蜗居另类伴奏叫什么:二月八各地的民俗 （转引自百度百科） - 牛歌的日志 - 网易博客

二月八各地的民俗 （转引自百度百科）

21乡风民俗 2011-03-13 20:30:25 阅读8 评论2   字号：大中小 订阅

                                        镇江的“二月八”　　

     “农历二月八吃饺子”是镇江的地方风俗。“二月八，吃了饺子病不发”，此风俗流行于镇江及其辖县。一江之隔的扬州、泰州等地没有，与镇江同属苏南的南京、常州、无锡、苏州也都没有此俗。
　　查镇江史志，不仅宋、元《嘉定镇江志》《至顺镇江志》无记载，清代《乾隆镇江府志》《光绪丹徒县志》也无只字述及。目前查到最早的是镇江籍史学家陈庆年（1862～1929）的著作。“初八日，家家吃馄饨。谚云：二月八，吃了馄饨病不发。”（《陈庆年文集》），陈庆年代表作《西石城风俗志》没有提及。
　　1931年前初版《镇江指南》：“初八日则吃馄饨。谚曰：二月八，吃了馄饨病不发”。此后出版的《江苏省会辑要》也将此条放在“社会章风俗节”的“惊蛰”后，内容基本相同。
　　俗话说得好，“入乡问俗,拜庙探源”，民国文献对“二月八”风俗仅仅是一笔带过，令人遗憾。有幸的是解放后镇江两本书介绍略详——
　　镇江市地方志办公室编写的《镇江要览》：“农历二月初八日，家家吃馄饨。有‘二月八，吃了馄饨病不发’之说。据说，其初是把馄饨丢在江里，纪念淹死的马和尚。后来演化成吃馄饨可以不发病。相传马和尚就是唐代鹤林寺的开山祖师玄素。”
　　吴林森、李德柱著《镇江风俗》：“镇江流行吃饺子、馄饨。民谚‘二月八，吃了馄饨（饺子）病不发’。二月初八吃馄饨是为了纪念鹤林寺开山祖师马和尚（玄素）。玄素俗家姓马，延陵人，经常往来于镇江、扬州之间，讲经说法。是日，常有风雨，俗有‘马和尚过江，请客的风，送客的雨’一说”。

                                         彝族的“二月八”　

       在弥渡县西山，聚居着龙虎民族——彝族，共有六个村委会，二十多个自然村，加上西山脚一带的彝族村和彝汉杂居的村，共有彝族人口15000多人。西山彝族有许多的共同之处，其中之一就是共同欢度“二月八”这个节日。
　　到农历二月初八这天，西山彝族村寨的村民，杀鸡宰羊，而且要专程到弥渡街、新街、红岩街、寅街买菜，像备办年货一样的买东西。难怪许多汉族人说“二月八”是彝族过大年。
　　确实，彝族过“二月八”节十分隆重，与过大年没有什么两样。在“文革”前，二月八这天晚上，人们吃饱喝足之后，男人们趁着酒兴，女人和小孩们穿上节日的盛装赶到打歌场。打歌场上，承头（备办打歌会的人）们早把大火烧着，备办好了糖酒和茶水。
　　打歌场上，人山人海。能歌善舞的彝族，围着大火，男女老少欢歌劲舞，人们尽情地唱啊，跳啊，度过美好的夜晚，一直跳到天亮太阳出，不知累，只知道高兴。
　　可惜，“二月八”晚上打歌的传统习俗，在“文革”中，作为“破四旧”而被革除了，二十多个村至今没有恢复。惟有清水沟东村和西村独树一帜，“二月八”打歌习俗一直未被破坏，“文革”中他们也坚持着，一直坚持到现在。不过，彝族“二月八”祭祖活动几百年都在延续着。
　　也就是清水沟东村，有着二月初七夜“偷土主”的习俗。据说清水沟东村人的祖先是巍山左木郎村人。二月七日晚上，该村要派比较精明的两个小伙子到左木郎村去“偷土主”。所谓“偷土主”，就是到左木郎村的神树下偷香根（点香剩下那一节小木棍）。偷回来时，天也亮了，已是二月初八日，全村的男人们迎接“土主”归来，并把香根——土主的象征，插在本村打歌场旁边的神树下，男人们围着神树踏歌，欢庆“祖先”回到自己的村里，回到自己的身边，保护六畜兴旺，五谷丰登，保护彝民们安居乐业。
　　还是回到各村的“二月八”节。二月初八的晚饭前，各户村民都到自己村的神树下祭祀祖先，然后回到自己家里的神龛前祭祀近祖先。祭祀完了，全家人才能喝酒吃肉、吃饭。
　　由此可见，西山彝族的“二月八”节，不是彝族过年，而是祭祀祖先的祭祖节。

 
                                         峨山县城的“二月八”

       解放前,“二月八”是峨山县城最热闹的节日。每逢节日境内及外地客商汇集峨山县城，参加迎接盛会。城内外的几家小客店，常常住满来自各方的商旅；几家小饭馆里，整日顾客盈门；街道两旁挤满各种贷摊；还有耍猴戏的、变戏法的、玩木偶、放西洋镜的，出售各种玩具。远近村来群众身穿新的民族服装，汇集到县城里来参加这一年一度的盛大节日。使这一向荒凉的小城，顿时热闹非凡。
　　“二月八”即农历二月二十八日，是峨山人民过春节的继续，称之为“春社”。从正月十五元宵节开始，直到三月初一、二，一共要延续四十五天，但最热闹的是二月二十七至三月初一、初二这几天。
　　这绵延四十五天的盛会，其内容是：县城各街坊及附近村寨，轮流迎祀本县“城隍”及“八堂灵神”的木雕像，迎到哪个村寨便在哪里做会会，热闹—番，然后又轮到下一个村寨。所谓“八堂灵神”，实际是各村供奉的“土主神”。他们有的是部落时代有功于百姓的头领；有的是历史上对人民作了好事的官吏，其中有明天启年间“筑堤壅木灌田，士民感戴”的知县张楚；还有三国时宰兵南征的蜀承相诸葛亮及土著首领孟获；其它如江滨土主，桂峰土主、白牛土主等等，都是一些部落头人，生前有功，死后被人当神奉祀。不属于部落头人的只有香柏土主“大黑天神”他原是佛教秘宗中的护法神，后被当作土主来奉祀。这些土主神一共八位，所以被称作“八堂灵神”。
　　盛会自旧历正月15日“元宵节”开始，分三个阶段：正月15日，“东关厢人”将本县城隍迎至“嵩公祠”，各村也将自己的土主神送到东关关厢，与本县城隍会齐。在东关厢供奉三天、即由登云村迎祀。之后是三家村、下石头村(今石泉下村)南门外(今昆洛路一带)、王家村、西关厢(今西关街)、上街坊、中街坊、下街坊。这期间，香柏土主大黑天神的木雕神像不到这些村、街、只由土官村上、中、下三营和上石头村迎祀。
　　第二阶段于2月18日下午开始。这天下午，下街坊人将城隍神像送到桂峰桥下河沙坝中的大花车上，三声炮响、锣鼓喧天，长号呜呜，几百人推动花车，顺河东下至猊练两江交汇处，再由九龙营人将它迎到村内。与此同时，上石头衬人也将大黑天神的神像送到九龙营，其它各土主神也被间道迎入九龙营。此后，便是安逸村、柏锦村、桂峰村轮流迎祀，至旧历2月27日。第三阶段于旧历2月27日开始至3月初1日结束，这是大会的高潮，也是大会的终结。传说2月28日是本县城限诞辰。因此，27日晚必须把城隍和众神迎至城内，以便为他“祝寿”。这一天，桂峰人先将各土主神送至练河北岸，再将城隍送上花车，逆水推至桂峰桥边河沙坝上。大会予先在练河南岸柳荫深处搭好欢台，唱一出“文王访贤”给众神看，以表欢迎。待戏文结束，始抬着城隍和众神的轿子，绕道至西门入城。民间艺人们表演各种文艺节目，又是锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、沿街而下，两旁拥挤着无数的群众争相观看，直到城隍和众神被送入城隍庙。
　　“二月八”最吸引人的是唱滇戏。大会处每年都要花重金请来滇戏名伶参与的戏班子，在城隍庙前的戏台上，演唱传统滇戏。从2月26日晚唱“踩台”戏开始，27日起算作正戏，共演唱五天，每天都演午晚两场，午场多为本子戏，晚场多为折子戏，28日早晨加演早场“八仙庆寿”算是为城隍祝寿。
　　当年的峨山县贫穷落后，一般人每年除“二月八”和“三月十五”可以看几场花灯、滇戏外，平时想看戏文很难。因此2月26日晚至3月初1的五天里，整个戏场人山人海。戏场右方摆满高凳(供妇女坐)，每条凳高约1.5米，长约2米，可坐八、九人，左方留给男人站着看。戏场两侧扯满了茶室酒馆的布棚和摆满香烟糖果的小摊。顿时使这方圆仅五亩的小广场上，挤满了来自各方的人群，真个是万头攒动，人声鼎沸，自午而至深夜。
　　在迎神过程中，各村、街还要组织一只杂耍队伍为前导，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。八堂灵神，分别各乘一座四人抬的雕绘精美的肩舆为前导，城隍老爷的木雕神像则朝服冠带，乘四位长者拍着的大轿，像古代朝廷命官出巡那样，摆开全付执事，旗锣伞盖，前呼后拥，一群长者，拈香随后。每次迎神，这支队伍都都要西门入，东门出，穿城而过。杂耍队伍沿街表演，耍龙、舞狮子、大头和尚戏 王鞭……应有尽有，边走边演，走走、停停、让人目不暇接，直到把众神迎至木村“巡宫”。到“巡宫”时，城隍先入，诸神依次而进，本村土主神则需侍立门外恭候，待众神入祠毕始得入内，像人们迎客一样。
　　盛会期间还有两项活动为众所瞩目、叹为观止、即花车和挂香钩。
　　“推花车”前巳述及，共两次。即旧历2月18日由桂峰桥下河沙坝中，载城隍神像东下至双江交汇处；到2月20日，安逸村迎神毕，即将花车掉头向西；22日，柏锦村人又将它推上一小段，至27日，由桂峰村人将城隍神像抱入车中，直推回桂峰桥畔。花车高达10余米，车座方形，栗木车身，平时可拆卸保管，到时由花车田佃户安装；前置单轮，后置双轮，车后左右各置一根长方木，以便推动，中竖高达10余米的圆木一根，由大会处青纸贴铺编制宝塔型彩饰阁12层(闰年为13层)穿于圆木上，顶端立一支篾扎纸糊的龇牙列嘴的独角兽，扬蹄欲跃。2月18日傍晚，居民倾城山动，齐集桂峰桥下练河两岸，待到城隍神像进入车中，三声炮响，车前两只长号齐鸣、车后几百人奋力推进，花车即沿练河缓缓东下。待到27日，又载着城隍神像西上。
　　“挂香钩是一种持殊的酬愿形式，每年都有十多人参加。挂香钩的人，须将六只小巧的银钩分别穿入两肘皮内，每肘三只。再用六根银链系上六支小花篮悬挂子银钩上，其中两支花篮内置两个小瓷碟，内燃檀香，四支花篮内各放樱桃等果品。峨山挂香钩曾吸引了许多外地看客，目睹之后，都惊叹不已。挂香钩的人须于半月前即沐浴斋戒，于3月26日晚齐集桂峰土主词。翌晨，用青纱缠头，身着长袍。双袖卷至肘弯，双手平伸搭神台上，由专人逐一为其挂钩。事毕，即手扶龙头竹杖，依年龄高低排列，鱼贯出土主祠，沿大道缓步至西门入城，沿衔东下。此时，各人的亲友，沿街设座，备案食于道旁，请全体挂香钩的人享用。因此，进城后他们只能走走停停，每到设座的地方便得坐下，让跟随他们的人喂上一两口点心，表示谢意。到达城隍庙后，即端坐殿前，恭候诸神入股，才能卸下香钩。
　　这每年一次的盛会，是由一个叫做“二月八大会”和“花车会”的管事们全盘操持的。两会都有田产，经费来源靠租谷。大会当年有多少田产，因事隔多年，难于考证。据说，当年的花车会田比较多，今柏锦村、安逸村、小坝心、文兴村、土宫村、回龙村等村寨都有种花车会田的佃户。仅“二月八大会”的田租收入即可达二、三十市石。除租谷外，正向商贾富户摊派一部份：如在戏场周围设的茶座、酒馆要交点钱，支高凳看戏的也须交钱。出入两抵，据说每年都行点节余。
　　“二月八”盛会不知始于何时，也不知延续了多少年，到1950年还过了一次，但已不怎么热闹了，1951年便告停止。

 
                              
                                         大龙洞的“二月八”

      “二月八春风刮，人人前往龙洞耍”。今年的“二月八”是一个春暖花开的好日子，城乡群众接踵而至到大龙洞赶庙会。特别是听说龙洞内道观大殿焕然一新，娱乐设施又增添了许多，都想进去看一看、瞧一瞧。真是：景区如花招来蜂蝶，龙洞优美吸引游客。
　　据悉，二月八的来历是，上古时天大旱，人们天天到大龙洞求龙王降雨，终于在二月初八感动了龙王，下了几天的雨，滋润了大地、救活了庄稼。因此，人们每逢“二月八”都要到大龙洞烧香,以求平平安安。之后，逐渐演化成今天盛大的民间庙会。大龙洞位于昭通城北郊10公里处，“龙洞吸月”为昭阳八景之一。山上有九箐十三峰，层层叠叠、古树参天。龙洞在山脚箐底的林荫深处，洞内石乳倒悬，光彩照人。洞内清泉流入北闸水库，有人称赞：一池清波、山林倒映、景色迷人。赶庙会的人来到“龙女护泉”,有人称赞大龙洞的风景：“青山环绕胜似春,绿水长流明如镜,真美啊！”到了大殿，香烟缭绕、灯烛通明，很多人在庙内烧香磕头,求大吉大利、风调雨顺、国泰民安。从“二月八”开始，安全保卫、交通秩序、森林防火等工作做得井井有条,受到游客称赞。

 
                                         丽江纳西歌曲《二月八》

创作灵感
　　居住在丽江各地的纳西族到每年的农历“二月八”，会聚集在玉龙雪山下举行祭祀等各种大型活动，其中包括去玉龙雪山下的“玉峰寺”看万朵山茶花（全球花开最多的茶树）。本首歌曲《二月八》就是取材于此而创作的一首情歌。
歌词大意
　　害羞的月亮在白云间穿行，在寻找她的心上人！
　　山茶花在月光下多么开心地绽放，我的心上人啊在哪里？
　　桥下的流水你要走到哪里？会不会看见我的心上人？
　　我已在那棵老树底下等她回来！哈+++
　　你和我的约定你忘记了吗？说好“二月八”那一天去看茶花！我等着你回来你知道吗？手牵着手要去看茶花！
　　（注：“二月八”亦称“三朵节”，为纳西族最隆重的节日）

 
                                        灌阳的“二月八”

       “二月八”起源于黄关云台寺。
　　“二月八”自唐代以来，历经宋、元、明、清、中华民国，直至中华人民共和国成立初期，一直是黄关云台寺的庙会，历史变迁，国家兴衰，但香火始终不断。
　　坐落在桂林灌阳县最开阔的腹地云台寺有九龙戏珠之称。寺院坐西朝东，背靠海洋山系，九条山脉从海洋山脊蜿延迂回汇聚于此，清泉从密林深处流入；寺院前左右两公里处是两座方圆千米高百米的喀斯特山，左方如一头雄狮，名曰狮山寨，右方如一头黄牛，名曰黄牛寨，都坐视前方；寺院正前方二十公里处是都庞岭山腰五条山系余脉，如五匹骏马奔腾而来归槽寻食，名曰五马山。海洋山、都庞岭都是海拔近两千米的山脉，长年云雾缭绕。云台寺所处的黄关镇谷地方圆数十公里，海拔约 300米，与都庞岭韭菜岭海拔2009.3米相比，落差1700多米。滔滔不绝的灌江从谷地中间由南向北奔向湘江，入注长江，西东流向的牛湾河绕云台寺于 黄牛寨汇入灌江，贯穿谷地南北的二级公路直通桂林、阳朔、湖南等地。有诗曰：“一生游景千百处，不如云台览一周；身离仙境心却在，梦消无处挂心头”。
　　唐武后则天初年（约公元687年），长安法师洞源高僧抵达今黄关镇狮山寨，见此处西向一条条山岭云雾荡漾，若传说中“混沌初开，莲花拥坐”之状，颇如佛意 圣地，逐至七道岭脚夯土为墙，盖以树皮，结芦为刹，以每朝云雾四冥为其启名“云台寺”。
　　洞源法师在化缘过程中，见乡间诸多百姓疾苦，每到春天，连锄犁农具、稻粟种子都买不起，误春误年。于是，洞源法师在早春二月初八日即佛祖释迦牟尼出家修道这一天，将每年化缘所得来的钱全部施舍给买不起农具、种子的贫困人家，以度穷人春耕。如此年复一年，此举似乎成了云台寺的规矩。每年“二月八”这天，都有 诸多穷人到云台寺烧香拜佛，领受布施。而制作农具、种子多余的人们则也在这天赶往云台寺拜佛卖货。布施买卖相聚，拜佛交易结缘。这就是“二月八”的雏形。
　　约四十年后，即唐开元十六年（公元728年），一位“吴越人之宦”的大施主洞源澈掷金数十万两，历经十年，建成庞大的云台寺院。二月初八这天，大行布施，或以钱，或购买农具、种子施舍给穷困百姓，以助春耕。继而，信众、弟子日增，香客游人接踵。尤以二月初八这天，乘拜佛、营生、游览三利之便，或受用布施，或买卖农具，或观赏胜景，穷庶殷富，三教九流，千家万户都赶“二月八”，并且垂青周边县份信众客商，从而形成集拜佛、商贸、观光于一体，形成盛大的“二月八”庙会。此后，盛会经久不衰，且越演越烈，传播范围涉及周边诸省，远至湖广、江浙。云台寺多家省级会馆证明了这一点。
　　“二月八”此日，方圆百里湘桂边境全州、兴安、恭城、灵川、湖南道县、江永等县的村民、商贩，许多家庭几乎倾巢而出，从四面八方涌进云台寺。据史料记载， 云台寺设有湖、广、江、浙等多家会馆，外省的客人，从二月初一就纷纷云集云台寺预定房间,一直到十五日之后才离寺,满载而归。云台寺成了人们想往、追踪的 圣地。
　　每每此日，日未当午，方圆数里的云台寺已人山人海，香烟缭绕，钟声悠扬。人们购买蓑衣斗篷，凉席篾货；民间的采茶剧、木偶戏时时赢得满场喝彩；耍猴子的、卖武艺的也常常博得观众掌声；四处奔跑的小孩用青竹做成的“叫叫”吹得震耳欲聋，娘娘们挤进人缝里追打，捉迷藏似的；这里的饮食有米粉、油砣、麻圆、花生宝塔、羊角粽子、香菇十八妹（味）、冬酒二十哥（锅），应有尽有；摊位前坐的、站的、蹲的，一缕缕炊烟缭绕，一阵阵香味扑鼻，尤以油炸麻圆粑粑香飘十里, 一派繁荣景象。当太阳西斜时，寺宇金碧辉煌，商贩乐哈哈地收拾摊具，闺妇踏歌，醉汉扛着犁耙趔趄而归，梵神暮鼓，音波十里。这一幅鲜活而又美丽的画卷不知唤起多少人，特别是在这块土地上土生土长的人们多么美好的憧憬。
　　“二月八”庙会，虽然人声鼎沸，但人人姿态和谐，绝无相骂之气。尽管人多拥挤，但都十分注意避免踩到他人的脚；偶尔踩到，也都以“善哉，请谅”之语致歉。当货卖不完，寺院协助商贩将铁木笨重物具原地堆放，僧人负责保护，第二天亦可再买。第三天若又未能卖完，寺院则以成本价将其收购，用于日后布施。中国是礼仪之邦，这活生生的事实跃于纸上，这是传统，是和谐，是美好的“菜根”生活环境。
　　云台寺“二月八”庙会人数多少，用老人的话说：“除不能去的，灌阳人都赶‘二月八’”。云台寺为湘桂圣地，湘桂两地的商贩、信徒成千上万，江永一个县有时 达四、五千人，他们总是先期抵达。灌阳宋时为三万二千多人，民国三十八年是十二万八千多人，旧时赶“二月八”的估计有七、八万之众。
　　在一个边陲小县有如此盛大庙会，不仅湘桂、岭南，乃至全国各佛教圣地其规模屈指可数。云台寺为岭南三大名刹名之一名不虚传。
　　世势沧桑，辛亥革命后，全国掀起捣毁寺庙的浪潮，云台寺也未能逃出此劫。此地的庙会此时江河日下，逐年转至黄关镇政府的黄牛寨，2006年“二月八”，笔 者只见云台寺一堵断墙和两块石碑静静地躺在荒凉的原野上，令笔者打了个寒颤。
　　“二月八”，最初是纪念佛祖释迦牟尼出家修道，当洞源法师于二月初八百岁圆寂时，正是寿高一百六十六岁、数度移住云台寺传播净土法门、人称寿佛爷爷的全州 湘山寺全真大师诞生之日。传说中，这天拜佛最为灵应，就是所买的农具也经久耐用，继而，“二月八”成了纪念寿佛爷诞生的盛大庙会。
　　据史料记载，寿佛爷佛名全真，俗姓周，名宗惠，兄弟间全真排行第三，生于唐朝开元十六年（公元729年），至2010年已有1281年。出生在湖南省郴州今资兴市原程水乡周源山，父周鼎，母熊氏，十六岁拜别父母，二十岁随着道钦禅师进京晋谒唐玄宗皇帝，二十七岁即唐肃宗至德元年（公元756年）四月到达全州县（原名为湘源县）佛教圣地湘山开创净土院传播佛学。由于他德懋寿高，远近都尊他为“无量寿佛爷”，宋朝建中靖国元年（公元1101年）宋徽宗加封全真为“慈佑寂照妙应普惠大师”。为了纪念他，五代后晋高祖石敬塘以全真佛名命名，改湘源县为清湘县，置全州，相沿至今。清康熙五十二年，康熙皇帝玄烨亲书 “寿世慈荫”匾额。清咸丰九年，咸丰皇帝奕贮赦封全真大师为“保惠无量寿佛”，享有“西祖阿弥陀，东宗无量寿”之美誉，与释迦牟尼相提并论。全国各地佛教的寺院大都供奉寿佛爷佛像，有的地方还专门建有寿佛殿，云台寺就是之一。可见“无量寿佛爷”全真大师在佛教界地位十分显赫。