九乡新闻网蓝牙耳机插件:佛说神马都是浮云
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 05:11:25
佛说神马都是浮云
程忠信
如是我闻：“佛说神马都是浮云。”
看官诸君，您老人家不要因为我借用了一句流行语做标题，就以为我是在瞎掰。实话告诉您老人家，这句话出自《金刚经》，绝对可靠。僧人常说“出家人不打诳语”，洒家虽不是出家人，但也不打诳语。如果《金刚经》这部佛经靠谱，那么我标题中这个判断就绝对靠谱。
佛教自传入中国到如今已将近两千年了吧，其在中国所产生的影响绝对可以与儒家思想并驾齐驱，所以，佛教也可以说是我们的国教。再所以，佛教经典被顺理成章地列入我们的国学典籍，这也就不会让大家感到奇怪。接着所以，我们研究国学，还真得读点佛学。佛学典籍有多少？洒家不知道，但知道每个像样的寺庙里都有藏经楼之类，也知道光当年唐三藏玄奘从西域取回来的佛经，他就组织人马在长安法门寺翻译了许多年！那么多的佛经，我们俗人当然读不过来，怎么办？洒家告诉诸君，任何一门哪怕是宏大如天的学问，它的最基本、最基础、最内核的东西就那么一点点！你把那一点点内核研究透了，这门学问您老人家就入门了！这是洒家读书的秘笈，今天破例告诉诸君，切莫外传。
佛学的那一点点基础入门读物是什么？《金刚经》和《坛经》是也！
好像绕得远了，还没说到“佛说神马都是浮云”出自《金刚经》那一部分。下面就要说了，诸君切莫走开。《金刚经》这部书，我读了足有五年！不是因为这部书有多么厚——我估计这部书最多两万字！我读了五年，是因为我五年前实在读不进去，总是读读放放，走不进佛的世界。前两天，我忽然开悟，觉得佛学乃国学之一部分，读国学不可不读佛学，于是乎，硬着头皮，一个晚上读完了！
又绕开了，还没讲“佛说神马都是浮云”是怎么回事。诸君别急，洒家马上说。《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。这个书名的意思是说：这是一本能修成金刚不坏之身，能修得悟透佛道精髓智慧，能脱离三界而达到苦海彼岸的经典。这本书体例上，采用佛祖释迦牟尼与弟子须菩提对话的形式（《论语》《孟子》也用到对话体）。全书分为三十个章节，叫着三十二品，这是梁武帝昭明太子给分的，现在沿用。每一品的标题都叫什么什么“分”。如第一品叫《法会因由分》，第二品叫《善现启请分》，第三十二品叫《应化非真分》。
好，下面洒家就说“佛说神马都是浮云”的来历。《金刚经》里有一个特殊句式，洒家试不厌其烦摘引如下：
“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”（《第十品：庄严净土品》）
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”（《第十三品：如法受持分》）
“如来说世界非世界，是名世界。”（《第十三品：如法受持分》）
“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”（《第十四品：离相寂灭分》）
“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”（《第十七品：究竟无我分》）
“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”（《第十八品：一体同观分》）
“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”（《第二十品：离色离相分》）
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”（《第二十一品：非说所说分》）
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”（《第二十三品：净心行善分》）
“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”（《第二是五品：化天所化分》）
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”（《第二十九品：威仪寂静分》）
“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”（《第三十品：一会理相分》）
“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”（《第三十品：一会理相分》）
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”（《第三十一品：知见不生分》）
嗨，洒家引得麻烦，不引了。总之，以上句式归纳出来就是一个公式，即：
“X，即非X，是名X。”
翻译出来，用三句白话文演绎一下就是：
东西就是不是东西，只是名义上叫东西。（名词）
做就是不做，只是名义上叫做。（动词）
美就是不美，只是名义上叫做美。（形容词）
以上引语中，“佛”、“如来”都是指释迦牟尼。也就是说，整部书，释迦牟尼他老人家都只在讲一个理，那就是：“什么”就是“非什么”，这就是“什么”！
也就是说，在释迦牟尼看来，连他自己，也是“无所从来，亦无所去，故名如来。”一言以蔽之，整部《金刚经》就一句话：什么都是空！
《第三十二品·应化非真分》中有一首偈子写道：
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
这首偈子带有总结性，是全本《金刚经》的精髓。说白了，这还不等于说“神马都是浮云”吗！怎么，我没有骗你老人家吧？
《金刚经》上说道“布施”，也有一个观点值得我们注意。
“菩萨于法，应无所住行于布施。”（《第四品·妙行无住分》）“菩萨应如是布施，不住于相。”这意思是说，菩萨应该不执着于布施，不应该执着于表相的布施。
“若有善男子、善女人初日分以恒沙河等身布施，中日分复以恒沙河等身布施，后日分亦以恒沙河等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”（《第十五品·持经功德分》）什么意思呢？意思是说，如果有善男善女早晨、中午、晚上都那恒河沙粒那么多的身体性命来布施，还有一个人听到《金刚经》完全信奉不怀疑，那么后一个人所得到的福分超过前面的善男善女。
“若三千大千世界所有须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、诵读、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”（《第二十四品·福智无比分》）又是什么意思呢？意思是说，假如三千大千世界中像所有的须弥山（喜马拉雅山）王那么多的七宝聚在一起，有人拿它用作布施。又有人对这部经书，甚而至于只对四句偈子坚持接受，修持诵读，给别人讲，那么前面那个作布施人的福德，还敢不上后面这个人的百分之一，百千万亿分之一，以致无法用数字比喻来表达。
呵呵，我们都知道佛教是教人行善的，谁知释迦牟尼老先生却说，用无数物质财富进行布施还不如给人家诵经！
真是这样吗？我是这样理解的：佛教认为，一个人要想修成金刚，甚至修成菩萨，或者最终修成佛，就必须对物质财世界毫无挂碍。行善之人不能光管自己修行成佛，还要普度众生。自己要懂得“神马都是浮云”，也要让别人懂得“神马都是浮云”。那么，你也不能让众生对物质世界有太多挂碍。所以，与其用财物布施，还不如给人家诵经！也就是说，诵经是最大的善。我的理解应该是合乎佛家的逻辑的吧。
释迦牟尼老先生放着尊贵的国王宝座不去继承，却以苦行僧终身。最终悟得一个“神马都是浮云”，你说有意义吗？我说有意义。自古以来，不论是文景之治，还是康乾盛世，总有一些人的痛苦是现实世界无人能够解除的，这恐怕是绝对的吧。那么，释迦牟尼就是来解除这些人的痛苦的，这就是佛教的意义所在。
这就是《金刚经》。“金刚不坏之身”就是这样修成的。当然，作为物质的“我”，已经不是“我”，只是名义上叫做“我”，到了这份上，还有什么可“坏”的！
看官诸君，看到这里，我得说，不论您老人家信不信佛教，但您得承认，佛教的深刻不亚于我们的儒教，释迦牟尼老先生的伟大不亚于我们的老祖宗孔丘先生，对吧？