九乡新闻网蔡甸非凡婚纱广告:太上感应篇084---087
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太上感应篇 （第八十四集）
诸位同学，大家好。昨天讲到：
【施恩不求报。与人不追悔。】
『施恩』两个字要注意，这布施恩德，与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人著想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们著相了，著相就不圆满，著相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深、很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善、是大善。
昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里头，居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后问你是怎么保养的？我就告诉他，「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样？不著相。刻意去做，做得念念不忘，这不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执著，他们听了都懂，难，不容易做到。实在讲有什么难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实，事实明白了，不难。事实是什么？能得、所得都不可得，佛家常讲「万法皆空」，你还会打妄想吗？
袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，一饮一啄莫非前定。你这一生当中，功名富贵、夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执著虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想，什么原因？明白一饮一啄莫非前定，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到，为什么做不到？这两个原因，第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。
我们明白了，明白之后要晓得怎么做法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心、善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执著上。人家是诚意对我还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是糊涂。样样清楚，一点都不糊涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。
昨天说过，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满，布施波罗蜜，你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施，而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。
我们无始劫来烦恼习气很重，求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了？一年半之后，那是天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易。所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了，求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。
我们要想开智慧，这两句话就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。财，诸位晓得，愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多，舍是因，那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什么？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬，唯恐别人学去，你哪里会有智慧？
所以很多人送一些书，法师的著作，送给我，你晓得吗？我第一眼看的是什么？我看它后头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，我这书关起来不看。为什么？心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人万缘放下，版权也放下，不要了，这个人有智慧。这我看书的一个原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不后悔。一定要深入经藏，理、事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。
这个注解里面有几句话说得非常好，它举佛经上说的，人以财帮助别人，这是举一个例子。「内不见有能施之我」，把我忘掉了，外面也没有牵挂著接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉，这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲，布施一斗米得无量无边的福报，这是真的，一点不假，为什么？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显，是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净。布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是『追悔』，这是一个大关键，如果作恶事后悔，那个好，那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善。
现在世间人修善，是不是真心修善？决定后头有果报，他看准了，好像赌博他下这个注，有的时候也看错了。不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？绝没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人，为什么？怕自己的善根从此被断掉。
小注里面有比喻，也有说法，说得好，第二段里面讲「布施有三，有法施、有财施、有心施」，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施，这讲得最多的。心施，什么心？真心。真心怎么布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来，这是心施。这最难，但是功德是无有边际，无有止境，这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个注解里面讲得浅，浅是什么？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思。常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好，这是心施的浅义，我们可以著手。
可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家，出家干的什么？这个行业的本分工作是什么？为人演说，演是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到？说是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信，他听到了，他明白，明白是解，他有信、有解他也会效法，他也会学。
佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行，排在第一位；文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别著重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用，这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐，不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面，像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到？没有做到。
把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的，而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是「人逢喜事精神爽」，精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌，不疲倦、不厌烦，什么道理？喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到，怎么可能有进步？如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转，没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。这清凉在《华严经》注解里说，「有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明」，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。
这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了，来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了，为什么？烦恼就起来，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。 ================================================== ============================ 太上感应篇 （第八十五集）
诸位同学，大家好。请看第三十三段：
【所谓善人。】
这一段只有一句四个字，从这个地方起到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果，善人的福报不但是很大，而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报丝毫不爽，善报如是，恶报亦如是。只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」，时辰未到它也有道理，过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中的恶业太重，所以所受的恶报没有受尽，这善报不能现前，这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他那个善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，作恶的人享福，行善的人受苦，於是他这个断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法、错误的想法。
注解里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则，什么叫善？「善人之实，始於是非不谬，则智勇兼尽，终於人我两忘，则仁恕兼行」。这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的，注解有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人，佛菩萨为什么能够修成佛菩萨，夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了，这个答案你就找到，一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过。这是我们要学的。
这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失，我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失，你就觉悟了；把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。这个注解里面讲善人之实，就是实质，怎样才能称为善人？始於是非不谬，这讲开始，最低的水平他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以智勇兼尽，智能辨别，勇能有取舍，取善舍恶，这是善人。终是讲到高境界，高境界是佛家讲的人我两忘，《金刚经》上讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。
这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地注解里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。
破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止於智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之后，事情搞清楚、搞明白了，然后我们应当如何处理，自然就有个分寸，就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机，有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业个人有果报！
注解里面，下面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意，我们前面讲过善心、善意、善行，纯一善心那是真心，纯一善意处事待人接物，这样才真正能做到止於至善。大乘佛法里面讲的菩提心，《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心，深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。善行，总而言之，不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则，佛菩萨如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利天，诸位都知道，修十善业道所感得的果报，由此可知，天人皆是善人。心行不善决定不能生天。
鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去做鬼王，地狱里做王，菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中，众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行，「人心有善而无恶」，这个话是真的不是假的。
但是现在的人，似乎我们看起来是有恶而无善，所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子？孔老夫子那两句话，「学不讲，过不改」，过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里头看到，古时候有道德、有学问的人，常常在讲学，三家村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事。都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、二百个人听，从都市到乡村。我在童年的时候，七、八岁，那个时候我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂，那个时候有祠堂，祠堂里面讲学；寺院里面出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什么变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。
也有些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养，全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包，信徒不但还要人家名字、电话、地址，还要人家送一张照片贴著怕忘记，你说成什么话？大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你，不但不请你，任何人想来讲经都拒绝，都不要请。我见过！所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许多法师讲经的法缘给断掉，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。
所以善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很困难，很难有成就，就是读经、听经、开悟也受了障碍。好，就讲到此地。 ================================================== ================= 太上感应篇 （第八十六集）
请看三十三跟三十四这两节：
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
到这个一段。善人标准很多，最高的标准那是大圣大贤，往生经里面所讲的「诸上善人俱会一处」。佛说这句话不是随便说的，确实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，为什么？生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么？你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处，不但是善人，上善俱会一处，你怎么能去得了？
《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，真正觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣，彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里头还有牵挂吗？没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到？他对於佛讲的两句话真的明白，这就是菩提心现前，这就是菩提心。
菩提心现前落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝？前面跟诸位说过很多，古人讲得好，孝这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说得是有几分像，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对於父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，是大不孝，怎么能做得到？这个字什么意思都不懂你怎么落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』，「天道」是天神，保佑他、护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平？在理上讲那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫，念头转过来了就超凡入圣。
从哪里转起？就是把妄想分别执著转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清吗？不可能的。这个恩怨债务只有一世一世的往上增加，决定消除不了，诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明，这些恩怨债务就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除，这是说什么？回头，回头就没有了，堕落在里面那就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德就在此地，不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎么会知道回头？这是佛对我们的大恩大德，回过头来这才叫真的善人。於是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人、饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的怨结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。
孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到？就是妄想分别执著在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。可是这种难处不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心、毅力克服自己的妄想分别执著，境界就能提升，大幅度的去提升。
我们今天虽然讲是发心了，学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人著想，没有念头真正帮助别人，所以什么？智慧不开。别人没有过，过都在自己。真正要修善，这佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准有没有做到？这一门课程真正做好了，学习圆满，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧？受戒，受的什么戒？世间人的十善都做不到，还有什么戒？
现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父就把你送到阿鼻地狱去。为什么？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低，比佛的标准还低，佛的标准叫你个小师，小师是什么？沙弥。试问问沙弥十戒、二十四门威仪，你有没有做到？你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符你就要堕落，这好称呼的？称大师那还得了？什么人能称大师？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都不敢称，人家称大士，不敢称大师。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就是冒充佛，冒充佛还得了？你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去，判罪去。你冒充佛还得了？
所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个糊涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么？尊敬你是个老实人，你是个本分人。老实、本分决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重。最不好的习气就喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的事，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛讲的都在阿鼻地狱。为什么要造业？有这一张口为什么不多劝人做好事？为什么要说人家的过失，要造无量无边的罪业？一个人聪明、糊涂，在这个地方非常明显暴露出来，善人、恶人也在这个地方辨别出来。
读经、讲学无非是明理，世出世间第一大善事就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改，你学了不肯讲就是你最大的过失。你说我没有机会讲！你今天从早到晚你没有遇到一个人？遇到一个人就对著一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，实在遇不到，像生公一样对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己，劝的遍数多，时间久了，潜移默化，不知不觉当中自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大，怎么能不讲？
现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录像机，没有人讲，对著它讲。讲完之后再放开来，你再听听它的，你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代利用高科技修学！规过劝善，我们用这种方法来帮助自己。有机会要帮助别人，决定不能把机会放过，我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了，知道的就应当要讲；有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。
后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的，像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报，没有福报你也得福报，福从哪里来？福从善来的，善的感应就是「福禄」。『众邪远之』，「邪」是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，这护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。 ================================================== =============== 太上感应篇 （第八十七集）
诸位同学，大家好。请接著看《感应篇》第三十五、三十六这两节。三十五是：
【所作必成。神仙可冀。】
三十六是：
【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明了善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说，「世间无不成之事，天下皆可作之人」。这两句话说得好，人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是有愿必成。这是古往的圣贤、诸佛菩萨都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓的是好事多磨，这也是事实。这两种说法究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就现在人讲，仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。
特别是现代的社会，为什么？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲说嫉妒、障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯、正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障，菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障，如何转魔障为助力，这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。
这注解底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，实心就真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意正心，以诚意正心行善。「则人事既合天心」，此地讲的天心，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个天意是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰。纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。
实在说古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务的，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，但是这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人他怎么会懂得？
这些事情，归根结柢还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲的机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法，用现在的话说机会教育，三个人、五个人，无论什么地方。我在小时候所看到的，老先生讲学多半在哪里？茶馆，多半在茶馆。三个、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂，在农村里面。不过其他的农村可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，这大家晓得，清朝有个桐城派，就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书，都会写字。我们以为别的农村也是，听说其他农村跟我们不一样，我们那文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种做法很值得我们效法，我们应当要向他们学习。
佛家四无碍辩才，末后一个乐说，喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不像话，你跟你熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友，这里头的深义、密义，这个密不是秘密，深密，我们要有能力去体会。总之念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧，念念希求一切众生断恶修善，破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他做的就是这么一桩事情。除这桩事情之外，他对这个世间确实是一无所求，真正彻底做到於人无争，於世无求，这是我们修学真正的好榜样。
所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白。儒家讲诚意，《观经》里面讲至诚心，你想想诚意跟至诚心一样不一样？儒家讲正心，经上讲深心、回向发愿心，儒家讲一个，讲正心，佛法讲两个，深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里头没有丝毫的恶意；回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲得简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思，以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句说，「自然默助，行无不通，作无不成」，我们佛法里面讲，诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。
你看齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里，那个鬼是什么鬼？刚从地狱里头出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长的时间，从地狱出来，也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这些鬼神护持她。问她要一个房间，她不是跟你讲了，八号房间，那八号房间门关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。就是从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法、为众生，这些鬼神他看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，在山上住，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会到山上住住看，考验考验，看你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神来戏弄你们？你看她讲的，许多法师到那个山上想去住，住不了二、三天自己就下山。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。
道家所希求的是希望做神仙，所以末后说『神仙可冀』。我们学佛的志不在神仙，也不在生天，学佛的人志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛、作祖、往生，我们的善心、善行要超过他。这个地方讲求天仙要『立一千三百善』，地仙也要『立三百善』，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善只有去做鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，大家好。昨天讲到：
【施恩不求报。与人不追悔。】
『施恩』两个字要注意，这布施恩德，与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人著想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们著相了，著相就不圆满，著相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深、很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善、是大善。
昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里头，居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后问你是怎么保养的？我就告诉他，「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样？不著相。刻意去做，做得念念不忘，这不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执著，他们听了都懂，难，不容易做到。实在讲有什么难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实，事实明白了，不难。事实是什么？能得、所得都不可得，佛家常讲「万法皆空」，你还会打妄想吗？
袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，一饮一啄莫非前定。你这一生当中，功名富贵、夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执著虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想，什么原因？明白一饮一啄莫非前定，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到，为什么做不到？这两个原因，第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。
我们明白了，明白之后要晓得怎么做法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心、善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执著上。人家是诚意对我还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是糊涂。样样清楚，一点都不糊涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。
昨天说过，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满，布施波罗蜜，你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施，而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。
我们无始劫来烦恼习气很重，求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了？一年半之后，那是天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易。所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了，求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。
我们要想开智慧，这两句话就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。财，诸位晓得，愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多，舍是因，那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什么？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬，唯恐别人学去，你哪里会有智慧？
所以很多人送一些书，法师的著作，送给我，你晓得吗？我第一眼看的是什么？我看它后头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，我这书关起来不看。为什么？心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人万缘放下，版权也放下，不要了，这个人有智慧。这我看书的一个原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不后悔。一定要深入经藏，理、事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。
这个注解里面有几句话说得非常好，它举佛经上说的，人以财帮助别人，这是举一个例子。「内不见有能施之我」，把我忘掉了，外面也没有牵挂著接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉，这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲，布施一斗米得无量无边的福报，这是真的，一点不假，为什么？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显，是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净。布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是『追悔』，这是一个大关键，如果作恶事后悔，那个好，那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善。
现在世间人修善，是不是真心修善？决定后头有果报，他看准了，好像赌博他下这个注，有的时候也看错了。不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？绝没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人，为什么？怕自己的善根从此被断掉。
小注里面有比喻，也有说法，说得好，第二段里面讲「布施有三，有法施、有财施、有心施」，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施，这讲得最多的。心施，什么心？真心。真心怎么布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来，这是心施。这最难，但是功德是无有边际，无有止境，这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个注解里面讲得浅，浅是什么？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思。常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好，这是心施的浅义，我们可以著手。
可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家，出家干的什么？这个行业的本分工作是什么？为人演说，演是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到？说是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信，他听到了，他明白，明白是解，他有信、有解他也会效法，他也会学。
佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行，排在第一位；文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别著重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用，这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐，不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面，像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到？没有做到。
把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的，而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是「人逢喜事精神爽」，精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌，不疲倦、不厌烦，什么道理？喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到，怎么可能有进步？如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转，没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。这清凉在《华严经》注解里说，「有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明」，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。
这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了，来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了，为什么？烦恼就起来，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。 ================================================== ============================ 太上感应篇 （第八十五集）
诸位同学，大家好。请看第三十三段：
【所谓善人。】
这一段只有一句四个字，从这个地方起到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果，善人的福报不但是很大，而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报丝毫不爽，善报如是，恶报亦如是。只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」，时辰未到它也有道理，过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中的恶业太重，所以所受的恶报没有受尽，这善报不能现前，这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他那个善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，作恶的人享福，行善的人受苦，於是他这个断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法、错误的想法。
注解里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则，什么叫善？「善人之实，始於是非不谬，则智勇兼尽，终於人我两忘，则仁恕兼行」。这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的，注解有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人，佛菩萨为什么能够修成佛菩萨，夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了，这个答案你就找到，一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过。这是我们要学的。
这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失，我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失，你就觉悟了；把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。这个注解里面讲善人之实，就是实质，怎样才能称为善人？始於是非不谬，这讲开始，最低的水平他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以智勇兼尽，智能辨别，勇能有取舍，取善舍恶，这是善人。终是讲到高境界，高境界是佛家讲的人我两忘，《金刚经》上讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。
这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地注解里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。
破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止於智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之后，事情搞清楚、搞明白了，然后我们应当如何处理，自然就有个分寸，就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机，有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业个人有果报！
注解里面，下面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意，我们前面讲过善心、善意、善行，纯一善心那是真心，纯一善意处事待人接物，这样才真正能做到止於至善。大乘佛法里面讲的菩提心，《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心，深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。善行，总而言之，不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则，佛菩萨如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利天，诸位都知道，修十善业道所感得的果报，由此可知，天人皆是善人。心行不善决定不能生天。
鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去做鬼王，地狱里做王，菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中，众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行，「人心有善而无恶」，这个话是真的不是假的。
但是现在的人，似乎我们看起来是有恶而无善，所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子？孔老夫子那两句话，「学不讲，过不改」，过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里头看到，古时候有道德、有学问的人，常常在讲学，三家村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事。都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、二百个人听，从都市到乡村。我在童年的时候，七、八岁，那个时候我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂，那个时候有祠堂，祠堂里面讲学；寺院里面出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什么变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。
也有些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养，全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包，信徒不但还要人家名字、电话、地址，还要人家送一张照片贴著怕忘记，你说成什么话？大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你，不但不请你，任何人想来讲经都拒绝，都不要请。我见过！所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许多法师讲经的法缘给断掉，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。
所以善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很困难，很难有成就，就是读经、听经、开悟也受了障碍。好，就讲到此地。 ================================================== ================= 太上感应篇 （第八十六集）
请看三十三跟三十四这两节：
【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】
到这个一段。善人标准很多，最高的标准那是大圣大贤，往生经里面所讲的「诸上善人俱会一处」。佛说这句话不是随便说的，确实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，为什么？生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么？你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处，不但是善人，上善俱会一处，你怎么能去得了？
《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，真正觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣，彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里头还有牵挂吗？没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到？他对於佛讲的两句话真的明白，这就是菩提心现前，这就是菩提心。
菩提心现前落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝？前面跟诸位说过很多，古人讲得好，孝这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说得是有几分像，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对於父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，是大不孝，怎么能做得到？这个字什么意思都不懂你怎么落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』，「天道」是天神，保佑他、护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平？在理上讲那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫，念头转过来了就超凡入圣。
从哪里转起？就是把妄想分别执著转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清吗？不可能的。这个恩怨债务只有一世一世的往上增加，决定消除不了，诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明，这些恩怨债务就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除，这是说什么？回头，回头就没有了，堕落在里面那就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德就在此地，不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎么会知道回头？这是佛对我们的大恩大德，回过头来这才叫真的善人。於是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人、饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的怨结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。
孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到？就是妄想分别执著在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。可是这种难处不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心、毅力克服自己的妄想分别执著，境界就能提升，大幅度的去提升。
我们今天虽然讲是发心了，学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人著想，没有念头真正帮助别人，所以什么？智慧不开。别人没有过，过都在自己。真正要修善，这佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准有没有做到？这一门课程真正做好了，学习圆满，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧？受戒，受的什么戒？世间人的十善都做不到，还有什么戒？
现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父就把你送到阿鼻地狱去。为什么？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低，比佛的标准还低，佛的标准叫你个小师，小师是什么？沙弥。试问问沙弥十戒、二十四门威仪，你有没有做到？你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符你就要堕落，这好称呼的？称大师那还得了？什么人能称大师？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都不敢称，人家称大士，不敢称大师。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就是冒充佛，冒充佛还得了？你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去，判罪去。你冒充佛还得了？
所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个糊涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么？尊敬你是个老实人，你是个本分人。老实、本分决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重。最不好的习气就喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的事，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛讲的都在阿鼻地狱。为什么要造业？有这一张口为什么不多劝人做好事？为什么要说人家的过失，要造无量无边的罪业？一个人聪明、糊涂，在这个地方非常明显暴露出来，善人、恶人也在这个地方辨别出来。
读经、讲学无非是明理，世出世间第一大善事就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改，你学了不肯讲就是你最大的过失。你说我没有机会讲！你今天从早到晚你没有遇到一个人？遇到一个人就对著一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，实在遇不到，像生公一样对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己，劝的遍数多，时间久了，潜移默化，不知不觉当中自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大，怎么能不讲？
现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录像机，没有人讲，对著它讲。讲完之后再放开来，你再听听它的，你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代利用高科技修学！规过劝善，我们用这种方法来帮助自己。有机会要帮助别人，决定不能把机会放过，我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了，知道的就应当要讲；有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。
后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的，像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报，没有福报你也得福报，福从哪里来？福从善来的，善的感应就是「福禄」。『众邪远之』，「邪」是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，这护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。 ================================================== =============== 太上感应篇 （第八十七集）
诸位同学，大家好。请接著看《感应篇》第三十五、三十六这两节。三十五是：
【所作必成。神仙可冀。】
三十六是：
【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明了善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说，「世间无不成之事，天下皆可作之人」。这两句话说得好，人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是有愿必成。这是古往的圣贤、诸佛菩萨都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓的是好事多磨，这也是事实。这两种说法究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就现在人讲，仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。
特别是现代的社会，为什么？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲说嫉妒、障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯、正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障，菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障，如何转魔障为助力，这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。
这注解底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，实心就真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意正心，以诚意正心行善。「则人事既合天心」，此地讲的天心，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个天意是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰。纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。
实在说古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务的，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，但是这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人他怎么会懂得？
这些事情，归根结柢还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲的机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法，用现在的话说机会教育，三个人、五个人，无论什么地方。我在小时候所看到的，老先生讲学多半在哪里？茶馆，多半在茶馆。三个、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂，在农村里面。不过其他的农村可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，这大家晓得，清朝有个桐城派，就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书，都会写字。我们以为别的农村也是，听说其他农村跟我们不一样，我们那文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种做法很值得我们效法，我们应当要向他们学习。
佛家四无碍辩才，末后一个乐说，喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不像话，你跟你熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友，这里头的深义、密义，这个密不是秘密，深密，我们要有能力去体会。总之念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧，念念希求一切众生断恶修善，破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他做的就是这么一桩事情。除这桩事情之外，他对这个世间确实是一无所求，真正彻底做到於人无争，於世无求，这是我们修学真正的好榜样。
所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白。儒家讲诚意，《观经》里面讲至诚心，你想想诚意跟至诚心一样不一样？儒家讲正心，经上讲深心、回向发愿心，儒家讲一个，讲正心，佛法讲两个，深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里头没有丝毫的恶意；回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲得简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思，以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句说，「自然默助，行无不通，作无不成」，我们佛法里面讲，诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。
你看齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里，那个鬼是什么鬼？刚从地狱里头出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长的时间，从地狱出来，也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这些鬼神护持她。问她要一个房间，她不是跟你讲了，八号房间，那八号房间门关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。就是从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法、为众生，这些鬼神他看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，在山上住，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会到山上住住看，考验考验，看你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神来戏弄你们？你看她讲的，许多法师到那个山上想去住，住不了二、三天自己就下山。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。
道家所希求的是希望做神仙，所以末后说『神仙可冀』。我们学佛的志不在神仙，也不在生天，学佛的人志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛、作祖、往生，我们的善心、善行要超过他。这个地方讲求天仙要『立一千三百善』，地仙也要『立三百善』，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善只有去做鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。