九乡新闻网衡阳市教育局查档案:罪愆，罪咎
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/06 04:54:26
罪愆，罪咎 Guilt
定义
对现代基督徒来说，“罪咎”的意义与跟圣经中（译注：即“罪愆”）的用法很不同。基督徒对“罪咎”这题目的兴趣集中在心理层面，即分析罪疚感的成因（和治疗方法）；这种罪疚感深藏在每个人心中，并且使某些人无力生活。这种主观的罪疚感（缘自莫名其妙的恐惧），跟罪人在神面前客观的罪（这才是圣经所关注的），似乎很容易分辨出来。
分别是有的，但相同之处比骤眼看为多。罪疚对人的心理影响，在圣经中也清楚可见，耶弗他和大卫就是好例子。耶弗他在女儿死后，向以色列同胞大发雷霆；大卫对众子的罪采取散漫的态度。深深的罪疚感即使由专横的父母引起，也能加深我们对于自己在神面前的失败感，以及顺服神的义务。
旧约有个半专门的字眼，是罪愆的圣经观念的基础，并且教导我们，罪愆基本上是个关系性的观念。
旧约中的罪愆和赎愆祭
希伯来名词asam的意义是“罪愆”（如耶五十一5，译注：和合本作“罪”）和“赎愆祭”（利五14-19，七1-10等）。“罪愆”与“罪”的分别在此很重要。意思是“罪”的用词集中于某罪行或个人的失败，而asam则特别指由罪引起关系的破裂，尤其是指其后的罪疚感。以撒对亚比米勒说利百加是他的妹子，欲遮掩他们的夫妇关系时，亚比米勒指责他几乎使他陷在asam里（创二十六10）──亚伯拉罕曾使他陷于这种asam里，纵使神已禁止他与犯罪（创二十6），但他因为娶了撒拉，所以要作出极昂贵的补偿（创二十14-16）。
利未记五章14节至六章7节和民数记五章5至10节的条例，清楚指出asam的这种特质。若某人得罪了邻舍，他必须作出十足的赔偿，还要加上额外的五分之一；其后，还要向耶和华献上“赎愆祭”，因为若人得罪别人，对人有亏欠，就是违反了神为祂的世界和祂子民所定下的秩序，因而也算亏欠了祂。
因此，asam是个必须补偿的亏欠。旧约表明将来会有一个人物出现，他的性命将是别人的asam（赛五十三10）。
新约中的亏欠和赦免
新约并没有与asam相等的字词，但亏欠的观念显然仍很重要。各种罪行在马太福音的主祷文中称为“债”和“过犯”（太六12、14）。可是，作出补偿的观念已消失；别人欠我们的债必须一笔勾销。这是仿效神向我们所作的：我们必须饶恕人，正如祂饶恕我们一样。浪子返回父家时，手中带着asam──他已准备作出补偿，在家里当用人，不当儿子（路十五18-19）。然而，父亲却毫无条件地接纳了他。在不怜悯人之仆人的比喻中，耶稣指出我们对神亏欠甚大，远超过我们所能偿还的（太十八21-35）。只要稍为口出恶言，我们就“难免”地狱的火（太五21-22）；这债项是我们永远也不能付清而又能存活的（比较太五26；雅二10）。
新约不需要一个与asam相等的字词，因为我们并不需要偿还罪债。人子已献上自己的生命作“多人的赎价”（可十45），清还了我们的罪债与亏欠。
Stephen Motyer
另参：“罪”；“饶恕”。
参考书目：
L. Aden and D. Benner, eds., Counseling and the Human Predicament: A Study of Sin, Guilt, and Forgiveness; M. France, The Paradox of Guilt: A Christian Study of the Relief of Self-Hatred; P. Tournier, Guilt and Grace.
（选自《圣经神学辞典》）