蒙面唱将普罗米修斯:《心经》抄写之功德 - Qzone日志

写经的目的在于个人自我修行、亦能回向亲友眾生，得到身心安吉之祈福心愿。
最受大眾喜爱的写经经文即《心经》。
据佛经上记载，念诵《心经》的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》，且写经之功德在诸多佛经经典中，一再被提及，言其殊胜功德远优于造塔供佛，写经的好处极不可思议。
《心经》全文共二百六十个字，虽然非常简短，却是六百卷般若经典之精华。
眾所周知，佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典，而《心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想。
若能透过抄写并敬诵《心经》，而透悟佛教根本思想，开啟智慧，自觉而觉他，自度而度人，而获圆满之觉行、利益眾生，乃是此写经活动最终之目的。
《心经》的全名为《摩訶般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
摩訶意即「伟大的」，般若译为「智慧」，波罗蜜多即「到达彼岸，完成智慧」，心经则为「首要之中心教义」，故全名译为「完成至高无上智慧的首要法门」。
而一个真正到达智慧彼岸的人即是「佛」，即是「觉者」，故此经又可译为「首要的成佛之道」或「首要的成觉者之道」。
抄写佛经等于向佛学习、向觉者学习，藉着抄经、安顿自心，一步一步向佛的境地迈进，亦即向着自己开智慧、觉悟生命宇宙真諦之道迈进。
写经或抄诵佛经，是佛教修行法门之一，其最大的功效在于「禪定」功夫的养成，而非止于功德的福报。
「禪定」是贯彻修行的第一入门功夫，藉由「禪定」而生「智慧」；透过日常生活的实践努力，「精进」于「禪定」功夫，以抄经和写经功夫入于「定」而成于「慧」，是佛教徒乃至一般信眾实践并修行智慧法门的首要入门功夫。
故古来著名大师都能书写抄诵庄严妙美的经文，特别是简短的《心经》，例如修行律宗持戒谨严的弘一法师，即精进于写经事业，所书经文无数，都焕发着觉者的光耀与慧照。
而日本的良宽和尚、修利法师等更勤于写经，所书经文更为广大东瀛佛教信徒奉为无上圣宝。

印光大师开示抄经的方法
（开示之一）
写经要至诚恭敬，一笔一划，工工整整。又必须仔细校对，避免错误。如果写错，要另外重新写过，不可以挖掉错误的地方，用修补的方式重写，以免将来修补之处因黏性退化而产生脱落的现象，仍看不清楚正确的字。写一句要校对一句，写一行校对一行，一页写完了，整页再校对二、三次，这样才可以做到完全没有错误。如果写错了，不愿意再重新写过，那就在错字的地方点一笔，在旁边写下正确的字，千万不要用涂改修补的方式。
（原文见《印光大师文钞三编 上》页480）
（开示之二）如何抄经？
  
印光大师
与陆稼轩居士书
昨晚鹤年居士，持来庄居士所书法华经。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体帖体变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作（），入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。
憨山老人开示写经
　
示惺初元禪人书经 　　
性元禪人。来参匡山。老人字之曰惺初。发愿书写大经。老人因示之曰。出家修行。佛说方便多门。固在各各发心何如耳。第一向上参禪。求明自心。志了生死。次则深穷教海。志愿宏通。护持正法。续佛慧命。又次则深厌生死。专心净业。愿生西方。此皆理行。为最上者。若夫事行种种。至于书写经典。乃六种法师之一。是佛称讚者。故法华说持经法师。现世肉身。得六根清净。此岂事行可拟哉。且云。举手低头。皆已成佛。此称性之行。又岂可以描抹点画致耶。老人昔住五臺。曾刺血泥金。书写华严大经。每于书写之中。不拘字之点画。大小长短。但下一笔。则念佛一声。如是点点画画。心光流溢念念不断不忘。不错不落。久之不在书与不书。乃至梦寐之中。总成一片。由是一切境界。动乱喧扰。其心湛然得一切境界。自在无碍解脱门。乃至一切见闻。无非真经现前。以此证之。则书经之行。妙在一心不乱。又岂若童蒙抹硃。便以书经求功德耶。禪人试以此行。如是书写。如是受持。似有少乃相应。若以描写为妙行。博名高为求供养之资。则又不若寻常粥饭。为无事僧也。勉之。
附：《憨山大师年谱》记载大师是这样抄经的
憨山在五台山入定发悟后，智慧大增，文思敏捷，于三十三岁发愿抄写佛经，每落一笔，念佛一声，一面写经，一面还常接待来访者，应答时手不停写，与来人对谈，也不妨碍手抄，且抄写毫无错误。每日如此，“略无一毫动静之相。”

常辉法师开示如何抄经
简要之：拜经，即将大乘诸经典置于佛龛前，行者每念一字，即一礼拜；写经，即抄写经论，古时由于印刷术不发展，大量经论靠手工抄写流传至今。如元赵孟俯书写佛道经论，有“日书万字”之美誉。历代善知识拜经、写经灵异诸多，详见经论持验，及圣贤传记。
拜经，写经修行法门，均是摄心守意，安般修禅之一种十分有效之法。然此法，一般学佛者极难坚持。书法功底差的学佛者，于抄写经论往往不如法，故此二门极少有人修持，也少有人闻。
请问法师，如果一个上班的居士要抄经，是不是要发愿几天抄一部这样才算？还是一定要出家修行人才可以？抄写时要诚心贡敬，书写整洁是肯定的了，要有什么注意事项呢？
修行的法门八万四千条啊，我不知道自己适合哪一种，每一个方法都很想知道。目前还只是在看经论，知识很少。有劳法师指点！
书写经典注意事项：
一、须字迹工整，宜毛笔。美工笔、钢笔也可，宜黑色墨水。
二、排版格式如线装本20*10格，即竖式版，每版面200汉字。
三、每天书写的字数根据时间而定，不在多少，但至少须将此一块版面200字书写完整。
四、在静心的状态下，才能写好每一个汉字。写经的要求：不能多写一字；不能少写一字；不能错写一字。如果有以上的错误，可能整版的经文就得作废了。
五、书写时：净手洁案，如而佛天，如临三宝。以至诚至净心书写，自获不可思议感应。明*憨山大师于五台山悟后，在八个月的时间里，书写《楞严经》等经，并于写经时，兼念佛号，兼与人交谈，可谓一心不乱，六根互用也。写经一法，真乃定慧均修，止观双运的法门。
师父说“书法功底差的学佛者，于抄写经论往往不如法，”不知其中的“不如法”大致指哪些？恭请师父开示！
所书经典，宜正楷，魏碑、隶书也可。切忌字迹潦草，龙飞凤舞，俗语说，“写字出了格，神仙不认得”。虽不能做到笔力遒劲，最起码是字迹工整，点画精到。
宜用熟宣，或质地特好的毛边纸作写经纸张。书写一部经后，请装裱师线装。可己收藏，可馈赠同修，善结法缘。
若发心长期书写经典，宜习小楷，学王羲之、智永、文征明、赵孟俯、董其昌、弘一大师等字帖。不仅可以学得工美的字体，也可从此等大师处得“书经三昧”之神髓。

抄经能祛病、强身
　　抄《心经》可以治病吗？
     桃园县老庄学会会长王汉金的体验是：他开始抄《般若波罗蜜多心经》以後，不但身体越来越好，许多老毛病也不药而癒了，真是神奇。
　　很多人把抄经当作是一件神圣的、可以积功德的大事，还有人把它当作是一种向佛许诺的发愿。
     王汉金不是佛教徒，只因字写得好，朋友要求他代笔写心经，他未便推辞，才和佛经结了缘。写着写着，不知不觉还把身体写好了，使他自己都感到不可思议。
　　早年随军流亡来台，因年龄太小不能当兵，靠着替阿兵哥挑水才有馒头吃的王汉金，目前已是书法知名人物，他历年所获得的各种奖状奖杯奖牌多得堆满一房间。
     他对名利淡薄，唯一引以为憾的身体一直不好，心脏还开过刀。他自己推测，可能是早年曾在一家工厂里长年用溶剂写字，吸入化学药剂太多，才把身子搞坏了。
     但这一阵子，朋友只要看到他，几乎都会吃一惊：怎麽他变得面色红润，身体硬朗结实，比以往年轻好多岁了？
　　王汉金虽不是佛门子弟，写经的态度倒十分庄敬虔诚，写前一定净身净手，写时谢绝任何访客打扰，一笔一画，一字一句，恭恭敬敬，仔仔细细的书写。如果有一笔、一画错了，便重新来过。
     台湾的现代社会中，信佛学佛的人日多，许愿抄经的也多了，像王汉金这样藉着抄经，不知不觉把身体抄好了的例子，也常有听闻，或许可以用比较科学的眼光，来解读抄经治病这件事：
     专注的、诚敬的书写，应有健身及修定慧之功能。