时就白了头发。结交有道德的朋友，与不讲仁义道德的人断绝往来。要经常克制自己，
法度要谨守。君子坦荡荡，小人常戚戚。见事知长短，人面识高低。
严格地遵守法律和制度。君子襟怀坦白，思想乐观，而小人总是心胸狭窄，忧虑重重。见一件事物就能分辨是非，衡量利弊，决定自己的行动。与人接触，能察言观色，识别对方的为人如何，以见机行事。
心高遮甚事，地高逐水流。水深流去慢，贵人语话迟。道高龙虎伏，
心宽想得远的人什么事都能对付得了，好比地高了就能挡住水流一样。水深了水流就慢。高贵的人不急于发表自己的意见。道法高的人能够降龙伏虎，
德重鬼神钦。人高谈古今，物高价出头。休倚时来势，提防运去时。
德高望重的人，鬼神也会钦佩。才学高的人，古往今来的事都知道，可以高谈阔论，就像东西贵重，价钱就高一样。不要仗势欺人，要提防时运不好倒霉的时候。
藤萝绕树生，树倒藤萝死。官满如花谢，势败奴欺主。命强人欺鬼，
就像藤萝是绕着树生长，树一倒藤萝也就死了。当官期满时和花谢一样，财势衰败时，奴才也会欺侮主人。命强时人可以压住鬼
时衰鬼弄人。但得一步地，何须不为人。人无千日好，花无百日红。
时运不好时鬼也来欺弄人。只要能得到一步立脚的地方，能让人就让人，为什么不这样为人呢？人不会总是一帆风顺，花不会长久美丽鲜艳。另有人与人之间相处久了也有矛盾发生之说。
人有十年壮，鬼神不敢傍。饶人不是痴，过后得便宜。量小非君子，
人在健壮的时候，鬼神都不敢欺负。让人不是傻的表现，最后他会得到他应该得到的东西。气量狭小算不上君子，
无毒不丈夫。路遥知马力，日久见人心。长存君子道，须有称心时。
不敢下毒手不能称为男子汉大丈夫。路途遥远才可以知道马的力气大小，日子长久了，才可以看出人的心好坏。只要坚持按照孔孟之道办事，那末，总会有称心的时候。
雁飞不到处，人被名利牵。地有三江水，人无四海心。有钱便使用，
大雁都飞不过的地方，但是如果那里有名有利的话，有人也会去。大地广阔得能容下无数水道，人却没有包容四海的宽广的心地。有钱就应当花，
死后一场空。为仁不富矣，为富不仁矣。君子喻于义，小人喻于利。
人一死什么都是空的。要仁爱就不能发财致富，要发财就不能仁爱。君子明白大义，小人只知道小利。
贫而无怨难，富而不骄易。百年还在命，半点不由人。在家敬父母，
贫穷而没有怨恨，很难；富贵而不骄傲，倒容易做到。人一辈不都得听天由命，不是自己能够支配的。这话是说到远处去积德行善
何须远烧香。家和贫也好，不义富何如。晴干开水道，须防暴雨时。
不如在家孝敬父母。家庭和睦即使贫穷也是好的，干不正当的事，富又怎么样呢？晴天干旱的时候要开好水道，以防备暴雨来临。比喻平时做事要留出将来退却的后路。
寒门生贵子，白屋出公卿。将相本无种，男儿当自强。欲要夫子行，
贫寒人家能够生出有出息孩子，茅草屋子也能出高官。王候将相并不是天生的，有志气的男子汉大丈夫应当奋发图强。要想成为孔夫子那样的人
无可一日清。三千徒众立，七十二贤人。成人不自在，自在不成人。
不可有一点放松。孔子一共有三千多学生，可是只有七十二人成为贤人，要想成为全人就不能轻闲自在，要轻闲自在就不能成为全人。
国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。白云朝朝过，
国家如能按照“三纲五常”办事，就能符合天意。当官的清廉，老百姓就能安居乐业。家有贤妻孝子日子就得太平，做丈夫和父亲的麻烦事就少，心情也好。小人的方言天天有，但它都像浮云一样漂浮而去，
青天日日闲。自家无运至，却怨世界难。有钱能解语，无钱语不听。
贤人却依然安闲自在。自己家没有好的运气，却埋怨社会不行。有钱有势的人不用说话，别人就会按你的眼色行事。没钱的人即使说话也没人听，
时间风火性，烧了岁寒衣。人生不满百，长怀千岁忧。来说是非者，
这里喻一年又将过去。人生是短促的，却考虑千年的事情，考虑得太远又有什么用处呢？喜欢在人们面前说人是非的人，
便是是非人。积善有善报，积恶有恶报。报应有早晚，祸福自不错。
便是爱招惹是非之人。善有善报，恶有恶报，时间可能有早晚，但报应不会错的。告诉人们要多做好事，少做坏事。
花有重开日，人无再少年。人无害虎心，虎有伤人意。上山擒虎易，
花有重新开放的时候，人却不能重回到少年时，要珍惜年华。人没有害虎心，虎却有伤人的意。意指你不伤他，他倒伤你。上山捕捉老虎是容易的，
开口告人难。忠臣不怕死，怕死不忠臣。从前多少事，过去一场空。
开口求人帮助是很难的。自古以来，忠臣是不怕死的，怕死的决不是忠臣。从前为之奋斗的许多事情，过去以后也只是一场空。这是宣扬“与世无争”的人生观。
满怀心腹事，尽在不言中。既在矮檐下，怎敢不低头。家贫知孝子，
他心情十分深重，但却默默无言。既然生长在矮矮的屋檐下，怎能不低头呢？家中贫穷才能知道谁是孝子，
国乱显忠臣。人老心未老，人穷志不穷。自古皆有死，民无信不立。
国家出现动乱后才能看出谁是忠臣。人老了要不服老，人穷了可不能坏德行，走“歪”路。自古以来谁都免不了死亡。如果老百姓对统洁者不信任，国家就站不住脚了。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
长将好事施人，祸不侵身害己。既读孔孟之书，必达周公之礼。
经常把好事送给别人，祸害就不会落到头上。即然读了孔孟的书，必须按照周礼办事。
君子敬而无失，与人恭而有礼。事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
君子对待君王过于烦琐（或多次进谏），就会招致侮辱。对待朋友过于烦琐（或多次规劝），就会反被疏远。
人无酬天之力，天有养人之功。人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴。
人没有报答天的能力，天有养人的功劳 ,人的灾祸或幸福说不定早上或傍晚就可能临头，好比天有昼夜有阴晴那样的不可捉摸。
君子当权积福，小人仗势欺人。人将礼乐为先，树将枝叶为圆。
君子当官掌权为人民做好事，小人才倚仗别人的权势欺压人。做一个人必须把礼乐等孔孟之道放在首位，就像树只有有了繁茂的枝叶树顶才呈圆形。
马有垂缰之义，狗有湿草之恩。运去黄金失色，时来铁也争光。
马和狗都可报答主人的义气，何况人呢？运道不好，黄金颜色也暗淡了；时运来了，即使是铁，也会发光。
怕人知道休做，要人敬重勤学。泰山不却微尘，积小垒成高大。
怕人知道了不好的事别做，需要别人敬重的事要努力去学好做好。泰山不拒绝小的尘土，所以积小能成高大。
人道谁无烦恼，风来浪也白头。
常言说做人谁没烦恼呢，大风刮来连宁静的水面也要激起白花花的浪头。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
贫穷人家即使住在繁华的城市也没人理你，富贵人家即便住在深山，也会有亲戚来往。
人情好似初相识，到老终无怨恨心。白马红缨彩色新，不是亲者强来亲。
人和人的交往不要太深，这样活到老时，就不会产生怨恨的心了。人有钱有势的时候，不是亲戚也硬来攀亲戚。
一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。青草发时便盖地，运通何许觅故人。
一旦家势潦倒，这些亲戚就好像路上的生人一样。青草长起来时盖满大地，时运来了何必还要找朋友啊！
但能依理求生计，何必欺心作恶人。才与人交便见心，高山流水向古今。
只要能依据道理来谋生就行了，何必伤天害理作那欺心的恶人。
与人相交一开始就要窥察对方的心地, 古往今来都向往有“高山流水”那样的知音。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生稀有七十余，多少风光不同居。
出现是非就是因为话多造成的，有些人的烦恼也是因为想出风头而致。
平生正直无私取，问甚天公饶不饶。猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。
一辈子正直没有私心，用不着问老天爷饶恕你否。猛虎是不卧在道路当中的。被困的蛟龙，虽有暂时困难，将来还有上天的时候。
临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。家业有时为来往，还钱常记借钱时。
马跑到悬崖旁边再收缰勒马就晚了。同样，船要漏了，事先不修补好，划到江心时再想补就迟了。家里有钱为的是和人来往，还钱的时候要想到借钱的不易。
金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。青山只会明今古，绿水何曾洗是非。
秋风还未刮起来的时候，蝉已感觉到天要冷了。受人暗算是难防备的，以致有的人遭到暗算而死却不知道。青山只会看着历史的发展，绿水又何曾明断过是非呢？
长将有日思无日，莫待无时思有时。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
人在好时要多想想逆境不好的时候，不要不好时思考好的时候。这时一切都没用了。善有善报，恶有恶报，这是必然的，只是来早来迟的问题。
蒿里隐着灵芝草，淤泥陷着紫金盆。劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。
乱草丛中隐藏着灵芝草，烂泥里有陷进去的紫金盆。劝你不要作对不起人的亏心事，从古到今有谁能逃过去了呢？
山寺日高僧未起，算来名利不如闲。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
山上寺庙里的和尚却到日头高的时候，还没起床，看来为名利奔忙的人，还不如和尚那么闲在。许多人因喝酒后讲话多，失言造成了损失；不少人为了钱断了情义，疏远了关系。
有事但近君子说，是非休听小人言。妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
遇事要和正直的君子说，不要听信小人的话。妻子贤慧不要愁日子不富裕，儿子孝顺不用父亲东奔西跑。
心好家门生贵子，命好何须靠祖田。侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。
心好的人会有好的子孙。命好的人不靠祖业也会发达。靠不正当的手段骗钱霸田，好景不会长久的。
莫道眼前无报应，分明折在子孙边。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
不要看眼前没报应，将来在你子孙身上会表现出来。和知己朋友一起喝酒，喝了很多还觉得不够；两个人在一起合不来，只说半句还觉得多。
衣服破时宾客少，识人多处是非多。草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
人穷固然宾客少，而结认人多了却要招惹是非。草怕严霜，霜怕太阳；坏人自然有治服他的人对付他。
月过十五光明少，人到中年万事和。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
月到十五以后一天不如一天亮，人到了中年就会变得谦和。讲一句好话，即使在三九寒天，听了也觉得暖和；毁谤人的话，即使是六月的热天听了也觉得心寒。
雨里深山雪里烟，看时容易做时难。无名草木年年发，不信男儿一世穷。
明朝唐伯虎的两幅画看起来简单容易，但仿做起来就很难。无名而成为有名之人年年有，男儿只要发奋图强，怎么可能一生贫穷呢？
若不与人行方便，念尽弥陀总是空。少年休笑白头翁，花开能有几时红。
你若不给别人方便，光是呼唤弥陀佛也没有用。人要多做好事少作坏事。年少所盛的时候不要嘲笑年老气衰的人，红花也不能盛开不败。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
越是奸诈狡猾越会贫穷受累，奸诈狡猾从来是上天所不容许的，荣华富贵若是靠奸狡而获得的话，世界上的老实人还不得喝西风啊？
一字千斤价不多，会文会算有谁过。身小会文国家用，大汉空长作什么。
有学问的人，写一字要比黄金千两价值还高，因为他们能文会算，没有谁能超过他，虽然身材长得矮小，但会写会算国家也用他。身材高大什么都不会，又有什么用呢？
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颜氏家训
颜之推（531—约595），字介，梁朝建业（又称金陵，今江苏南京市）人，祖籍琅琊临沂（今山东临沂县北）。南北朝时著名教育思想家。
《颜氏家训》写于南北朝，共有七卷，二十篇。它们依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家共六篇；卷第二，风操、慕贤共两篇；卷第三，勉学共一篇；卷第四，文章、名实、涉务共三篇；卷第五，省事、止足、诚兵、卷生、归心共五篇；卷第六，书证共一篇；卷第七，音辞，杂艺、终制共三篇。其中，教育思想最为集中的是“教子”、“勉学’、“涉务”三篇。
序致篇
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
【译文】
圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨、妻子的话来得贤明。
我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
教子篇
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【译文】
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。 北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
勉学篇
一.不学无术一生愧辱
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启寤②汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠③婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业④，无履立者，自兹堕⑤慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
【译文】
自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普通百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨练，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人，人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。射箭连一层铠甲也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无所知，如堕云雾中一般。在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠的份。有见识的旁观，都替他害臊，恨不能钻到地下去，这些人为何不勤学几年，以免终生愧辱呢！
【注释】
①郑重：这里是频繁的意思。
②寤：通“悟”。
③冠：古代男人二十当行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。
④素业：清素之业，即士族所从事的儒业。
⑤堕：通“惰”。
【评语】
学习，乃安身立命之本，即使无衣食之忧，也不该饱食终日，无所用心。腹无诗书，自受其辱。与其如此，何不孜孜以求，日有所长？
二.人有学艺触地而安
梁朝全盛之时，贵游子弟①，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作②，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车③，跟高齿屐④，坐棋子方褥⑤，凭斑丝隐囊⑥，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经⑦求第，则顾⑧人答策；三九⑨公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士⑩也。及离乱之后，朝始(11)迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独(12)戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驾材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人(13)也。
【译文】
梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚语说：“登车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”这些贵族子弟没有一个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他们外出乘长檐车，走路穿高齿履，坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边摆的是各种古玩，进进出出派头十足，看上去就象神仙。到明经答问求取功名的时候，就雇人顶替自己去应试，三公九卿列席的宴会上，他们就借别人之手来帮自己做诗，在这种时刻，他门倒也像个人物。等到动乱来临，朝廷变革，考察选拔官吏时，不再任用过去的亲信，在朝中执掌大权的，再不见旧日的同党。这时候，这些贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用又没有本事。他们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，露出无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条即将干涸的河流，在乱军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这些贵族子弟就成了实实在在的蠢材。有学问有手艺的人，走到那里都可以站稳脚跟。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，有人虽然世代相传代代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》、《论语》，还可以给
【注释】
①贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟。这
里是泛称贵族子弟。
②著作：即著作郎，官名，掌编纂国史。体中何如；当时书信中的客套话。
③长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子。
④高齿屐：一种装有高齿的木底鞋。
⑤棋子方褥：一种用方格图案的织品制成的方形坐褥。
⑥隐囊：靠枕。
⑦明经：六朝以明经取士。
⑧顾：同雇。答策：即对策。
⑨三九：即三公九卿。
⑩快士：优秀人物。
(11)朝市：此指朝廷。
(12)鹿独：颠沛流离的样子。
(13)小人：指平民百姓。
【评语】
优胜劣汰是永恒的自然规律。社会历史发展到今天，没有了世袭爵位，没有了贵族权势，大锅饭铁饭碗已砸烂。把每一个人都推上了生活大舞台，需要每个人去奋斗、去拚搏、去抗争。而这凭什么，靠什么呢？只有知识。英国哲学家培根的名言：“知道就是力量”道出了真理所在。
三、技之可贵无过读书
夫明《六经》①之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺②，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎③在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农④已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
【译文】
通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，何足挂齿看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。
【注释】
①六经：指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》，指：通“旨”。
②艺：技艺，才能。
③伎：通“技”。
④羲、农：伏羲、神农，均为传说中的古代帝王，与女娲并称三皇。
【评语】
“书籍是人类进步的阶梯”。好读书，读好书，不但是获得技艺、才能，提高谋生本领的最佳途径，也是充实自己，加强道德修养，提高道德水平的最好方式。要在复杂多变的社会中立于不败之地，就必须用丰富的知识来武装自己的头脑。
四、穷且益坚矢志不移
有客难主人①曰：“吾见强弩长戟②，诛罪安民，以取公侯者有矣；文③义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞④，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋⑤笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草⑥；握素披黄⑦，吟道咏德，苦辛元益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶⑧，岂得同年⑨而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拨群出类，为将则暗与孙武⑩、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
【译文】
有客人诘难我说：“有些人手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位，有些人阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职位；而学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学习呢？”我回答到：“一个人的命运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、石。研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可以说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢？所以，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草；现在，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名逐利的人却像秋茶那样繁多，哪能够把二者相提并论呢？况且我又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点，又不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不知道了。
【注释】
①主人：作者自称。
②弩、戟：均为古代兵器。
③文：文饰，这里作阐释解，义：礼仪。
④矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。
⑤咋（zé责），啃咬。
⑥角立：如角之挺立。芝草：即灵芝草。
⑦素：即绢素。黄：即黄卷。素、黄均代指书籍。
⑧秋茶：茶至秋而花繁叶密，比喻其多。
⑨同年，相等。
⑩孙武：春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵
书。
【评语】
大千世界，无奇不有，学贯古今者，穷愁潦倒，目不识丁者，安享富贵，即使如此，我们能说读书无用吗？富贵，不因其愚昧，贫贱，不因其聪明。况且，即使金玉满堂，愚者也不能算作富有；即使一文不名，智者也不能算作贫穷。更何况三十年河东，三十年河西。
五、学海无涯博学多问
人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳②，荐举贤圣之至③也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑④物，执辔如组⑤，反⑥风灭火，化鸱⑦为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍⑧，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【译文】
人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊.一般人只看见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国积财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周密之处。一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用假言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。
【注释】
①佳快：优秀的意思。
②阴阳：中国哲学的一对范畴，古代思想家以此解释自然界两种对立和
相互消长的物质势力。
③至：周密。
④刑：通“型”。刑物：给人做出榜样。
⑤执辔如组：辔，马缰绳。组：用丝织成的宽带子。此句比喻御民有方。
⑥反：通“返”：回的意思。
⑦鸱：鸱鸮（chī xiāo）即猫头鹰，古人视为恶鸟。
⑧早刑晚舍：用刑宁早，纵舍宁迟。
【评语】
学海无涯，学无止境，岂可浅尝辄止，皮厚而腹空？学习除了有所侧重，还应该广泛涉猎；除了广泛阅读，汲取古今中外的文明与智慧，还应该注意向身边有实践经验的人学习。处处留心皆学问。
六、不尚空谈学以致用
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜①，怡声下气②，不惮劬劳，以致甘腝③，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命④，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧⑤，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，恤穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存⑥，含垢藏疾，尊贤容众，茶⑦然沮丧，若不胜衣⑧也；素怯懦者，欲其观古人之达生⑨委命，强毅正直，立言必信，求福不回⑩，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚(11)。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县(12)，不必理其民：问其造屋，不必知楣横而棁(13)竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
【译文】
人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事；如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈语；如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品；使他们感到畏俱惭愧，起而政法古人。对那些不知道如何侍奉
【注释】
①先意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
②怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
③腝（mèn）：肉柔软脆嫩。
④授命：献出生命。
⑤卑以自牧：以谦卑自守。
⑥齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
⑦茶（niè）：疲倦的样子。
⑧不胜衣：谦退让的样子。
⑨达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
⑩不回：不违祖先之道。
(11)去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
(12)千户县：指最小的县。
(13)楣：房屋的横梁。棁（zhuō）：梁上短柱。
【评语】
学习，决不是一件时装，仅仅是用来装扮自己，炫耀自己。而应当是一把钥匙，发掘自己、充实自己、提高自己，以有所建树、有所创造、有所成就。空谈误国，实于兴邦，让我们积极行动起来，为祖国的强盛贡献出自己的智慧和力量。
七、以学自损不如无学
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭①。如此以学自损，不如无学也。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
【注释】
①鸱枭：（chīxiā o 痴消）：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
【评语】
人只有不断学习才能不断充实自己，不断提高自己。假如多读了那么几本书，便飘飘然，不知天高地厚，搞得亲不亲，友不友，就适得其反了。如此学法，不如不学。
八、学犹种树春华秋实
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华①，修身利行，秋实也。
【译文】
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。
【注释】
①修身利行：涵养德性，以利于事。
【评语】
学习好比春华，漫步其间，令人赏心悦目；学习更像秋实，硕果累累，令人充实自身，假如只知赏玩春华而不知摘取秋实，到头来，只能是两手空空。学习，当有所得，有听取，把学到的知识转化为自己的实际行动。
九、早迷晚悟终成大儒
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎①壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿②五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
【译文】
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
【注释】
①坎（kán）：困顿，不得志。
②荀卿：荀子。
【评语】
人在年幼时，精神专注而敏锐，是学习的最好时期，不可坐失良机。假使幼年错过良机，也不可丧失信心，自暴自弃。古今中外，不乏少年得志者，亦不乏大器晚成者。假如只是叹息错过了太阳，那么你又会错过月亮。
十、不涉群书焉能博学
俗间儒士，不涉群书，经纬①之外，义疏②而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙③云：“文集只有诗赋铭④诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与
【译文】
一般读书人，不广泛涉猎，除了读经书和和纬书外，就是学学注疏而已。我初到邺城，与博陵的崔文彦交往，曾谈起《王粲集》中关天王粲玄《尚书注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，才刚开口，就被他们反驳道：“文集中只有诗、赋、铭、诔之类文体；难道会论及经书的事吗？况且在先儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔文彦笑了笑便走了，终究未把《王粲集》给他们看。魏收为议曹时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》为据，众博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以验证经学。”魏收很生气，把《韦玄成传》扔给他们，博士们看了一夜此书，第二天才来道歉说：“想不到韦玄成还有这等学问啊。”
【注释】
①经讳：经书和纬书。经书指儒家经典著作，纬书是汉代混合神学附合
儒家经义的书。
②义疏，解经之书。
③排蹙（cū）：排挤。此处引申为斥责。
④赋、铭、诔：均为文体名，与诗同为有韵之文。
【评语】
学习贵知识丰富而忌孤陋寡闻。欲上知天文，下知地理，须广泛涉猎，博览群书。若蜻蜓点水，浅尝辄止，势必如井底之蛙，坐井观天。一叶障目，不见泰山为学者不可不知之。
十一、勤学不辍必成大器
古人勤学，有握锥①投斧②，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办常买获尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀③，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨④，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧，犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞藏逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺⑤书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
【译文】
古代的勤学的人，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧于高树下决心到长安求学的文党；有映雪勤读的孙康；有用袋子收聚萤火虫用来照读的车武子；汉代的倪宽、常林耕种时也不忘带上经书；还有路温舒，在放羊时就摘蒲草截成小简，用来写字。他们也算勤奋学习的人。梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒无钱购买灯烛，就买来获草，把它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。梁元帝在任会稽太守时，精心选拔官吏，刘绮以其才华当上了太子府中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，祖居江陵，后来到了建业。他十分勤学家中贫穷无钱，有时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。天冷没有被盖，就抱着狗睡觉。狗也十分饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，哀声惊动四邻里。尽管如此，他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。这不是一般人所能做到的，也是一个勤学的典型。东莞人藏逢世，二十岁时，想读班固的《汉书》，但苦于借来的书不能长久阅读，就向姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄得一本。军府中的人都佩服他的志气，后来他终于以研究《汉书》闻名。
【注释】
①握锥：指战国时苏秦以锥刺股之事。
②投斧：指文党投斧求学之事。
③寮：寮，同僚。寀（cǎi），古代官员。
④爨（cuàn）：烧火煮饭。
⑤客刺：名刺，名片。
【评语】
中国是一个文化传统极为深厚的国家，酷爱读书是中华民族传统的习惯，自古以来，悬梁刺骨，囊萤映雪之类的事迹，一直为国人所乐道。纵观历史，凡成就大业者，无不以勤学为本。在日新月异的当代社会，知识更新的速度日渐加快，稍不留意，即有落伍的危险，如若疏于学习，将何以立足社会？
十二、为人父母以学为教
邺平之后，见徒入关①。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃②，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹③缊褐，我自欲之。”
【译文】
邺城被北周军队平定之后，我们被流放到关内。那时思鲁曾经对我说：“我们在朝廷没人当官，家里也没有积财，我应当尽力干活赚钱，以此尽供养之责。现在，我却常被督促着读书，致力于经史之学，你难道不知道我这做儿子的，能够安心学习吗？”我教诲他说：“当儿子的固然应当把供养之责放在心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。如果让你放弃学业去赚取钱财，使我丰衣足食，那么，我吃起饭来怎么会感到香甜，穿起衣来怎么会感到温暖呢？如果你力致于先王之道，继承我们家祖辈相传的读书传统，那么，即使吃粗茶淡饭，穿麻布衣衫，我也乐意。
【注释】
①邺平二句：指北周军队攻占北齐却城邺城，灭北齐，北齐君臣被押送长安。
②笃：通“督”，察视。
③藜羹：用嫩藜煮成的羹，此粗劣的食物。
【评语】
教育子女，是父母应尽的义务和责任，放弃教育，是父母严重的失职。如今我国尚有许多失学儿童。试问家长们：身为父母；让儿女稚嫩的双肩挑起家庭的重担，你们于心何忍？
十三、独学无友孤陋寡闻
《书》曰：“好问则裕”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起①明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《谷梁传》称公子友与莒相搏，左右呼曰：孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏，又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：“堂堂乎张，京兆田郎。’”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。
【译文】
《书经》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼经》上说：“独自学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习要共同切磋，互相启发，这是很明白的了。我就见过不少闭门读书，自以为是，在大庭广众之口中出谬言的人。《梁传》叙述公子友与莒两人相斗，公子友左右的人呼叫“孟劳”。盂劳是鲁国宝刀的名称，这个解释也见于《广雅》。近时我在齐国，有位叫姜仲岳的人说：“孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁国人所看重。”他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在场，他是当今的大学者，帮我证实了孟劳的真实涵义，姜仲岳才红着脸认输了。此外，《三辅决录》上说，“汉灵帝在宫殿柱子上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》中的话，而对以四言句式，用来品评京兆人田凤。有一位才士，却解释成：“当时张京兆及田郎二人都是相貌堂堂的。”他听了我的上述解释后，开始非常惊骇，后来又对此感到惭愧懊悔。
【注释】
①起：启发、开导。
【评语】
学习是一种相互交流，取长补短的过程，相互启发，共同切磋可以启迫思想，纠正谬误，闭门读书则会视野狭窄，自以为是。在今天这个信息时代，封闭式的学习更是不可取的。
中国历代名门家训选
■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
刘备《敕后主辞》
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
（北宋） 邵雍《戒子孙文》
■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！
（明）高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。
（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。
爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经
之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……
（西晋）羊祜：《戒子》
■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
李世民《帝范》
■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
欧阳修《示子》
■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
（北宋）范纯仁《戒子弟言》
■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
（明）姚舜牧《药言》
■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
（明）吴麟徵〈家诫要言〉
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
（南宋）江端友《戒子》
■ 才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！
看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，
便是好人。
■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。
（南宋）江端友《戒子》
■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。
■做人要存心好，读书要见理明。
■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。
（明）姚舜牧《药言》
■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴
德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由衷，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！
■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。
（清）张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陆游《放翁家训》
■养身莫善于寡欲。
孟子
■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……
子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。
（明）吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
人家不论贫富贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……
（清）张履复《训子语》
■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。
（元）郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……
（清）孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道，皆恶满盈。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
司马光《训俭示康》
■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
司马光《训剑示康》
■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。
■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。
（明）温璜述《温氏母训》
■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
袁采《袁氏家范》
■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。
■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……
衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。
（南宋）倪思《经锄堂杂志》
■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……
（南宋）袁采《袁氏世范》
■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。
……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。
（清）张履祥《训子语》
■不必言古圣贤孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？
朱柏庐《劝言》
■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……
■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……
■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……
父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。
（明）姚舜牧《药言》
■难得者兄弟，易得者财产。
（清）张履祥《训子语》
■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。
（清）张英《聪训斋语》
■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司马光《训子孙文》
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。
（南宋）袁采《袁氏家范》
■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……
妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。
■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”
（北齐）颜之推《颜氏家训》
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。
（南宋）袁采《袁氏世范》
虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？
骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。
男子识见要远，度量要宏。
贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。
（明）王汝梅《王氏家训》
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
（明）吴麟徵《家诫要言》
■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”
（清）张履祥《训子语》
■ 予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。
汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？
（清）张英《聪训斋语》
凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
凡事暂时易，久则难。故凡人有说易事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
（春秋）曾参《告子言》
■贫非人患，惟和为贵。
（蜀汉）向朗《戒子遗言》
■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
（魏）嵇康《家诫》
■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。
（清）朱柏庐《劝言》
■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遗》
■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。
（明）周怡《示儿》■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
陆游《放翁家训》
■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。
（明）徐三重《家训》
■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？……
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。……
天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。
（清）张履祥《训子语》
■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？
（宋）家颐《教子语》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。
（明）庞尚鹏《庞氏家训》
■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
（明）温璜述《温氏母训》
■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。
（明）姚舜牧《药言》
■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。
（明）温璜述《温氏母训》
■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。
（清）张履祥《训子语》
■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！
欧阳修《示子》
■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。
（南宋）何耕《示子辞》
■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。
（南宋）叶梦得《石林家训》
■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。
（明）郑晓《训子语》
■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……
秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……
士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
（明）吴麟徵《家诫要言》
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《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。全书共分18章。
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
《孝经》译文
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力
天子章第二
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
卿大夫章第四
不是先代圣
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
三才章第七
曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”
孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤
孝治章第八
孔子说∶“从前圣
圣治章第九
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊
纪孝行章第十
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和
广扬名章第十四
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对
谏诤章第十五
曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”
感应章第十六
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
事君章第十七
孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如
丧亲章第十八
孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀着悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
有关“孝”的名言警句
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
无父无君，是禽兽也。——孟子
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
父母者，人之本也。 ——司马迁
事亲以敬，美过三牲。 ——挚虞
父子不信，则家道不睦。 ——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊
内睦者，家道昌。 ——林逋
慈孝之心，人皆有之。 ——苏辙
凡为父母的，莫不爱其子。 ——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
重资财，薄父母，不成人子。 ——朱柏庐
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1.出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。
2.爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。
3.弟子入则孝，出则悌。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。
4.父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。
5.夫孝，天之经也，地之义也。
意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
6.呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。
意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
7.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自（春秋）《论语·为政第二》。
8.好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。
9.家贫知孝子，国乱识忠臣。
意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。
10.慢人亲者，不敬其亲者也。
意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。
11.孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”
孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自（春秋）．《孟子·离娄上》。
12.孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。
13 .孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”
孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。
14.孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”
孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。
15 .劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。
16.亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。
17.亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。
意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》。
18.亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。
19.妻贤夫祸少，子孝父心宽。
意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》。
20.千万经典，孝义为先。
意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自（清）《增广贤文》
21. 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。
22. 首孝弟，次谨信。
意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自（清）李毓秀《弟子规》。
23. 身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
意思是：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。出自（请）李毓秀《弟子规》。
24. 为人子，止于孝；为人父，止于慈。
意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》
25.孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。
意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。
26.孝于亲则子孝，钦于人则众钦。
意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。出自（宋）林逋《省心录》。
27.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。出自（明）《增广贤文》。
28.要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《劝报亲恩篇》。
29.要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。
30.曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自（春秋）《礼记》。
31.子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”
孔子说；“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。
32.子曰：“父母在，不远游，游必有方。
孔子说；“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。
二十四孝故事
一、涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
二、闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说："裒儿在这里，母亲不要害怕。"他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
三、乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称"山南"。当年，崔山南的曾祖母
四、卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
五、恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
六、扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
七、哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
八、尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说："要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。" 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
九、弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
十、涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
十一、拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道："为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？"蔡顺回答说："黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。" 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
十二、扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传"天下无双，江夏黄童"。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
十三、埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议："儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。"当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书"天赐郭巨，官不得取，民不得夺"。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
十四、怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道："陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？"陆绩回答说："母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。"袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
十五、行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
十六、刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
十七、卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
十八、戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
十九、鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
二十、芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说："孝哉，闵子骞！"（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的"棉衣"。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说："留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。"父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
二十一、百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说："即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？"孔子赞扬说："你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！"（《孔子家语·致思》）
二十二、啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，世称"曾子"，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说："有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出"吾日三省吾身"（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为"宗圣"。
二十三、亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为"文景之治"。
二十四、孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封相为诸侯。