虎门龙眼人流多少钱:生命 价值宗教的启示

中共广东省委党校教授 丘立才

告别20世纪己经有十个年头了，反思20世纪这一百年，以“革命”的名义和以“反革命”的罪名，杀掉的人成千上万达亿，超过了历史上任何一个世纪。这样的悲剧，不能重演，必须告别。要告别革命，必须尊重生命；要尊重生命，又必须瞭解“尊、重、生、命”每个字的意义。

首先要瞭解“尊”字。“尊”的字形，由“酋、寸”而成。“酋”字又由“酉”字而出。酉原本是地支第十，生肖属鸡；五行属金；本义就也；时序八月；黍禾成熟，可为酎酒；象古文酉之形。古文酉从卯：卯月为春门，万物已出；酉月为秋门，万物已入。一闭门象也。卯时：上午5～7时，为一日之晨；酉时：下午5～7时，为一日之昏。酉属鸡，由鸡鸣至鸡眠，则为留，时间的久留为人类价值取向。酉，原本是贮藏酒的容器，也就是酒字，“氵”是后来加上的。“酋”本是酒上生毛，为老酒、绎酒、昔酒，久酒、酽酒。酒的发明为古代久远之事，甚至比人类还要长的历史。传说猿猴在夏天采摘果子吃，摘了许多未吃完，堆在那里，下了一场暴雨，果子发酵后有了酒味，猴子再吃那发酵带酒味的果子，于是脸通红，红到屁股，掌握此方法后，猴子常吃发酵带酒味的果子，加快了大脑的思维，加快了向类人猿的进化。再一传说是黄帝保管谷物的大臣杜康，又说是放牧人，发明酿造原本叫“久”后称为“酒”。所以能保留时间和保留粮食，这是该“尊”的！“寸”就是有分寸，有法度。饮酒的分寸，就是酒过三巡，各自便。如果超过分寸变大了，那就成了“奠”字，成了向死者、神灵供上的祭品。“酋”还指古代原始部落的酋长、元酋，也是该“尊”的！

“尊”字的读音，为阴平声zūn，与之相同的有“樽、遵”两字。“樽”是木制古代盛酒器，也有用缶作为盛酒器，即“罇”，所以去掉木、缶的“尊”和保有木、缶的“尊”是相通的。而“遵”则是在“尊”之前加“辶”，“辶”为乍行乍止，从彳止在前，尊在后。即遵循、遵守、遵从、遵命、遵照、……的行动停止的原则是：保留生命生存的时间，保留粮食以维持生命的时间，保留拥护正确的酋长能为百姓延长生命生存的领导。“尊”字的意义，《说文解字》释“尊”为“酒器也。从酋，廾以奉之。《周礼》六尊：牺尊、象尊、箸尊、壶尊、太尊、山尊，以待祭祀宾客之礼。” 1、牺尊，简称“牺”，所谓牛尊、主尊等，均背上开口，有盖。2、象尊，简称“象”，包括今所谓凤鸟尊、鸱鸮尊、鸟兽尊、犀尊、象尊等，背上或颈部(鸟形器)开口。3、箸尊，或曰甒，即着地无足或圈足，侈口无盖无耳器，今所谓尊、觚、无盖圆觯等，或有筷子相助。4、壶尊，体形或圆或方，有盖，或有耳，或有提梁，今所谓壶、卣、有盖扁圆觯等。5、大尊，或曰瓦大、泰、缶，有盖，今所见自名缶、棂者。6、山尊，或曰山罍，即今所见体形较高，肩有双耳，圈足有盖罍等。“尊”属排序分别为：牺、象、箸、壶、大、山，由大而小，由高而低，一般以“牺尊”为祭祀宾客之最高礼，即尊牛为“生”之最高礼。古代是通过酒器来把握人的尊卑贵贱分寸的，原始部落的酋长明白此道，今之政府亦要正确把握好人的分寸。

同样九五至尊的皇帝也必须正确地把握好人的分寸。有一则故事说明此事：明末崇祯皇帝穿便服从故宫后门出，见拆字先生，要其预测大明江山的存亡，说了个“有”字，拆字先生叹息着说：大明江山的“明”字已经×去了一半的日字，组成了“有”字，太阳不见了，明朝没希望了。崇祯皇帝有些不甘心，又说不是“有”字而是“友”字，拆字先生摇着头道：“友”左上角两划被切除成个“反”字，大明江山有“友”要“反”叛了！崇祯皇帝惊出一声冷汗，最后说不是“有”，也不是“友”，而是“酉”字，其实这三字同读yǒu。拆字先生长叹一声说：这个酉就更糟糕，它是“尊”字被砍掉了头和脚，九五至尊的“尊”字，变得上不着天，下不着地。崇祯皇帝无言，只好进了景山公园，悬吊在槐树上自尽，果如拆字先生所言，成了崇祯皇帝的最后归宿！

其次要瞭解“重”字。“重”的字形，由“千、里”而成，或由“千、田、土”而成。“千”：十百也，从十人声。十个一百等于一千，人的寿命称百年，十个百年人生亦为千。人生重要的是能活得百年寿终正寝。“土”是人类赖于生存的必备条件，没有土，何为在？土上有田，非常重要，这田既是农田，更是心田，都要努力耕耘。农田和心田是保证人们活到百年的重要物质与精神条件。一百斤重量的担子，在家里试挑时，感觉是轻的；但挑上它，行走千里时，感觉就重了。故用千里为重来表示。关于“重”字的造字，还有一段典故。传说黄帝时仓颉造字，仓颉造了不少字，骄傲得很，自认为是“君上一人”，为他的“倉”。有位120岁老人向他请教：你造的“重”字，是说千里之远，应该念出远门的“出”字，而你却教人念成重量的“重”字。反过来，两座山合在一起的“出”字，本该为重量的“重”，反倒教成了出远门的“出”字。难于琢磨，只好请教。仓颉痛哭忏悔，从字形音义反覆推敲继续造字，并把自己的“倉”字释为“人下一君”。

“重”字的读音，为仄去声zhòng，与之相同的有“种（種）、穜、中、仲、众”等字。种（種）是“重”前“禾”，小粒种子可带走千里种植，物种比物类更为久远，种植是一项繁重的劳动，先种后熟、好像难于成长的禾，则谓之穜。不是读平声的“中”，要达到让自己和别人都中意、中肯，皆能适合的境界，何其重也；要百发百中、中的、正中目标，又何其重也；科举考试及格为中，能中状元，更何其重也！“重”字的意义，《说文解字》释“重”为：“厚也，从壬、东声。”“壬”为“善也，从人士。士，事也。一曰象物出地挺生也。”“东”为日、木。所以，“重”字的意义：一是厚重，二是善重，三是庄重，四是贵重，五是难重，六是重要，七是重益。

再次要瞭解“生”字。“生”字由“人、土、牛”三字构成。人是第一生产力，宇宙间有了人，什么人间奇迹都可以创造出来。土是重要的生产对象，世间一切物质都由土地吐出来的。牛在古代是非常重要的生产工具，牛是不能杀的，牠是物的构成，所以牛的死称作牺牲。牛为大物，天地之数起于牵牛；牛走在土地上谓之生；牛和人在一起谓之先；牛在人后谓之件；牛开了口则谓之告。极为有意思的是，中文的“生”字，亦好像一个“人”钉在土的“十”字架上，犹似基督耶稣被钉在十字架上重生一样。“生”字的读音，为阴平声zhéng，与之相同的有“声、升、牲、胜、笙、甥、狌”等字。其实“声”是表示生的音，“升”是表示生的形。至于其余各字都有“生”在其中，分别表示牛、月（肉）、竹、男、犭（犬）而已。“生”字的意义，《说文解字》释“生”为：“进也，象草木生出土上。下象土，上象出。”“生”字的意义：一为生长，二为生活，三为生熟，四为生硬，五为生恐，六为天生，七为先生，八为门生，九为小生。

最后要瞭解“命”字。“命”字由“口、令”两字而成，所以《说文解字》释为：“使也，从口令。”即发号施令。“命”字的甲骨文，示上人发号施令，下人伏坐以听之义。“命”字由“合、卩”两字而成，“合”是三、口，三口相同是为合，凡会合之称也。“卩”为瑞信，凡会合必讲瑞信，“守邦国者，用玉卩；守都鄙者，用角卩；使山邦者，用虎卩；土邦者，用人卩；泽邦者，用龙卩；门关者，用符卩；货贿，用玺卩；道路，用旌卩。” 人们会合必然要讲信用，这信用像玉一样贞节、祥瑞。“命”字由“人、一、口、卩”四字而成，“人”是指男人或女人，“一”是指一个男人或一个女人，即一个人的生命怎样产生的?“口”是女性的阴道口，“卩”像是倒挂的男性生殖器，且有由高而下的意思，一个人的生命必然是由一个男人和一个女人交合而成。“命”字还有一种写法“人”下“丙”，妇女怀孕有了新的生命，肚子大了起来，好像患病似的。“命”字的读音，为仄去声mìng，与之相同的只有“暝”一个字。注意这个字有两个“日”字，一个是白天的“日”，一个是夜晚的“日”，一个阳日，一个阴日，这是构成性“命”的要素。“冥”：从冖从日从六，冖亦为读声。日数十，十六日而月始亏。所以“冥”就是幽也，窈也，幼也，昧也，阍也，昒也，杳也。“命”也如此。“命”字的意义：一是性命，二是使命，三是辞命，四是命运，五是命名，六是命服。

尊重生命，就是要尊重所有的生命。首先，要尊重保护产生生命的元气。元气就是阴阳之气，所有的生命基质都由元气而来，所有的生命灵魂也都由元气而来。元气称之为“炁”，“炁”字的上靣是“旡”，不要与“无”、“無”混淆：“旡”字是指没有空气、太空里、无极间的真无；“无”字是指人活在天地间没有物质的虚无；“無”字是原有栅栏里的东西被火烧逃后的空无。真空的“旡”如何产生有自然生命的“气”，那就靠下靣的“灬”，即既是“水”又是“火”的混合变化，由无生命之“炁”变成有生命之“气”，再变成人类存活的“氣”。所以，保护好太空和天空中的元气是人类至高无尚的利益。其次，要尊重爱护产生生命的水火。其实，火是稀薄化的气，水是凝聚了的气。水最多的是在海洋，生命是从海洋里诞生的。据科学考证，在38亿年前的原始海洋中，己具备了构成生命的基本要素：氮、氢等分子和氨、水、甲烷等无机化合物，它们经过化学作用产生有机物，有机物又不断合成、分解，分解、合成，最终诞生了地球上最初的生命形态。所以，保护好海洋是人类的共同利益。再次，要尊重爱护地球上有生命的植物。地球上原始生命形式，是由原核生物界的细菌、藻青菌，演化到菌类界的真菌、黏土菌，再与地衣合为一体，而形成草木的植物界。如果说，水火是有气而无生；那末，草木是有气而有生。其生长规律是按照大自然的运转：春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始地进行着。所以，保护好地球上的植被是人类的基本利益。最后，要尊重爱护地球上无论是高等还是低等的动物。人是高等动物，但毕竟还是动物，因而必然具有禽兽那样的动物性。在整个生命生物链中，由气—水火—植物—动物—人，任何一个链接出现问题，势必影响另一个链接。因此，尊重保护好地球上的动物，就等于尊重保护好人类自己。

尊重生命，就是要尊重他人的生命。荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”毛泽东曾说：“世间人是第一宝贵的, 只要有了人，什么奇迹都可以创造出来。”古今都知道，人的生命是最宝贵的，但何以又会去革别人的性命呢？“革命”本是外来语，成为时髦的名词，也只是百多年前的事。1895年11月孙中山偕同陈少白、郑士良从香港乘船到达日本神户，登岸购得一份日本报纸，见有一则新闻刊登，题目为《支那革命党首领孙逸仙抵日》。孙中山便对陈少白说：“革命二字，出于《易经》‘汤武革命，顺乎天而应乎人’一语。日人称吾党为革命党，意义甚佳，吾党以后即称革命党。” 孙中山1925年逝世前写下遗嘱：“革命尚未成功，同志仍须努力。” 毛泽东继承孙中山遗志，夺取中国“革命”的成功。“革命”成功后，又创造发明“无产阶级专政下继续革命”，直至其逝世。后来邓小平将“革命”转换成“改革”，为了让人们能接受此转换，把“改革”说成也是“革命”。其实“革命”和“改革”是不同的：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”而改革就是请客吃饭，就是做文章，就是绘画绣花，就要那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。改革是和平的举动，是一个阶层与另一个阶层调整利益共享的行动。革命往往消灭别人的生命，消灭别人的思想；而改革则是以人为本，尊重他人的生命。如今，告别革命，深化改革，正当其时。

尊重生命，就是要尊重自己的生命。尊重他人的生命，其实就是尊重自己的生命，自己的生命和他人的生命是分不开的。每个人爱护、珍惜、尊重自己的生命，是自然的本性，是天赋的人权。匈牙利革命诗人裴多菲有一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”其实，自由是为生命和发展生命的爱情服务的，抛弃了生命和爱情，自由又有什么价值与意义呢？所以有人建议把第四句改为：“三者皆可标。”今天，以人为本的科学发展观，就是尊重每个人生命的具体体现。尊重生命，告别革命；以人为本，深化改革；提升人生，渐臻幸福。只有提升人生，才能真正尊重自己的生命，尊重他人的生命。

尊重生命，就要提升人生的六个层次：一是温饱人生，二是意义人生，三是体面人生，四是尊严人生，五是诗意人生，六是神仙人生。温饱人生是最基本的人生，即解决生存所需的基础，填饱肚子，防御寒冷，这和动物生存一样的原始需求。意义人生是区别于动物的人生，真正的人生。“意”能将“心”中的“音”表达出来，“义”能处理“羊”与“我”的关系。我有羊肉吃，能在阳间活着。禽兽有气有生有知而无义，人有气有生有知又有义。改革开放之初，出现“端起碗吃肉，拿起筷子骂娘”现象，就是追求体面人生、尊严人生的表现。体面人生则是文明人生的基础。体面人生包括体面劳动和体面生活两方面。胡锦涛同志说：“让各国广大劳动者实现体面劳动，是以人为本的要求，是时代精神的体现，也是尊重和保障人权的重要内容。”当然劳动也包括体力劳动和脑力劳动。脑力劳动主要是受教育，识字有文化，过去以人所写的字来识别他的面，字如其人。今天电脑打印文本，却难于辨别各人的特色了。让广大劳动者体面劳动，就必须首先受到良好的学习教育，没有文化的劳动，不可能是体面的劳动。有了体面的劳动，才有体面的生活。体面生活往往看社会地位，社会地位往往又在个人穿着打扮和家族门面上显示出来。尊严人生是文明社会的体现。尊严就是让人们有酽酒渴，君不见所有的宴请，开口都是“尊敬的……干杯”！民主、正义、公平、效率是文明社会中人们感到尊严为重要的核心理念。尊严，是既尊重自己亦尊重别人，即受到自己尊重亦受他人尊重。当你真正懂得尊重你自己的时候，你的人生才开始拥有真正的尊严。哈马舍尔德说得好，“惟一真正的那种尊严，就是不会因他人的漠视而有所减损的尊严。”尊严就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；尊严就是有灵魂，有傲骨，有骨气，有伟力；尊严就是有独立的人格，有自由的思想，有完整的人性；尊严就是人们能共生、共立、共创、平等、互惠。你可以没有温饱，但必须有尊严；你可以没有金钱，但必须有尊严；你可以没有健康，但必须有尊严；你可以没有文化，但必须有尊严；你可以没有地位，但必须有尊严；你可以没有智慧，但必须有尊严；你可以不成功，但必须有尊严。每一个人都必须得到尊重，每一个人都必须尊重别人，人人互相尊重。2010年的政府工作报告把“要让人民生活得更有尊严”作为政府工作的目标，这是文明社会的一大进步。诗意人生是追求精神享受的人生，是高等文明与现代化生活的标志。诗意人生不只是属于诗人的，任何个体生命都有权力去追求属于自己的诗意，流浪者的生活也可以是诗意的。杨白劳在年关黄世仁、穆仁智逼债之际给喜儿卖的二尺红头绳，这红头绳不是贫困潦倒的象征，而是漫天风雪中的彩虹，是对生活充满憧憬的诗意。一个人可以不会写诗，但不可以不读诗，生活中更不可以没有诗意。海德格尔曾说，生命充满了劳绩，但还诗意地栖居于这块土地上。每一个地方都充满诗意，每一天都充满诗意；诗意无处不在，无时不有。诗意集物我、气我、灵我于一身，融小我、中我、大我于一体，贯本我、自我、超我于一生。诗意是远离欲望的心灵快感，是思维想象的自由驰骋。诗意是田园牧歌式的自然生活，是飘逸超脱的个人精神追求，是内心放纵的情感世界。诗意在于自然，在于精神，在于情感，在于心灵。只要有敏感的心灵，乐观的心态，博爱的心胸，梦幻的心境，律动的心思，就会有诗意。诗意把心境刷新，把爱心原创，把快乐放大，把痛苦缩小，把失败删除，把幸福复制，把联想粘贴……诗意人生的提升，就是神仙人生。神仙人生是最高层次的人生，是以自由为最高目标的人生。要知道什么是神仙人生，非得认识“神仙”二字不可。“神”字由“示”和“申”构成。“示”指上天给人们显示的日、月、星三光，指引人类文明前进的光芒道路。“申”内含有田、甲、由、申四字。关键的是心田，心田里能按上天“三光”显示的规律，对人生自由、甲等生活，进行申缩性地追求把握，这就是“神”。“仙”字是由“人”和“山”构成。“人”字两划，一划为男人，一划为女人。这个“亻”是站立的人，前进的人，变动的人。在没有“山”字前，是用两个阴爻▄▄ ▄▄符号在下面、一个阳爻▅▅▅▅符号在上面的八卦符号的“艮”卦来表示，是由中华人文初祖伏羲所发明的。后炎帝神农氏创立的《连山易》，又称《烈山易》、《列山易》，其易卦的首卦为艮、为山。上古认为“天气垂氤，地气腾氲”，而天地相接处的山，就是万物形成的氤氲，能茵蕴万物万事的，当然就是“仙”。所以崇山君（艮）在八卦排列的顺序是占首位的，其后为伏山臣（震）、列山民（乾）、兼山物（坤）、潜山阴（坎）、连山阳（离）、藏山兵（兑）、叠山象（巽）。“仙”字还有另一写法“僊”：上古人把生命过程看作如日由东升至西落的迁（遷）移，自己要大大地减缓乃至停止这一过程，成为长寿之人，那就是仙人了。这是多少人梦寐追求的终极目标。有句话叫做“做了皇帝想神仙”，其实绝大多数人是想做神仙，不想做皇帝的。然而正如《红楼梦》“好了歌”说的，“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，唯有金银忘不了，唯有娇妻忘不了，唯有儿孙忘不了。”功名利禄、娇妻子女等人世间的诱惑太多，又怎能成为神仙呢？尊重生命，摆脱人世间的诸多羁绊，清心寡欲，逍遥达观，超越生命，羽化登仙，这就是最高层次的人生。

尊重生命，告别革命。人生在世，其实非常简单：生活就是一碗饭，生活就是一碗肉，生活就是一件衣，生活就是一杯酒，生活就是一首诗，生活就是一个神仙的人。

对 价 值 的 认 识

价值，既是个目标性作用概念，也是个功能性作用概念，还是个相对性作用概念，是相对方的属性作用与相对各方的即时性的或系统性的或过程性的目标性作用关系和评价，作用包涵特性作用、特性作用包涵目标性作用，抽象的作用关系概念所指的是逻辑性关系，特性作用所指的是具体的功能性作用关系，而目标性作用所指的是价值关系；无目标则不需选择，无选择则是一种随机性的无作用变化要求的关系态，无作用变化要求的关系只是相对的功能性作用关系而不是价值性关系。相对意识体未介入的无意识存在形式讲，不存在目标性的意识和要求，作用和变化相对个体之间是随机性的和概率性的，而相对系统整体看只是存在弹性内外的变化关系和层次性的限循环关系；目标性选择虽建立在物体的机械性选择功能之上，但不等于物体的机械性选择功能。相对不具备主动认知选择功能的低等生物讲，作用只达到体验性感觉，相对有较发达中枢神经系统的动物讲，也只谈得上粗放性的利害性意识，而相对具有观念智慧高度的人讲，则是系统性的内涵外延清晰的价值概念。价值既是相对的物理性作用又是相对的意识性作用，也存在意识与作用效果的统一和不统一时的多种情况，二者关系认识和评价的正确与否又与意识体的整体性观念、具体知识的水平、观察角度、关联方式和品性有关，从实事求是讲，就存在观念、知识、方法、信息、角度等的制约与结论差别的关系。价值关系和价值概念是个共性概念，是目标性作用关系的把握形式，这种共性把握形式和概念的认同、流传虽直接与各种相对作用有关系和各种形式中存在的共同点的抽象认识把握有关，也与意念形成机制、人类中枢系统的基本相同和文化性作用相关，没有意识功能生成的意念形式和层层的个性、共性把握方式和逻辑性的系统关联分类方式，大千世界中各种事物的作用关系、存在关系、变化关系、循环关系的认识和理顺就无从谈起。

价值意念或概念是意识情况下的目标性作用关系意识，这种意识是目标性的未考虑回报作用或交易性作用形成的，这种意识包涵价和值两方面，价既比价或不同东西的交易量及相应的信用凭据，而值则是一种判断，是单方面的态度或估价、双方的报价谈价成交价和旁观者的评价。交易是估价基础上的谈判和是否成交过程，交易价格的形成与多种因素的作用有关，也存在不对称的估价、抬价、压价而导致商品价值与成交价格不对称产生赢亏现象。具体东西的价值意识，是功能认识、获取创造所需成本、供需关系综合作用的产物，东西可以是物品、精神产品、服务、劳务、关系、信息、知识等，意识形式只相对意识起作用，大多目标性作用考虑的主要不是值不值这种精神性作用，而是其它东西的获得及相应的功能作用；人们大多交易获得的是具体东西，使用的是具体东西，利用的也是具体东西的功能而不是指价值感觉，使用价值一般是具体东西的功能，剩余价值是指因非实质性公平交易而得失的东西，使用价值、剩余价值概念的达意不如指资源估价和交易得失判断的价值概念。

价值既是种目标性的作用关系也是种意识，价值意识体主要现在功能认识、获取创造所需成本、供需关系三个方面；价值意识具有水平的区别和相对作用时的不对称情况，水平的区别体现在粗放性的利害关系认识与逻辑性细化关系上和利害关系的条件性相对作用区别的认识上，价值是以目标性作用而定而不是以作用物的类别而定，从相对性作用角度讲侧重的是即时性作用价值，同一作用在一种情况下有利而在另一条件下可能有害或是呈中性的，而从延时性存在所需的环境性立体过程作用条件看，侧重的是资源价值，作用价值与资源价值都是以目标性作用为标准的，基本性和战略性资源历来受到重视。从内容看，目标性作用涉及合成作用、分解作用、稳定作用、发展作用、衰变作用、变异作用、结构作用、能量作用、阻拦作用、分流作用等，这些作用都具有相对的确定性，其相对的确定性作用关系与事物的结构性和运动性有关，存在不同时点、不同层次、不同位置、不同环境的不同内容、不同方式、不同强度、不同数量的要求，这些要求也与各层系统各方面的过程性动态平衡、变化趋向和良性循环要求有关。价值是相对作用关系而言的，无作用关系则谈不上价值性作用；而相对一定形式的立体过程性存在作用关系的有序预期讲，存在作用的可直感性和不可感性，作用内容和方式的多样性，与过程的运动性延续变化或发展有利害关系的相对作用要求，作用的直接性和作用的间接性，所运行轨道环境的适宜性等；相对有理性的人讲，人的安全、生理、精神、认知、交往、外在性作用中的自我实现需求又与所活动时空的自然社会环境、各种资源、知识信息、交往秩序、生产关系、生活方式的意识有关。作用关系与自然资源所有、产品的生产、物流、服务、信息沟通的及时性和长期性条件具备关系问题。这些问题既是意识性作用关系，也是资源性作用关系，还是社会性作用关系；无意识谈不上价值性，认识愈全面则兼顾权衡得愈好，无资源条件谈不上作用性，而无社会关系条件则谈不上可利用性，只有三者匹配时才可形成价值性作用。资源的时空性具备和各种资源的有序运动是利用的基础，资源的时空性具备和各种资源的有序运动状态模式的追求，涉及知识意识关系、资源关系、生产关系、社会关系之间的交互作用模式的发展过程；而认识发展和功能性、格局性作用导致的血缘性的互容、互补、互促为主模式在更广深的范围的推广应用有助于所遇问题的解决；互容、互补、互促关系的社会性普及和弹性区间的认识也产生一些基本价值关系的认同和情感、法规的逐步同化过程，普世价值就是建立在认识性、功能性、格局性关系基本统一的条件之上，联合国宪章在全世界通行也是共同价值认同的表现。

价值是种共性意识，各人的价值意识又是存在区别的，这种区别与社会的文化性、制度性、环境性、工作性差异和交流情况造就的素质品性地位有关。意识机制虽是价值概念发生和具体把握的前提，但价值观念除与机制的进化程度相关外，还与一定知识信息量上的逻辑性建构形成的观念智慧有关，文化教育、信息传播、环境作用、行为规范、权力地位的作用对价值意识的形成和水平起了主要作用。价值意识、作用关系、承受能力、环境资源条件、变化趋向的认知虽在人的轻重缓急权衡兼顾选择中起到重要作用，也可出现知识信息不到位导致的意识与效果的统一和不统一时的多种情况。从机能角度讲，自然性进化形成的意识功能如没有社会积累的信息、文化性作用加速个人的大脑进化和带动促进遗传基因的发展，人的认识能力和认识水平的迅速提高是难以达到的。从意识内容讲，存在形式的多样性和一定形式的多样性功能、合成性能的相对性和多样性是不断发现、创造的基础和条件，认识深广度的逐步拓展是人为相对优化方式和结果的主要条件。从目的角度看，存在形式的过程性和人的延时性更好存在追求是存在意义的基础，更好的延时追求也是价值性选择的前提，而已识价值、潜在价值、价值公认、价值的相对性、价值的时空性又左右着人的价值选择和价值储备。相对人讲，价值储备涉及物资为主形式、文化信息为主形式（文化知识学习、品性表现、情感投入都具有储备作用）、自有为主形式、社会关系为主形式；何种形式为主体现社会化程度、社会体制机制的能力水平和人们的心态意识。

人的价值观念既是可变化的又是可发展的，变化发展与一定形式和其属性的各种相对作用功能、价值关系的认识变化发展有关，与层层惯性系的存在作用关系的理顺和把握有关，理顺形成的世界、环境、人生、价值观念具有的通盘考虑功能对人的各种具体权衡选择起着一定作用。发现创造相对意识讲有物体性、文艺性、关系性的三种；发现、发明的东西具有认识价值和利用价值，不管其相对人、社会、生态环境的利用价值如何，但在认识、参照和选择上对人都是有利的，人类的知识、艺术、思想成果也是由各种发现发明积累成的。发现与发明创造存在侧重的区别，发现概念表述的是以有形式、性能、关系的认识和相应概念的创造，而创造是视野内新的形式合成和相应概念创造，合成性的发明一般建立在基本东西的发现之上。发现发明者的社会身份、发现发明的价值、发现发明的社会性应用既与社会的格局体制模式作用有关、也与社会的生活水平和发展速度有关，发现发明是利用的前提，体制是主导，科技是工具，供需是桥梁。一种形式的存在关系认识和各种相对性作用价值关系的发现、可否利用的权衡和能否转化为价值需求，也与社会作用和发现发明者的劳动价值认可回报有关，专利制度的意义也在于此。

具有价值概念和一定的价值意识，并不等于现实性的价值作用关系发生，价值作用关系的发生还与自然性的资源环境、人造资源环境、社会关系模式、供需条件、个体能力和个体的时空性需求有关。目标性的既意识性的和追求性的，追求涉及时空性的供需关系，供需关系又涉及资源是否具备、供需模式、个人能力；资源是否具备有个过程中的一般、特殊情况下的供需品种的关系、供需的量比关系、一定数量品种的运动分布关系、能供时间的关系、资源的循环利用周期与所需关系、多样性需求的不断发展关系；人造资源涉及社会分工、生产方式、行业产业产品结构等；社会关系模式涉及供需模式、人权物权事权、领域的进出程序标准、领域内的游戏规则；供需模式大致可分为自足、合作、强占、交换、交换加调节、分配模式，模式的形成与条件有关，模式既是社会的本质，也在社会关系中起着主导作用；模式的形成主要与需供平衡发展关系、格局权力关系和观念智慧关系有关，任何模式都存在涉及内外的安全、资源、秩序、时空性的结构发展保证的运作成本，成本的高低与体制的科学性、异化性、资源条件和所处环境有关；供需条件涉及供销需中的社会产业产品结构、量比、物流、交换平台、信息沟通、金融；个体能力由个人因素、组织因素、社会因素造就，在体制异化的条件下，岗位职能也可转化为个体能力；需求涉及六个方面的需求内容，由性能存在变化关系和运动作用决定的需求规律，供需的环境资源、社会、组织、个人的保障机制和能力，供需关系的意识。由于认识和追求不断发展导致需求、生产方式、社会关系模式之间的交互促进作用和发展变化，资源的社会化程度和社会化作用日益提高，使社会化的交换为主调节为辅解决方式逐步成为主流形式，税金也是一种交换，是环境性的安全、资源、秩序、公共产品的提供成本。社会化程度是文明程度的体现，规范化和信息化条件下的目标性有序商品流通和人员流动作用带来了人生活质量的提高，社会化程度与人的平均自由度和资源的平均利用水平一般是成正比的，社会化程度不断提高与制度有序系统细化整合相统一的内在动力就是相对的价值作用关系和资源利用的深广度追求。

价值意识与各种相对作用关系的认识有关，相对作用关系导致即时性作用价值作用和延时性的资源需求的区别。价值既是是相对的意识性作用又相对的物理性作用，相对的物理性功能是价值作用的基础，而一定事物是由各层元素的层层组合而成的，基层元素的关联合成性的相对稳定度，与高一层时的结构性和相应合成形式的性状作用有关，虽然一定形式的惯性性状变化宏观相对稳定，但个体的空间纵、横运动性和过程合成性会产生微观性区别，自主运动与从属各层系统运行的方式也会产生各层相对的宇观周期性作用影响，对各层的开放性、半开放性、封闭性形式产生不同的相对性作用效应，影响内在成份的性状和高一级合成形式的性能、存在。各层的各种个体性、群体性、结构性存在形式，都具有内在的和外在的辩证条件性属性、功能、合成作用关系，这些属性、功能、合成作用关系表现在成份种类、数量、运动形式、运动速度、运动方向、频率、强度、空间组合形式和过程性的合成作用性状上，每个位置、每个时点、每个原素的性能都存在不同大小的区别和因相对吻合度产生的变化趋向、大小等关系；而个体之间的作用有涉及各方的进化或结构层次的多层多种多样性直接、间接的外在性环境作用、界面性作用和界入后的内在环境性作用、网络平台性作用、调控中枢作用五个层次；这些区别和具体作用时的对称吻合性区别会导致作用的相对性、合成性能的特定性和相对尺度看的整体、过程、层次、方面、局部变化的大小、波动、弹性、周期、趋向关系。除基本个体形式外，其上的存在形式都是群聚模式和结模式；每种形式的生成、发展、变异、衰亡都有自身的时空性要素作用关系，其过程宏观尺度的阶段性相对稳定平衡态与各层元素的性状和之间的关联作用有关，不同性能、不同的关联态时的元素供需关系不同，相对的平衡关系要求不同；一定社会中的权利、法制、文化、科技、信息、金融、交通等水平合成的社会模式和社会化程度与供需关系相关。相对性价值也存在兼顾和统一问题，它们体现在局部价值与整体价值、一方价值与多方有利、主要价值与次要价值、当前价值与今后价值、单一价值与多样价值中，科学的平衡协定处理是较优方式。一般结构形式都存在多层、多种、多形式、多方位的立体性非对称作用形成的波动、振动、活性、辐射、吸引、结构、弹性、饱和性、通透性等，宏观相对稳定和微观存在区别的各种相对性作用是特定形式生成、发展、稳定、衰亡、变异、合成、分解的条件；超过一定形式各层结构力、惯性力的作用和成份、数量都可促成结构模式、主导成份、作用关系的变化而导致性状的改变，人可通过相应层次的的作用达到目的。相对稳定平衡的作用中也会因惯性同化或界壳性作用产生慢性的资源或相对的废物积累，适度的有益积累对调节供需不对称、増加弹性和适应力有利，过度的积累可影响组织活性、适应力、资源利用效率；积累是自组性发展的重要条件。

相对人的价值，大致可从价值意识、价值创造、价值分配三个方面的关系讲，价值意识与人这种形式的性能存在关系、作用关系的逐步深入认识觉悟和性能存在关系、作用关系的维持完善发展有关；运动性作用关系的认识和节奏加快一方面导致人的社会化，另一方面迫使人要不断地去发现发明创造新的方式和物品，优化地处理和满足人与自身、人与人、人与自然资源、人与环境的关系要求，形成了社会性的价值意识关系、价值创造关系、价值分配关系和三者的互动效应；由于关系的认识把握存在宏观中观微观三个层次观念意识的水平与系统专门教学的关系，格局不均衡和认可教育水平较低的情况下，一些在格局中起主导作用的人就可利用愚昧、分散和社会的组织分工功能的异化性和不对称性作用“合理合法”地为自己服务；由于惯性变化的条件关系，一定观念和体制改变消亡都会有一个过程。从系统性角度讲，社会关系也可呈现整体结构成份运动三个层次，一是宏观的权力标准，二是中观的资源结构、体制机制与资源、产品、供需分配中的平衡循环发展关系，三是人的意识、能力、信息和所得与微观状态活性和动力的关系。中人对这种多层立体性作用结构方式的过程性变化关系的认识也存在的过程。在主张公平科学的现代，以人为本、价值分配为主导产权所有为基础的观念和公平而科学的权力关系、领域进出的程序标准、游戏规则、体制结构及相适应的人才的匹配对社会的结构平衡、良性循环、持续稳步发展和人的幸福发展是有利的。

商品的价值是由商品的功能、获取创造所需成本、供需关系三者共同决定的，特定功能是所需的前提，成本平衡是决定良性循环的基础，供需关系主导着交换价值和变化发展趋向；供需关系与人的权力关系、能力关系、体制模式、资源和商品的时空性品种数量有关，在不存在权力关系、能力关系、体制模式问题的条件下，个体的价值创造获取主要与商品价值或岗位价值有关，而商品价值或岗位价值是相对供需和交换而言的，由于交换是一种特定性作用，特定性的交换价值不等于取时空性平均值的产品（资源）价值，因此，产品（资源）的平均值在具体作用中只宜做参照。在现代的社会化分工生产方式、市场不太统一、供与需的结构比例存在动力性、保险性、平衡性、发展性、急需性倾斜安排和微观行为与宏观调控存在差距的条件下，收入的社会性调节可弥补市场、个体因制度政策安排和行业、资源、技术、设备、资金、组织、能力、市场开发、信息、意外、判断决策等条件产生的不足。价值的实现是种交易行为，只与交易各方有关，是各方的经营者、生产者、决策者、投资者共同作用的结果，结果涉及产品、产量、信息、资源、技术、设备、资金、组织、能力、市场开发、意外、政策、判断、决策各个环节方面，虽涉及经营者、生产者、决策者、投资者，但经营、生产、决策只是内在关系，内在关系的形成则主要与投资者有关，所以赢亏一般只由投资者承担，将经营者、生产者、决策者都变成投资者，也是实现利益风险共担和调动主动性的加强方式。在经济活动中，货币、信息、法规、环境都具有重要作用；相对人的通用价值形式货币的创造，是价值观念和应用的一个新阶段，货币是一种交易媒介，其不仅是种好工具，也是关联交往和社会化进程的促进因素。货币的信用、比价、系统水平、诚信体系建设与其价值有关。

个人价值与社会价值的统一，是通过社化的组织、分工达到的，组织性的分工性产出既是个人多样性需求与个体特长、能力有限关系的矛盾解决方式，也是发挥个体潜力和优化利用资源的途径。社会的组织性分工相对全体个体利益的规律性虽成人们共识，可一定实力格局下的特长作用与自为性的结合又导致了职能和组织体制功能的异化，成为少数人谋利的工具；社会的组织、分工和社会化程度是因人的需要、认识、交往而形成的，但利益、品性、认识、格局的磨合过程也是悲壮的和逐步发展的，现代的民主科学法制社会化模式是较优的。

人类文化的一切，其实往往都是不彻底的宗教。

                                                               ——作者

自人类从动物中脱胎以来，在两千多年前迎来文明的高峰和质的转变。高度发展，迅速膨胀和复杂化的社会，导致人的心理活动的升级，但是由于人类意识的调控机制的计划没有人类文明的进化快，导致一种错位，也就是所谓礼崩乐坏。世界各地，在一代一代人实践的基础上，相应产生了和发源地相呼应的意识形态。这种意识，由于是古代先知的思想的精华，是历史的积累，往往是超前的，但最后还是适合了当地社会的需要，在其传播中也不断发展，适应了周围社会的需要，而产生了若干种时空跨度都较大，推动了历史发展的意识形态，尤其以三大宗教为代表。（在中国来说，当是儒教和道教，也是佛教发扬广大的地方，三者其实都是扎根在中华文明之上的。）社会产生了宗教来推动本身的发展。

一般人，是靠希望活着的，而信仰是一种绝对的无限的希望。做人的关键是一个心态的问题，如果心理结构和环境相互契合，能够保证人的智力和情感的无意识的成习惯的正常运作，那么一切问题都不存在。但是，由于，刺激总是存在的，人的心理要不断做出调试，一旦这种调试到了无能为力的限度，那么混乱，崩溃，焦虑就发生了，人的能力就受到一种压抑。社会本身其实是一个巨大的客体，一个巨兽，其自然发生的过程是压抑人的意识的潜能的，按照一种生产物质和社会关系的需要驱动众生的，势必造就单向度的人。社会的复杂化，压力的增大，诱惑的增多，物质和精神生产的条件和资源增加，刺激了人的心理的发展和并做出适应。但是，绝大多数人的心理都是不健全的，健康的强有力的心灵同样需要受到一种合适的诱导和训练。另外，意识的发展，导致人的自我的出现，追问人生的目的和意义本身。一方面，是一种生存的要求推动人去操心操劳，一方面，追问的本身导致一种迷茫和混乱。以基督和佛陀为代表的伟大的古代先贤们，作为伟大的心理专家和心理训练的实践者的代表，乃是来疗救人的心灵，让人们重新统一起来，在不幸和不义中，达到幸福的彼岸。

意识形态的教化过程，在本质上都是一种催眠。“神”以及“彼岸”的概念对于建构开放和强大的心灵来说，乃是不可以逃避的，但有可能是不自觉的。人类心理的矛盾的运动，是人类实践动力的直接内在来源。人格的分裂是确实存在的，是一切心理罹患的根源。思想本身就是一种对话，在意识的层面上表现为自我的对话，即“你”和“我”。在本质上，是客观上的自我认知的人的内在体现，即主观意志和外在的客观实在的矛盾的反映和内化。一般意义上活动着的人，其实是一个“你”，而不是一个“我”。“你”代表着在世界上生存挣扎的客体，而“我”则是真正的主体。这种概念有点类似“本我”，“自我”，“超我”的概念，但立论的基础完全不同。“你”是残缺的，却不相信全知全能的“我”。只有当基督或者佛陀诱导出一个“神”的或者“本心”的概念，代替了“我”，从而建立一种信仰时，“我”被提升，解放了，“你”也解放了，自由了，心灵获得一种归宿和力量，从此不知流离失所是什么！一切有了目的和意义，一切都得到了解释，一切的苦难和欢乐，光荣和耻辱，迷惑和体悟，爱和恨，善和恶都在此基础上得到解释。

由以上的遐思，我将可以说，我是自己的神。这里，我将重新回到“你”和“我”。我也将牢记，人类文化的一切，其实往往都是不彻底的宗教。任何文化上的事物，如果不保持其神秘的部分，将立刻失去其生命力，感染力和凝聚力。我同样要牢记，一切真正伟大的东西，都是简易的，是任何阶层和文化层次的同胞都能领会的，是符合人的最根本的最普遍的需要的，那种需要使得人成为人。

记住，世俗化的宗教往往成为统治阶级的工具，是用来调控人群的意识的。我们乃是寻乐而来的，在这流放之地。成熟的宗教都已经社会化，必然沦为社会教化工具，让我们按照某一种规定安心生活，生产和做爱。但是，世俗化的外衣有助于内在思想的传播，这是几大宗教的活力所在。抛开世俗化的外衣，于是我可以戏谑神，因为我也是神。神的昭示，还远呢，也许我可以给我一个作弊的机会，让我提前知道答案？上帝是顽皮的被外星家族赶出的孩子？一定要做一个深入的研究啊，哈。上帝给我们智慧，追问智慧根源的人必然苦恼？神的使者，教主们，宣告做人的道理，方向和途径，但是，大道不能示人，在世俗化的外衣下，“民可使由之，不可使知之”？

记住，人类文化的一切，其实往往都是不彻底的宗教。