蜻蜓机器人:尘梦哪知鹤梦长

                                                                                                                            尘梦哪知鹤梦长     作者: 苏门长啸　          闲来无事，偶翻纪昀的《阅微草堂笔记》，颇觉有趣。此书与蒲松龄之《聊斋志异》、袁枚之《子不语》（亦称《新齐谐》）并称清代志怪小说三绝，而其中之蹭蹬坎坷、人世浮沉较其余两书而言，则又更令人唏嘘。晓岚以才学自负平生，历尽富贵，却又因亲家卢氏茶盐一案远戍新疆，可谓荣辱兴替，个中滋味备尝。

    纪昀在《笔记》中说鬼怪多抵持怀疑态度，欲以人之常情，世之常理，儒之常道揣度不测之情势，不预之故事。且当中对隐逸之士颇多艳羡，直追林下之风。即论世态人情，却又囿于纲常而难解其缘。纪氏本心是困于事之怪诞而欲发微音以明之，当中见解亦有新意，然常自发感慨，觉事难解，觉情多乖。究其原因，纪氏仍以因果阐世间诸事，难免堕于困顿。

    以上诸言谈及《笔记》，倒不是我想对此书月旦，印象最深的却是当中一则提到的一副集句联，其联曰：“秋花不比春花落，尘梦哪知鹤梦长”，上联出自欧阳永叔，下联撷自唐彦谦（此纪昀所言，但二人诗集中不见）。“尘梦哪知鹤梦长”道出了千古文人的内心情怀。披发于山野，长啸于泉林，我以我意酬我心，放浪形骸，高歌江湖，此间有鹤长舞，此处有酒长醉，虽富贵逼人，于我浮云，大抵就是鹤梦远较尘梦悠长。功名中人，先恋庙堂煌赫，后处草间艰险。枉费了一身才情，到头来只得长叹一声：“忍把浮名,换了浅斟低唱”。由此，尘梦成为璀璨的烟花，虽华丽异常，却难免幻化成一场春梦，了无痕迹，鹤梦则要纯净得多，即使樵苏辛苦，却能在精神的超然物外中自得其乐。

    鹤梦其实就是隐士之梦。可惜的是真隐士并不多，在帝国的文化传统中，“学得文武艺，货与帝王家”是所有文人（或者是大多数文人）的终极目标，尽管当中诸人有着这样那样的傲骨高洁，但老于孤寂，终于蛰伏始终都是一种前途茫茫的无奈选择，这种态势恰恰出现在帝国制度定鼎之后，根本原因就在于国家留给文人空间从广阔走向唯一；抛给文人的诱饵从单薄变得丰饶；压制文人的手段从粗放愈发精细。《世说新语》中记载了这样一个故事，孙楚年少时有归隐之意，向好友王济言道欲“枕石潄流”，而口误成“枕流潄石”，王济笑其口误，孙楚正色道：“所以枕流，欲洗其耳；所以潄石，欲砺其齿”，遂奋起功名之志，成为一代名臣。这其中揭示的不仅仅是一个隐士人生观的变化，更重要的是苟全性命于乱世的现实，并不符合真正隐士的终极诉求，他们更希望能在功名的载体之下营造更为惬意，甚至更为显赫的自我实现空间。

    为了这个目标，他们可能不惜变成赳赳武夫，彭玉麟即是一个明例。当鹤梦需要尘梦的点缀或者说倚仗时，他毫不忧郁的投入到尘梦当中，就算这尘梦让他有时不再温文尔雅，有时还可能面目狰狞，他都义无反顾。只有当这一切成就他中兴名臣的煌煌功业时，外化为他一生的赫赫武功后，他才满意的抛开是迹，当起隐士来。画梅至性，鼓琴至情，将千秋鹤梦演绎得实在漂亮。

    尘梦的痕迹在仙风道骨的飘逸中渐渐变得虚无，尽管它曾经真实存在过。这就是文人们的共同理想：了却君王天下事，赢得生前身后名。毕竟，人是需要肯定的，不管你是名利场中人还是清风化外士。

    斯人已去，空留鹤梦如斯。陶靖节躬耕，更叹命途多舛；林君复独居，兼惜苦雨凄风。如此而已。