薛世恒离婚:世事如梦，万法归空：评《我是佛前那朵青莲的泪》并及《红楼梦》一书

——题记：“三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦。”（摘自《西厢记》）

 个人认为，《我是佛前那朵青莲的泪》一文的故事乃《红楼梦》中绛珠草、神瑛侍者（大荒山顽石）之故事的翻版，它写出了人间不了的真爱情缘、不堪的世事纷乱以及如“佛”一般的“云朵/露珠/佛珠”的超逸、通灵、了悟和对“美”、对“善”淡淡而浓郁的不尽之博大“爱怜”，请看《红楼梦》吧：《红楼梦》的故事就开始于大荒山、无稽崖、青埂峰（一块无材补天的顽石/玉石）……

西方（也即中国佛教文化中的“西天”，乃“佛”所居的世界）灵河岸上、三生石畔的绛珠草（绛珠仙子）和西方赤霞宫的神瑛侍者（贾宝玉）下凡历劫的哀绵伤楚之故事，就是《我是佛前那朵青莲的泪》一文中“青莲”和“青”之故事的“前版”……（后者只是前者散文化、诗歌化了的叙述。）

 黛玉本为西方灵河岸上、三生石畔的一棵绛珠草。宝玉实乃西方佛前赤霞宫的神瑛侍者，同时也是大荒山、无稽崖、青埂峰那颗修炼有了灵性的女娲补天之遗石。——至于为什么作者安排宝玉既是“神瑛侍者”又是“顽石”（如果它们的确是一致的话），是出于中国古代神话和西土佛教天国的糅合还是出于其他原因呢？本人尚未深入予以考析，并切待深入予以研究考析之。

 在西天时，神瑛侍者日夜以甘露浇灌绛珠草，绛珠草乃得以久延岁月并受天地之精华又润甘露之滋养，遂脱却了草胎木质而修成了人形女体（“绛珠仙子”），并终日游于离恨天外，饥则食“蜜青果”，渴则饮“灌愁海”水。绛珠草而来的绛珠仙子呵，只因未酬报神瑛侍者长久的怜爱、浇灌之德，故其体内遂郁结着一段缠绵不尽之意（黛玉在人间时的个性脾气就是这样呀）……（写下凡前的绛珠草、神瑛侍者之别以及浇灌之恩，是为了写它们的前世因缘；而前面所说的为何“神瑛侍者”同时又是“顽石”之化，可能是为了更好地写宝玉的今世变迁及来世之形神复归等。）

 故事是：神瑛侍者某时凡心偶炽，乃欲下凡到人间造历一翻幻缘，遂在居于离恨天之上、灌愁海之中并主司人间风情月债的放春山、遣香洞、太虚幻境的“警幻仙子/警幻仙姑”那挂了号。为此，绛珠仙子遂亦向“警幻仙子/警幻仙姑”挂了号，以同曾浇灌过它的神瑛侍者一起下凡历劫：“他是甘露之惠，我并无此水可还；他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他……。”——绛珠仙子和神瑛侍者共同下到凡间并历经了一翻断人心肠、凄丽迷茫的“幻劫”，《红楼梦》章回：

001：甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。

005：游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。

098：苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地。

116：得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道。

120：甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦。

《红楼梦》幻曲：

 “[ 红楼梦引子]  开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时，试遣愚衷。因此上（因为此上的意思），演出这悲金悼玉的《红楼梦》。”

 “[终 身 误]  都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。”

 “[枉 凝 眉]  一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如果心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！”

 这就是“悼红轩”里曹雪芹先生十年“研泪为墨，滴血为字”的辛酸与苦痛！！！呜呼……

 《我是佛前那朵青莲的泪》一文中的“忘忧河”，就是《红楼梦》中的“灵河”；“青莲”，就宛如《红楼梦》中的“绛珠草”（可以这样类比）；“佛”，就是《红楼梦》中的“一僧一道”即“茫茫大士”和“渺渺真人”，就是“警幻仙子”，就是“甄士隐”（后来的悟道得道者）；而网贴作者“摩诃梵天”即“云朵/露珠/佛珠”，就是《红楼梦》中抄述大荒山青埂峰无材补天的顽石之历劫故事的“空空道人”，且某种意义上也是历劫后识“通灵”的《红楼梦》之作者——曹雪芹……贾雨村、冷子兴等（当然包括“甄士隐”），在《红楼梦》中主要是起故事的牵引、链接之作用。

就如《我是佛前那朵青莲的泪》一文中“云朵/露珠/佛珠”的心灵是网贴作者“摩诃梵天”自己的心灵的“写意”化之真实写照一样，《红楼梦》中女娲补天之遗石即贾宝玉，实际上也是《红楼梦》之作者曹雪芹先生自己的某种真实写照——宝玉的历劫代表了曹雪芹的心路历程与苦悦身世，所以书中有偈曰：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”

《我是佛前那朵青莲的泪》一文中所有的一切（青莲）最终皆超化、轮回而归于佛界（忘忧河、莲、云、佛）的寓意，恰恰对应着《红楼梦》暗中所渲染和渗透的破除执著并一切皆归于太虚的思想（这是《红楼梦》作者曹雪芹也是《红楼梦》主人公贾宝玉历劫后所悟到的），请看《红楼梦》：

 “世上都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世上都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死有随人去了。世上都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

 “陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！……乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”

 “[收尾·飞鸟各投林]  为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”

 “我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，我谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒！”  （宝玉之父贾政扶柩金陵归葬贾母后，于返京途中的毗陵驿见得“一僧一道”及光头、赤脚、身披大红猩猩毡之斗篷的宝玉——他已遁入空门。上首诗歌为该僧、该道和宝玉“三个人飘然登岸而去”时的所歌及回响。而“一僧一道”把“玉”重新带回大荒山青埂峰时，心慧且早悟道的甄士隐则在“急流津”之“觉迷渡口”不远处的“草庵”度日，并于该渡口恰巧碰上了时已褫职为民的贾雨村。面对下愚不移即“一头雾水”的贾雨村，甄士隐对木石的一翻历劫和整个故事的因缘作了一简要的复述。——见《红楼梦》最后一回也即第120回：“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦。”）

“假作真是真亦假；无为有处有还无。——太虚幻境”

“假去真来真胜假，无原有是有非无。——真如福地”

“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。——引觉情痴”

“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。——孽海情天”

“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。——福善祸淫”

——呜呼，不了的真爱情缘，不堪的世事纷乱，以及如佛一般的超逸、通灵、了悟，和如佛一般的对人间“美”、“善”那淡淡而浓郁的不尽之爱怜……万法归空，行本太虚，然而惟心中情缘不舍、真爱不了、痴心不变（《佛前青莲》一文中佛曾两次说“痴儿，痴儿”）…………呜呼，故曰：

——“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”（曹雪芹）

——“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”（高  鹗）

这就是“悼红轩”里曹雪芹先生十年“研泪为墨，滴血为字”的辛酸与苦痛！！！呜呼……

据说曹雪芹先生家境（本乃福豪诗书之家）变故、零落、衰败竟至晚年居草屋、鬻字画、“举家食粥”……但是，曹雪芹先生在离开这个人间世界之前，在树影摇落、风雨凄迷之时，在神思归于空茫与太虚之际，还是把自己在人间一世的不了真爱情缘写了出来（枉入红尘？枉来一世？），把自己在人间一世的纷乱、哀伤、苦痛乃至是事后的了悟、通灵、超逸写了出来，写出了无尽的酸辛，写出了无尽的思量，写出了无尽的爱怜，写出了无尽伤怀……

正是：

——“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的红楼梦。”（ 《红楼梦幻曲》“红楼梦引子”） 

——“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”（曹雪芹）

——“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”（高  鹗）

这就是“悼红轩”里曹雪芹先生十年“研泪为墨，滴血为字”的辛酸与苦痛！！！呜呼……