葫芦丝映山红的曲谱:净空法师：《太上感应篇》 直讲(转自学佛网11：http://www.xuefo.net/show1_23143.htm)

当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印光大师是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。现前世界上，每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就，也因此启发我宣演这三部书。——净空法师目 录印光大师序
李炳南居士序
唐湘清居士序
《太上感应篇》原文
《太上感应篇》直讲
《太上感应篇》灵验记
后记（广劝流通文）
《太上感应篇》读法纂要
附录善过格《太上感应篇》直讲 序
印光大师
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！中华民国十七年
重印《太上感应篇》直讲 序李炳南居士内典有之：‘万法因缘生。’因者果之前因，缘者果之四缘，乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果，凡果之成，何莫非由因缘也。　　惟其事有显有隐，有近有远，智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声缘圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显贵，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉。　　太上感应篇者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤，苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心，其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。　　吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治周易孟子；梦颜开士，著有阴骘文广义。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？　　尝思地藏本愿经，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！华严法华两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉。纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！　　予友金天铎学士，净宗笃行人也，其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世，学士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者，盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沈痀，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。　　夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信，获报曰诺诺，遂欣然而为之序。
中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩序论——重印本书的宗旨唐湘清
印光大师说：‘太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。’又说：‘此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。’从上述寥寥数语，可知印光大师对于太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：‘学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？’不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的实行。太上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得我们深切体会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。　　太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本‘太上感应篇直讲’。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。 一九七一年十二月写于台北《太上感应篇》原文 太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？太上老君宝诰 志心皈命礼　
　随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。
《太上感应篇》直讲 太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，后半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，后半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，后半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。  ●太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
●善恶之报，如影随形。
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
●是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）
●算减则贫耗，多逢忧患。
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！
●人皆恶之。
人人都讨厌造作恶事的人啊！
●刑祸随之。
刑罚和灾祸，也就跟随而来。
●吉庆避之。
吉祥和喜庆，都远远的避他而去。
●恶星灾之。
恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。
●算尽则死。
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！
●又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
●又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。
●月晦之日，灶神亦然。
到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！
●凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就被减去寿命一百天，这是决定不会错的。
●其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！
●是道则进，非道则退。
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就退避不做。
●不履邪径，不欺暗室。
凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。
●积德累功。
积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。
●慈心于物。
凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
●忠孝。
为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。
●友悌。
做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
●正己化人。
先要端正自己，还要去劝化别人，共同存著善心，共同去作善事。
●矜孤恤寡，敬老怀幼。
矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。
●昆虫草木，犹不可伤。
虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
●宜悯人之凶，乐人之善。
凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！
●济人之急，救人之危。
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
●见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。
●不彰人短，不炫己长。
不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。
●遏恶扬善。
我们应该遏阻人去做恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦，那么别人也都会受到他的导引。
●推多取少。
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部份，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部份，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
●受辱不怨。
虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄、功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积德累功，决不会去怨恨别人。
●受宠若惊。
凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能够长久的保持啊！
●施恩不求报，与人不追悔。
布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。
●所谓善人。
把前面所说的众善，都能够奉行的，才叫做善人。
●人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
善人一生所行的善事，下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随著他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他，不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫他、帮助他。
●所作必成，神仙可冀。
使善人所作的事业，必定会成功，而且永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！
●欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。
想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
●茍或非义而动，背理而行。
如果有人违反道义而动了恶念；违背天理而做了恶事。
●以恶为能。
反而以作恶，认为是能干。
●忍作残害。
忍心去作伤人害物的事情。
●阴贼良善。
对于忠厚善良的好人，应该要爱护他、推荐他、赞扬他，却反而阴谋的加以贼害。
●暗侮君亲。
对于君王、国家元首、和父母亲，应该要忠诚、要孝顺、要尊敬；却反而暗中的欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。
●慢其先生。
对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊！
●叛其所事。
对于所应服事的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！
●诳诸无识。
对于许多没有知识不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。
●谤诸同学。
对于许多同学朋友，反而妄加的毁谤，破坏他们的名誉。
●虚诬诈伪。
用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段，来指责攻击他人的隐私和过失。
●攻讦宗亲。
指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
●刚强不仁。
气质刚强性情火爆的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊！
●狠戾自用。
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。
●是非不当。
对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊！
●向背乖宜。
对于恶人，应该要远避，反而要心向他；对于善人，应该要亲近，反而要违背他；这样的向背，实在是很不适宜啊！
●虐下取功。
有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。
●谄上希旨。
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。
●受恩不感。
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。
●念怨不休。
对有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复；而且还念念不忘，不肯罢休呢！
●轻蔑天民。
恶人做了官，不但不会爱国爱民；而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。
●扰乱国政。
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！
●赏及非义。
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然却奖赏到不义的恶人。
●刑及无辜。
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
●杀人取财。
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
●倾人取位。
陷害别人，以夺取他人的官位。
●诛降戮服。
贼寇若是已经投诚降服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
●贬正排贤。
贬谪正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。
●凌孤逼寡。
欺凌孤儿，逼迫寡妇。
●弃法受赂。
做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。
●以直为曲，以曲为直。
把理直的变成理曲，把理曲的反认为是理直。
●入轻为重。
把应该判轻刑的，却把他判了重刑。
●见杀加怒。
看见有人被判死刑执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！
●知过不改。
明明知道自己的过失，却是不肯悔改。
●见善不为。
明明看见善事就在眼前，却是不肯勇敢的去做。
●自罪引他。
自己犯了罪，不肯承认；反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。
●壅塞方术。
故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家活口济助世人。
●讪谤圣贤。
对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟然敢任意的毁谤。
●侵凌道德。
遇到有道有德的人，不尊敬他、不亲近他，反而侵犯他、欺凌他。
●射飞逐走。
射杀飞禽，逐捕走兽。
●发蛰惊栖。
发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
●填穴覆巢。
填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
●伤胎破卵。
伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。
●愿人有失。
常常愿人失败而幸灾乐祸。
●毁人成功。
毁坏别人成功，使他功败垂成。
●危人自安。
使人承当危险，只求自己安稳。
●减人自益。
克减别人的利益，只图自己的利益。
●以恶易好。
货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗中换了好的东西。
●以私废公。
以自己的私心而废弃了公理。
●窃人之能。
窃取他人的技能，据为己有。
●蔽人之善。
隐蔽他人的善行，不使别人知道。
●形人之丑。
形容他人的丑事，并且还广为宣扬。
●讦人之私。
揭发他人的隐私，而且还到处的传播。
●耗人货财。
消耗别人的货财，从中谋取利益。
●离人骨肉。
使别人的骨肉至亲分离或是不和。
●侵人所爱。
侵夺别人所喜爱的东西。
●助人为非。
帮助他人为非作歹，共同去做坏事。
●逞志作威。
任意的自作威势欺凌别人。
●辱人求胜。
侮辱他人，以求得自己的胜利。
●败人苗稼。
毁坏别人所种植的秧苗稻谷。
●破人婚姻。
破坏别人的婚姻。
●苟富而骄。
苟且致富，侥幸的得到财富，就骄傲自大。
●苟免无耻。
不当免而求幸免，毫无羞耻之心。
●认恩推过。
把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。
●嫁祸卖恶。
把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人。
●沽买虚誉。
沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。
●包贮险心。
表面上装出了一幅笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏著阴险害人的心。
●挫人所长。
挫折别人的长处，使他不能发挥所长。
●护己所短。
掩护自己的短处，不知道要悔改。
●乘威迫胁。
利用威势，逼迫胁制。
●纵暴杀伤。
放纵暴行，杀伤人命。
●无故剪裁。
无缘无故的剪裁布帛，或是绸缎。
●非礼烹宰。
违背了礼法而烹宰牲畜。
●散弃五谷。
任意的浪费散弃五谷粮食。
●劳扰众生。
劳扰百姓，将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。
●破人之家，取其财宝。
破坏有钱人的家，以夺取他的财宝。
●决水放火，以害民居。
决水冲毁，或是放火焚烧，以毁害人民居住的房屋。
●紊乱规模，以败人功。
紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。
●损人器物，以穷人用。
故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候，无法使用。
●见他荣贵，愿他流贬。
小人看到别人荣华富贵，就愿意他被流放，或是被贬官谪放到边远的地方充军。
●见他富有，愿他破散。
看见别人家里多钱富有，就愿意他人破家散财穷哈哈。
●见他色美，起心私之。
看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。
●负他货财，愿他身死。
负欠他人的货物钱财，不想偿还；反而愿他死掉，就可以不用还了。
●干求不遂，便生咒恨。
凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。
●见他失便，便说他过。
看见他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶，所召来的恶报。
●见他体相不具而笑之。
见到他人四体残缺，或是形象丑陋，不哀怜矜愍保护，反而加以讥笑。
●见他才能可称而抑之。
见到他人的才能，可以称赞宣扬，不但不称赞不宣扬，反而却阻止压抑他。
●埋蛊厌人。
刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来魇魅害人。
●用药杀树。
就是用毒药来杀死树木。
●恚怒师傅。
因为师傅的教训责备，而对师傅产生了恚恨愤怒。
●抵触父兄。
冲撞触犯了父亲兄长。
●强取强求，好侵好夺。
用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要别人供给；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法。
●掳掠致富。
用强力抢夺别人的财物以致富。
●巧诈求迁。
用奸巧诈伪的手段，来求取自己的升迁。
●赏罚不平。
赏罚若是失于轻，或是失于重，就是不公平了。
●逸乐过节。
安逸快乐，应该要有节制，不可以过度。
●苛虐其下。
苛薄虐待自己的部属或奴婢。
●恐吓于他。
恐吓他人，使他人心生害怕。
●怨天尤人。
不能够安分守己，反而怪天怪地恨别人。
●呵风骂雨。
因为风雨的失时不调，而去呵斥风咒骂雨。
●斗合争讼。
唆使他人斗争，撮合别人诉讼。
●妄逐朋党。
不问是非可否，就随便的追逐，分朋立党，或是附社结义。
●用妻妾语，违父母训。
听信妻妾的话语，而违背父母的训示。
●得新忘故。
得到了新的，就忘记了旧的。
●口是心非。
就是心口不一。
●贪冒于财，欺罔其上。
因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺瞒了君王长官。
●造作恶语，谗毁平人。
编造了坏话，捏作了恶事，任意的谗毁好人。
●毁人称直。
毁谤好人，却称自己为正直。
●骂神称正。
辱骂神明，却称自己有正气。
●弃顺效逆。
放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆。
●背亲向疏。
背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向著异姓的亲戚朋友。
●指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
为了要表白自己没过失，竟敢把卑鄙的心怀，指天地做见证；为了要坚固期约，竟敢把猥亵的事情，请神明来鉴察。
●施与后悔。
施与之后，感觉后悔。
●假借不还。
借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。
●分外营求。
不依本分，分外的去钻营求取。
●力上施设。
极尽自己力量之所能，而尽意的施威设法。
●淫欲过度。
夫妇间的房事频繁，超过了正常的限制。
●心毒貌慈。
心意恶毒却又面貌慈祥。
●秽食餧人。
用污秽的食物卖人或给人吃。
●左道惑众。
用旁门左道来蛊惑众人。
●短尺狭度，轻秤小升。
私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜。
●以伪杂真。
把假的货物，杂在真的里面。
●采取奸利。
采取奸诈的暴利。
●压良为贱。
用势力压迫良家子女，使他们成为卑贱的婢妾奴仆。
●谩蓦愚人。
使用诡计来欺骗愚人上当。
●贪婪无厌。
贪得无厌而不知足。
●咒诅求直。
在神明前告状、发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。
●嗜酒悖乱。
嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性。
●骨肉忿争。
父子兄弟骨肉至亲，在忿怒的争吵。
●男不忠良。
男的不忠厚善良。
●女不柔顺。
女的不温柔和顺。
●不和其室。
丈夫与妻子不和。
●不敬其夫。
妻子不尊敬丈夫。
●每好矜夸。
每每喜欢骄傲自夸。
●常行妒忌。
经常争宠妒忌。
●无行于妻子。
丈夫对待妻子不义不慈。
●失礼于舅姑。
媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬。
●轻慢先灵。
轻视怠慢祖先之灵。
●违逆上命。
违背了上面的命令。
●作为无益。
所作所为对自己毫无益处。
●怀挟外心。
暗中怀藏著外心。
●自咒咒他。
自己诅咒自己，而又诅咒他人。
●偏憎偏爱。
所憎所爱，有了偏差。
●越井越灶。
跨越了井灶。
●跳食跳人。
跳过食物和跳过人的身体。
●损子堕胎。
损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。
●行多隐僻。
行为多是不光明不正大。
●晦腊歌舞。
在晦腊之日，唱歌跳舞演戏。
●朔旦号怒。
在每月初一和每天清晨的时候，大声的呼号，忿怒的叫骂。
●对北涕唾及溺。
对著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
●对灶吟咏及哭。
对著灶歌唱和哭泣。
●又以灶火烧香。
又用灶火来点香。
●秽柴作食。
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
●夜起裸露。
夜间起来的时候，裸露著身体。
●八节行刑。
在八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日）的日子里，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。
●唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛久视著太阳和月亮。
●春月燎猎。
春天的时候，焚烧山林而打猎。
●对北恶骂。
对著北方恶骂。
●无故杀龟打蛇。
无缘无故的杀乌龟打死蛇。
●如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
如前面所说种种的罪过，司命之神就会随著这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命；罪重的夺除寿命十二年，罪轻的夺除寿命一百天，一个人寿算若是夺除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！
●又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
还有许多利用自己的威势而横取他人钱财的，也多是为了自己的妻子和家人在计算；然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药、口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。
●又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
●取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
●夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随著护卫，希望他善行圆满而多方的赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经感动了凶神，跟随著监察，等待他恶贯满盈而多方的降祸。
●其有曾行恶事，后自悔改，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也。
若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
●故吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年满了，他的善行也就圆满了；上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶；在一天之中，就做了三件的恶行；等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢？
《太上感应篇》灵验记
《感应篇》福亲灵验　　钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财。印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超升天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。　　《感应篇》致富灵验　　松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩。年老分析。各授感应篇一帙。戒曰。为人之道。尽在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰。篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也。福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。　　《感应篇》登第灵验　　钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣。后至子馆。果见是书。因思前梦不爽。及发榜果中。后两科又登进士。　　黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力。勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名进士。　　《感应篇》诞子灵验　　河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰。适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。　　太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。　　仙居工竺。生男王净。四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。后果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家。继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。　　《感应篇》延寿灵验　　瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之归。时已三鼓。家人方彷徨。王忽苏。备述其书。霍然而起。竟得高寿。　　钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃。恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇。应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉行。刊印广施。天福无量。　　《感应篇》免厄灵验　　钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴。悬于密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时。莫知所向。心惧而遁。许后知其故。益发心募刻。而劝人持行焉。　　《感应篇》愈病灵验　　进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便于持诵。庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。
后记（广劝流通文）　劝读 获福之本也　　《感应篇》起初在道藏中。自从宋真宗皇帝。赐钱百万。命工刊刻。然后大显于世。当时贤人君子。都极尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序颁行。清朝顺治十三年。上谕刊刻感应篇。颁赐群臣。并举贡生监。皆得遍及。历朝隆奉如此。虽然岂独人间宝贵哉。上苍之尊重是篇也更甚。如王巽病游东岳府。见殿上大书金字《感应篇》。号曰金章。石中璞刻印此经八千本。贮楼。夜夜红云叠绕。祥光烛天。杨道机因疾入冥。冥司谕以广劝世人习诵。周篪亦被冥司戒之曰。汝还阳。更将此经广布。能受持者。不但脱水火盗贼疾厄之苦。求嗣求寿。求禄求仙。都在此经。若是乎此经之大益于人也。无奈尘缘苦海。如醉如梦。少年豪放者。执迷不信。即身老而习成。更难望其改悔。终身醉梦。轻掷一生。呜呼。读了《感应篇》。如醉忽醒。如梦忽觉。不但转祸为福。实是起死回生。今劝世人。第一要发信心。陆稼书先生说。祸福之于善恶。真如影之于形。第二要发虚心。袁了凡先生说。我辈身为凡流。过恶日积。而回思前事。常若不见己之过者。心粗而眼翳也。具此两心。方可读《感应篇》。每日焚香虔念一遍。熟念之后。便有乐趣。更要念一句。学一句。念一句。改一句。每日暇时。反覆细看二三张。若能时时心中默念。字字反入身来尤妙。日日如此。终身谨守。一切祈求。自然感应。前贤说。下根人该读。上根人也该读。天下无人不该读。至于干干净净。收拾这个心。更为第一关。　　劝行 获福之宝也　　《感应篇》读了。务要做出积德累功来。庶几不负。昔□州推官杨旬。诵《感应篇》常行十种利益。一、收街市弃儿。雇人代养。待年十五。愿识认者。归还父母。二、每冬十一月初一。收六十岁以上。十五岁以下。贫人乞丐。入本宅养济院。每日给米一升。钱十五文。到来春二月初三。令其自便求养。三、普济应验汤药。四、施棺木。济无力。津送至家。五、使女长大。不计身价。量给衣资。听其父母择配。六、专一戒杀。遇飞走之物。买来放生。七、遇荒年贵籴贱粜。并赈济穷民。八、修造桥梁。开河补路。修理寺观。九、资给穷途。使得还乡。十、排难解纷。在官辩明冤枉。念念推己及人。事事抑强扶弱。生子名桩。年二十状元及第。又如皋冒起宗。增注《感应篇》。其友梦老翁朗诵。听之，乃见他色美二句。全注读毕。老翁曰该中。是科果中进士。此以笔行善者也。成都玉云芝有口才。通源大师教他积口德。从此凡利人之事。无论大小。极口方便。不肯当面错过。行之二十年。乡会联捷。二子亦先后登第。此以舌行善者也。顺天曹世美。家贫乐善。实心劝人帮人。广约人结善会。舍茶舍粥。舍姜汤。舍棉袄。人出钱。己出力。历多年。会中人见其可托。荐与一财主贩油。共分利。渐获五千余金。子孙安享厚福。此以力行善者也。是知杨公之十善。今之殷实者宜学也。冒公之笔。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜学也。诵《感应篇》。不外体天行教养之事。至于一举一动。常常敬畏。以自修其身。则不论贫富一也。　　劝刻 获福之广也　　太微山君功过格曰。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大豪杰。大贵人者。当千善。广布无疆。重刻不朽者。当万善。况《感应篇》尤为天人并重。救世之宝训乎。从来刻是经者。必获奇报。笔难尽言。如瑞安黄凤刻之。而命绝放还。复增寿算。太谷程嘉猷刻之。阳寿已尽。大士今其再生。龙山姚文然刻之。而疟疾顿愈。钱塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延寿却病之灵验也。真大奎刻之。而生子继嗣。徽州吴大祚刻之。而连举三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。归大宾刻之。而生子显贵。此艰嗣得子之灵验也。华亭沈业刻之。而登第。黄岩杨琛刻之而举进士。吴郡陈嘉谟刻之而高魁北榜。生六子。长季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲联登。官至御史。江西石中璞刻之而家道顿兴数万。二子俱贵。休宁方时可刻之。而诸疾顿去。家财渐丰。生二子皆贵。并享上寿。此富贵福泽之灵验也。至于刻之而免水厄者。则有徽州许允卿也。刻之而免火灾者。则有武林杨振之。江干徐天行也。梦关帝命刻者。宁波李燧升也。梦文昌命刻者。吕律仲也。更有为父祈福。为母祈寿而如愿者。则有钱塘孝子汪源也。今劝世人诵《感应篇》者。务须神前立愿。刻施此经。使世间无人不得赞。或小卷。或大部。或独捐。或众募。板既刻成。必须印施万部。庶为满愿。凡乡场郡试。寺院邮亭。公车宦辙。远商凑集等处。广为施布。流通天下。功德莫量。　　劝讲 获福之深也　　太上作《感应篇》，普度万世。如苦海之慈航。如危疾之良药。世人讲此经者由来久矣。○昔遂宁府周虎。日日看《感应篇》。最喜欢众演说。听者都能向善。一日忽暴病气绝。见阴官说道。你本在饥饿簿中。因你常常演讲《感应篇》。改注福寿簿。又说。此经若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。周篪醒来。录此劝世。今世间诵《感应篇》的善男信女。住在一方中。或市镇。或乡村。应当拨忙讲说此经。使邻里常听。化做仁里。阴功无算。○延安府毕芳茂。行善无力。因想化人为善。最是好事。逢人便说善恶报应。对病发药。人多悔悟。后乡试。太守预梦神曰。今科当中毕芳茂。文虽欠佳。因平日教人为善。功莫大焉。榜发。果中第十名。今世间善士。当发心劝人为善。千万不要独善其身。碰到子侄辈。便该提出孝来讲。见到弟妹辈。提出悌来讲。遇到刻吝者。便提出济急救危来讲。对奢华人。便提出自奉节俭，救灾救贫来讲。以此类推。委婉开悟。任劳任怨。功德无量。奉劝世间为师的。不论城镇乡村。最好能在课余之暇。抽出一点时间。与这班学生讲讲做善人根本。四书五经。广大精微。也要从切实做起的。凡八九岁到十七八岁的学生。都该讲。并要劝他们每晨诵《感应篇》一遍。终身奉行。为修身立业之助。这便是做先生的阴功积德。后福无穷也。顺治年间。李正芳等。集合讲《感应篇》会。每月朔望轮流。到期。会在一家。设香案。拜天毕。序齿挨坐。请会内明理的人。主持讲解。各静听。款从俭朴。体尚严肃。○慈溪县秦三。家藏《感应篇》数世。每为子孙讲解。世有善根。子孙代代昌盛。平安快乐。今日做父兄的要子弟贤明。保身家。致富贵。应时常讲《感应篇》，阴骘文，觉世经，及其他善书给他们听。使子子孙孙。个个好善积德。便造源远流长的福。讲时或族中。或邻居。来听的多。则一发善气流通。善量广大。○《感应篇》自读了。更要劝人读。自讲务要劝人讲。在讲解时务要反覆痛快。不厌其详。至诚恳切。使人听了。踊跃改行。以收实效。
《太上感应篇》读法纂要
《感应篇》，是一则天律,不得泛作劝世文看！读者应于静室端坐，屏去浮气，存一片恭敬虚受心，这样才能用篇中警语，彻底打扫自己的心地。如果能经常如此检阅，一切邪习，自然消灭。一宜笃信考察古来的得失，观察时事与兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。可惜人们大都未详细考察。年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成，想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯水，去熄灭一车火，必定是极为困难。所以，见到此书的人，要立即发出勇猛的信心，以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念都是相信的种子，念念皆是善根。小信生小福，大信生大福。如果老是疑信相参，终必自暴自弃。二务勤修看此书的人，必须勇猛精进。要知：鬼神森然布列，监察得十分清楚。要时时刻刻省察自己的身、口、意三业，事事遵照正理去做（对自他有益处吗？将来心安吗？），方才不会辜负此辈子得生人身的大好机缘。三贵坚持小善报较近；大善报较长远。近报的福轻微，远报的福厚重。现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，就指望事事如意，偶尔遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是求速效的心误了他。而且很多时候天加福是逆着来的；稍逆即止，恰好是此人自己放弃了福报。四要真切凡是济助人，就当诚恳、真挚、无所求，自我反省不要自我欺骗，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。一念的真诚，可以感动天地，那都是由于发心真切之故。五劝流通此书是一则天律，善恶的报应，在本书中十分明确。凡是编辑、印行、流通的人，不一定要留名；因为不敢以善行钓取美名。贩卖此书的人，也不必计较利润，因为不敢以善行牟利。这本书所在之处，就是善缘所生之处。大量收藏而不流通，必有奇祸。所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善；流传给大富贵的人——就是善行中的大豪杰、大力量发心的人，其善功当千善；能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。能够时时用本书的道理以劝化人，时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，去除恶行，广造善业，如此之人，善缘无边，禄缘无边，福缘也就无边了。以前有位周篪演讲此书的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。一心为公、行善结缘的福份，哪有一定的范围呢？ 善过格善过格之福报　　先贤范文正公，韩魏公赵阅道公，赵康靖公，俱行此格,皆为名臣贤相，表表在人耳目，兹不复赘。　　苏杲行此格，岁凶卖田，以赈其邻里，子洵复行之不怠，生东坡、子由俱成进士，文章盖世，其后科名不绝。　　张魏公浚，力行此格，益悔前日之非，后诸将皆戮，而公独再相，子为大儒。　　费翁家藏此格，室中夜光烛天，勤而行之，梦此格化为金字，生宏状元及第，又梦此格化为银字，生探花及第。　　袁了凡，行此格，遂获奇验，详见《了凡四训》。　　陶石篑祖父，行此格，刻板印施，及石篑，中会元。　　陆聚冈，行此格，贡为县尹，子完学登进士，仕至兵部尚书，四世俱封一品，孙卿正、卿任俱进士。　　颜茂猷，行此格，刻《迪吉录》劝世，中甲戌进士。　　刘宗周，行此格，刻小谱传世，后为相。　　吴锺蛮，久不第，行此格，遂登第，作《守身法》劝世。　　其余奉行之验甚多，不能殚述。　　善过格使用说明　　功过格的“功”字改“善”字，是从莲池大师的《自知录》开始的，取法《周易》中“见善则迁，有过即改”之义。因为履仁蹈义，我所当为，不可称为功，仅可称为善。记过兼记善，就是仿效过去贤人投黑白豆的意思。不记善，如何消除过端？所以有过不能掩盖，有善不必自谦。然而要人记过，正是要人寡错。不然天天犯过，天天记之，又有什么益处呢？　　　每日临睡前，把当日所做善过，只记数目，不必录其事。数目根据善过格逐事统计，如救人一命百善，布施百钱一善，若救一命而又用自己的钱，则于百善之外再加一善；挑拨人打官司五十过，取不义之财百钱一过，若唆讼而又取人之利，则于五十过外更记一过。月末及年终总计一月及一年的是非善过，焚香至诚禀告于诸佛菩萨或文昌、关圣之前，做到起一念、行一事皆有所敬畏，则过可以渐少，善可以渐增了。　　以善折过，但也有不可折者。比如致一人死，百过；施百钱，一善。难道杀人者作万钱（百善）功德，便没罪了吗？行者须细审之。受贿及屈服于势力者，不能记善。所谓受贿，如受人钱财为他人脱罪伸冤之类；所谓屈于势力，如遇美色，形势所迫而无法染及，或贫寒者不用好衣好食之类。　　大善及大恶本不在善过格之列。如敬天孝亲是做人的基础，怎能居功论善？不敬天不孝亲，为大罪恶，岂止是过？这两者都不在格中。然而恐怕人们养成习惯而不觉察，会有忽略敬天孝亲的根本而专门搞布施救济等外务的现象，所以本格仍然详细说明。又如不孝之极，好淫乱、夺人妻女，决水放火劫财害命等事，乃禽兽盗贼之行，已超越"过"之范畴。故善过格俱不列入。　　善过自有是非，如有仇不报，当然为善。若忘父母之仇，就不对。扬人之恶，当然为过。要是为了逐奸除害，则为善。其他可以类推。善有真假。譬如免债，有年久利多，估计对方不能偿还而减免，不得记善。又如用不义之财物来施舍，或明知有罪之人而包庇救护，皆不得记善。行者亦须因事详察。善过多少还要根据具体情况适当调整。《云谷禅师功过格》云：“百钱一善，谓千金以上者；若贫士，则五十钱亦可作一善，极贫士，二十钱亦可作一善。百钱一过，谓贫士如此；若富者，五十钱亦作一过，大富者一二十钱亦作一过。”其余依此类推，不必太拘泥于文字。　　凡文武忠君，爱民及禁戢（音集，收敛），衙役兵丁等事，详见附录居官功过格中，本格未收。　　本善过格综合莲池大师《自知录》、太微仙君《功过格》和云谷禅师授袁了凡《功过格》而成。　　善过格正文　　（莫怕麻烦，莫嫌苛刻，四海之内，有汝同修。）　　伦常第一　　（1）国家和单位　　【善】　　1.对国家、单位竭忠效力，一日一善。　　2.建议政府推广善道，能利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下及后世为百善。　　3.荐引一有德人，十善。　　【过】　　1.对国家、单位不竭忠尽力，一日一过。　　2.关乎国家、人民利益，当直言不直言：小事为一过，大事为十过，极大事为百过。　　3.虚言欺罔，一事一过。　　4.违犯法律法规，一事一过。　　（2）父母（对继父母和祖父母，善过加倍；对庶母、伯叔父母，善过加二倍）　　【善】　　1.对父母亲和气婉容，自己心里有忧愤事不流露出来，早晚问安，尊重、孝顺奉养，自己修德、勤学，使父母感到喜悦，这样的话一日一善。　　2.父母亲于伦常有欠缺之处，劝导使之和乐；化导父母亲行仁成德；每样百善。（每个分号隔开的一句为一样，下同）　　3.被父母厌恶讨厌，能无怨无恨，积诚感动，挽回亲心；自培厚德，显亲扬名；父母亲丧葬，如法为作佛事；各五十善。　　4.父母亲病，小心侍奉令痊愈，三十善。　　5.以出世间佛法劝化父母，二十善。　　6.遇一大事，劝父母亲改过向善；终身遵守父母的一则良训；为父母亲补一过失及还一拖欠；父母亲所爱敬人，加意爱敬；各十善。　　7.解亲一怒；舒亲一忧；顺亲心，不吝财物；各三善。　　8.代父母亲受一劳苦；父母亲责怒而顺受；对父母亲的善事赞襄助成；各一事一善。　　【过】　　1.因贫而不能孝养，于是就不管父母亲，一日三过。　　2.父母亲有病不放在心上；对父母亲缺少恭敬，使父母亲缺乏物质生活；每样一日一过。　　3.淫荡忘身，刚狠召祸，令父母亲忧虑；厚待妻子，薄待父母；阻止父母的善、撺掇父母亲作恶；对父母亲丧葬敷衍了事（量力所至）；各百过。　　4.父母亲病不小心医治；张扬父母亲一个短处；各五十过。　　5.父母亲有过，而不能谏止，三十过。　　6.违背父母的正确教导一则；父母责怒自己过失时，抵触顶撞；各二十过。　　7.对父母亲所爱敬之人，却故意薄待之；对年老父母亲生一次厌薄心；吝啬一种财物而违逆亲心；与父母亲争一财物；对父母亲生一怨言；对父母亲一次疾声厉色；让年老父母亲担负辛劳；让年老父母亲远出奔波或父母年迈时自己远出；欺骗父母亲一事；私自蓄积一种财物；父母去世应作法事资荐而不作；各十过。　　8.推诿一日对父母的供膳，五过。　　9.用刚强的语言劝父母亲，使之不高兴；背着父母而私自独享饮食等；各一过。　　（3）兄弟（异母兄弟，每善加倍；异父母兄弟，每善加二倍，姐妹同。）　　【善】　　1.敬兄爱弟，让别人休息自己担任劳动，同一事不生异心，一日一善。　　2.弟兄破产者仍与其同居共苦；奖劝弟兄成就德业；各百善。　　3.独自担任一大事，如门户差徭嫁娶丧葬之类；分产物让多取少；各五十善。　　4.一大事劝善止恶；容忍一过；不听妇人谗言；财物不论你我；各十善。（若终身与兄弟财物不分你我，三百善。）　　【过】　　1.贫穷时想损害富裕的兄弟，富裕时不顾贫穷的兄弟者，一日一过。　　2.处于不和睦的状态，一日一过。　　3.与兄弟争斗打官司；欺凌一幼弟、庶弟；遇兄弟的一难不救；各百过。　　4.阻止兄弟的善、帮助其恶，五十过。　　5.不敬父兄，言行抵触，三十过。　　6.与兄弟争竞；听妇人一谗言引起斗争；兄弟来求借一物不应；见兄弟一过不劝；各十过。　　7.同一件事，生一异心，一过。　　8.私占产物，百钱一过。　　（4）夫妻　　【善】　　1.夫妻和睦，闺范谨肃，一日一善。　　2.教化对方实行仁义、成就德行，百善。　　3.对方本不孝顺，劝化其孝顺公婆（岳父母）、和顺妯娌（兄弟），五十善。　　4.劝对方改一大过（如不孝、不睦及虐下等）；禁止对方到杀盗淫赌毒等不良环境去；各十善。　　【过】　　1.夫妻不和睦；闺范不谨；纵容继室虐前妻（前夫）子女；各一日一过。　　2.富贵时弃妻（弃夫）；任凭对方不孝公婆或岳父母；找外遇；各百过。　　3.自己有过，对方劝谏，反加打骂；纵容对方到不良环境去；各十过。　　4.纵容一句恶声秽骂，五过。　　5.遇应当做的事，受制于对方不行，一过。　　6.纵容对方一恶，与自作者同论。　　（5）子、侄、徒　　【善】　　1.为师，诚心教导子弟，一日一善。　　2.教化其实行仁义、成就德行，百善。　　3.禁止刻薄取利、攀缘功名，教导其敬祖睦族；各三十善。　　4.禁止一恶习；十善。　　5.教育他们一种良训；一种大事教导子弟并被遵从；各一善。　　6.大户人家禁约家人门客者，同子侄同论。　　【过】　　1.为师，引诱一顽徒，一日十过。　　2.不教诲子孙，任其为不善者；一事为一过。大户人家纵容家人门客者，同论。　　3.不以义方立教，致成败类；酷虐一他人子；各百过。　　4.耽误一他人子弟；子孙不成器，为之攀缘功名；各五十过。　　5.放弃一不成才的子、侄、徒弟；纵一恶习；各三十过。　　6.偏爱、偏憎一人；带头为一不善事或开头；各十过。　　7.恣意打骂，不能从容训诫；二过。　　8.教诲一事不尽心；一过。　　（6）宗族亲戚　　【善】　　1.敬尊长，睦同辈，贵贱平等，一日一善。　　2.富贵娶一残疾女（对原聘者而言）；本族有绝后的，不贪其财产为其立后继承；各百善。　　3.代办一嫁、娶、丧葬事；捐助贫困养活一人；各五十善。　　4.结亲择一贤良，不考虑势力、富贵，二十善。　　5.主动周给贫乏，百钱一善。　　6.贫乏者借贷，不吝惜，二百钱一善。　　【过】　　1.本族绝后者，贪利其产，不为立嗣；嫌对方（原订婚者）贫弱疾病而改嫁、毁婚；亲戚流落不救；各百过。　　2.见本族内有一流落人，可救不救（不含亲戚）；见有一急难，可救不救（含亲戚）；各五十过。　　3.薄待本族，而向外认同宗；婚嫁惟计势利；仗财势轻慢一贫贱宗亲；各三十过。　　4.贫病无依之宗、亲，能顾不顾，二十过。　　5.贫乏者借贷而不应；抵触一尊长；各十过。　　6.违一尊卑次序；一过。　　（7）师友　　【善】　　1.敬师，遵守教训；尊重前辈亲贤；不妄交朋友；各一日一善。　　2.救一急难，百善。　　3.许诺朋友，守信用而不负然诺，为十善。守信用而不负身命，为百善。守信用而不负财物寄托，百钱为一善。【解：然诺即郑重许诺，如挂剑树上之类；身命，如存孤死节之类；财物，如还金于幼子之类。】　　4.不辜负朋友委托，尽力照顾朋友的妻子，五十善。　　5.不忘师友；不辜负贫贱之交；各三十善。　　6.朋友有过，忠告善道；不忘记一位父亲的挚友；各十善。　　7.遵守师友教训，一言一善。　　8.不善之友招引自己狎戏而不从；吊慰师友心地诚敬；履践一约定；各一善。　　9.接济朋友，二百钱一善。　　【过】　　1.不敬奉师长，一日一过。不依师良诲，一言一过。　　2.遇一急难求救，可救不救；辜负朋友所托付妻子之事；违背一明师（若师不贤而舍者，非过）；负一生死之交；负一贫贱之交；各五十过。　　3.轻率离弃一故旧，二十过。　　4.讪谤师长；心存谄媚，怕对方不喜欢自己，所以对方有过错不诚心规谏；戏侮一老成；各十过。　　5.遇到大贤而不师从，五过；若反加谤毁欺侮，十过。　　6.遇到殊胜的朋友而不交往，二过；若反加谤毁欺侮，十过。　　7.失约一次；忘失一次吊唁安慰；各一过。大事；各十过。　　8.随一不善之友狎戏；厌恶一贫贱之交；戏谑一友；朋友的父母妻子贫困而不相通周济；各三过。　　（8）雇员、下属、家庭服务人员　　【善】　　1.教化一人忠信仁慈，百善。　　2.善为一婢女男仆择偶，三十善；若兼出资，百钱一善。　　3.遇一病，用心医治获痊；适时婚配一男女仆从；禁止一凶狠仆人；各二十善。　　4.宽容一小过错，二善。　　5.丰厚地给予衣食；对一件事体恤其艰苦；各一善。　　6.返还仆人之卖身价值，百钱一善。　　【过】　　1.衣食不周全；劳苦不体谅抚恤；各一日一过。　　2.幽系婢妾，一人一过。　　3.禁锢一位婢女仆从不娶不嫁；伤残一婢女仆从肢体；卖婢女得重金，使之嫁给不好的人；各三十过。　　4.用一次酷刑；未能适时婚配一男女仆从；各二十过。　　5.凶狠使唤一件事，五过。　　6.冤枉责备，三过。　　三宝第二　　【善】　　1.塑造三宝像，百钱一善；塑诸天先圣治世正神贤人君子等像，二百钱一善。【解：诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等及道教天尊真人神君等；先圣：谓尧舜周孔等；正神：谓岳渎城隍等；贤人君子：谓忠臣孝子义夫节妇等。】　　2.建立三宝寺院及床座供器等；施地与三宝；护持常住不使废坏；施香灯烛油粮菜米面等物供养三宝；建立诸天正神圣贤等庙宇；每样费百钱一善。（用荤血祭祀者非善。）　　3.刊刻大乘经、律、论，百钱一善；声闻乘，百五十钱一善；人天因果如五戒十善及世间正法、四书六经、先贤嘉言善行等，二百钱一善。印施赠送流通者同论。（但标价货卖流通者非善，以下皆同）。　　4.受菩萨大戒，四十善；小乘戒，三十善；十戒，二十善；五戒，十善。　　5.注释正法大乘经律论，一卷五十善，卷数虽多，止千五百善；声闻乘及人天因果，一卷一善，卷数虽多，止三百善。（若邪知臆见者非善）。　　6.自己著述编辑出世正法文字，一卷二十五善，但最多五百善；人天因果，一卷十善，但最多百善。（若谈说无益者非善）。　　7.讲演大乘经律论，听众五人，讲演者一善，人数虽多，止百善；声闻乘及人天因果，在席十人一善，但最多八十善。（若收取报酬者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善）。　　8.见伪经劝人不要学，一善。　　9.为国家人民父母亲友知识法界众生诵经，一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善；（若收受报酬者非善）。为自己，经一卷、佛号千声、忏百拜各一善。　　10.为国家人民父母乃至法界众生施食一坛，所费百钱一善；登坛施法者，一度为三善；（若收受报酬者非善）。　　11.为世间灾难作祈禳道场；作功果荐沉魂；每样所费百钱一善。　　12.礼拜大乘经典，五十拜为一善。　　13.讲演正法处，至心往听，听一席为一善。　　14.饭食供僧，因其来乞而与者，三僧为一善；延请至家者，二僧为一善；送供养到寺者，一僧为一善；若尽诚尽敬者，一僧为五善。（僧人再三苦求然后与饭食者非善）。　　15.饭僧时不拒乞人，平等与食者，二乞人为一善。　　16.护持僧众，一人为一善。（所护匪人者非善）。　　17.引导劝人入佛门方面：度一大德贤弟子，为五十善；度一明义、守行弟子，为十善；度一仅明义或者仅守行弟子，为五善。（若泛滥度者非善）。【解：大德贤弟子：谓能续佛慧命，普利人天者是也。】　　【过】　　1.废坏三宝尊像，所值百钱为二过；废坏诸天先圣治世正神贤人君子等像，所值百钱为一过。（荤血邪神惑世者非过）。　　2.以言谤斥佛菩萨罗汉，一言为五过，谤斥诸天正神圣贤等，一言为一过。（斥邪救迷，出言真诚者非过）。　　3.礼佛懈怠不按时，一过（因病因正事无过）；礼佛犯荤、辛、酒、肉、触欲，为五过；上两种于六斋日犯者，过加一倍。　　4.毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过；诱导他人使之毁坏者，所值百钱为一过；见人毁坏不劝谏，为五过，反助其成功，为十过。毁坏诸天正神圣贤等庙宇，所值二百钱为一过。（荤血淫祠惑世者非过）。　　5.侵占三宝地及屋宇等，所值百钱为一过。　　6.新立一荤血祭祀神祠，五十过；神像一躯，十过；重修祠、像者，过各减半。　　7.毁坏出世正法经典，所值百钱为二过；人天因果，所值百钱为一过。　　8.讥谤出世正法经典，一言为十过；人天因果，一言为五过。　　9.吝惜佛法不教，十过（因彼不值得教者无过）；阻隔善法不令流通，十过（属于邪见谬说者非过；虽属善法而时节因缘应当韬晦，顺时休止者非过）。　　10.无故殿上行，塔上登者，五过；殿、塔上荤酒污秽者，十过；食肉、五辛后诵经及登三宝地，一过。【解：故，指烧香、扫地、礼佛、诵经等。】　　11.诵、写经：差一字，为一过；漏一字，为一过；心中杂想，为五过；想恶事，为十过；闲谈杂事，为五过；谈善事，为一过；起身迎待宾客，为二过（国王大臣来则非过）；不依形势苟且读诵，为五过；诵经时发嗔，为十过；骂人，为二十过；打人，为三十过。　　12.以外道邪法传授弟子，一人为二十过。　　13.著作、撰写伪经，一卷为十过。　　14.讲演邪法惑众，在席一人为一过；往彼听受邪法，听一席为一过。　　15.讲演正法时，任凭自己的不正确见解违背经义违背先贤，在席五人为一过。　　16.撰写脂粉词章言情传记等，一篇为一过；传布于一人为二过；自己记诵，一篇为一过。【解：一篇，指诗一首、文一段、戏一出之类。】　　17.传授人厌魅、堕胎种种恶方，一方为二十过。　　18.僧人乞食而不与之，一人为一过；非僧人乞食不与，二人为一过（没有饭食而不与者非过）；不与而反加斥责辱骂者，为三过；作为僧人却不饭僧而拒绝者，一僧为二过。【解：俗不斋僧，其过犹轻，僧不斋僧，其过尤重。】　　19.畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过；弟子有过而不训诲，小事一事为一过，大事一事为十过。　　20.离父母出家，更拜他人作干父母者，为五十过。　　21.毁一人戒行；三十过。　　仁爱第三　　（1）人类　　【善】　　1.凶年、荒年施粥；有瘟疫等流行病时施药；年底为人赎罪；每样百钱二善。　　2.赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、贫民；周全穷途人士还乡等患难；赎人男女；冬日施姜茶、施棉衣；夏日施茶水、单衣；助人嫁娶、丧葬；造桥、渡船，平治道路、险阻、泥淖；疏河、掘井；修建凉亭、仓平；荒年平价售米所让利润；百钱一善。零星施舍积累至百钱为一善，米麦布匹等类物品则以等价计算，亦百钱一善。　　3.如鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、贫民、穷途无家可归人士等，收容赡养者；一日一善。　　4.救济接人助力疲困之苦如顺手推车等；一时三善。　　5.救人一命；延续一嗣；合一桩应合婚姻；收养无主弃婴；伸一人大冤；完聚一家骨肉；兴建一地方大利，出言造福（发言利及百姓），或出力任劳；各百善。　　6.救一人危难、流离；救一溺婴（已生者）；救一贱从良；救（指在不是自己主事的情况下用力扶救）一无辜重刑；葬一无主灵柩；不杀降卒，不戮胁从，所活一人；收养一无倚靠人；各五十善。（以上受贿者非善，偏断不公者非善）。　　7.救一重病；施舍棺材一具；施舍地方给无处安葬的人家；见人侵凌另一人，竭力保护；除一人害；伸一人冤；劝人勿溺一子女；各三十善。　　8.救一在腹之胎；救一无辜轻刑；路遇病人接回家调养，一人次；各二十善。（若收受报酬者非善）。　　9.掩埋一无主暴露尸体；舍棺材埋葬一白骨；传授人一保益身命事；一小事为众出力；各十善。　　10.尽心为人谋划一事；治疗一轻疾使痊愈；宽容一应责人；各三善。　　11.济一人饥；济十人渴；济冻人一衣；施一暗夜灯明一人；施、借一人雨具；施药一服有效；不沉滞一人书信；兴事利及十人；一善。　　【过】　　1.致一人死；设陷阱陷害一人；谋成一人死刑；溺杀一婴；绝一人后嗣；致一良人为贱（失节）；坏一人坟地；掘一人尸；破一人婚姻；医务人员为费用耽误一人性命；制造一毒药；各百过。上述伤而不死，为八十过。唆使别人作者，与自作同论。　　2.发一言害及百姓，五十过；动一念害及百姓，十过。　　3.见一人死，可救不救；赞叹、帮助人溺一婴；致人堕一胎；侵凌一孤寡；乘危下石、排挤人；以私怨，倾一人家业；致一人流离；嫁祸一人；掘地遇人骸骨，抛弃不顾；铲平别人一坟；各五十过。用咒祷厌诅，害人一命百过；不死而病，五十过。　　4.作践人庄稼；谋成一人轻刑；技术不精，蛊惑害人；见人欺凌孤寡，可护不护；见人冤，能伸不伸；各三十过。　　5.疑病妄药；平人一难求救，可救不救；各二十过。　　6.医家治病不用心；侮弄欺弄损害一盲人、聋人、病人、愚人、老人、小儿、残疾者；侵凌一弱；幸灾乐祸；重病求救，不救；各十过。　　7.制造害人毒药，为五过；欲害人，为十过；害人一命为百过；不死而病为五十过；害禽畜，一命为十过；不死而病为五过。　　8.责怪一不应责人；欺诳一愚笨无识；沉滞一人书信；为人帮忙谋划，一事不忠；恐吓人；每样三过。　　9.穷民哀告，不应；故意犯一人忌讳；各二过。　　10.拒绝一乞人；见一人饥寒不救济；各一过。　　11.见人有忧，不为解释，为一过；反生畅快，为二过；更增其忧，为五过；见人富贵，愿他贫贱，为五过。　　12.不怜悯人疲顿；小疾来求救，不救；见人死，不起慈心；见鳏、寡、孤、独、穷民、饥渴、寒冻等不救济（无财者非过）；一人次一过。　　13.救病药方，不肯传人者，五方为一过。（未验恐误人者非过）。　　14.放火烧人房舍、山林者，五十过；因而害了人，一命为五十过；害了畜，与杀畜同论；本意欲害人命者，一命为百过。　　15.掘人冢弃人骨殖者，一冢为五十过；平人冢，一冢为十过。（太古之坟无骨殖者非过）。　　16.依势白占人田地房屋等，所值百钱为十过；贱价强买，百钱为一过。　　17.损坏通衢道路，使人畜艰于行走；损坏公共水井、凉亭、桥梁、渡船等，一日为五过。　　（2）物类　　【善】　　1.随缘放生，一命一善。　　2.救十极细微湿化之属命，一善。　　3.买放生命；祭祀筵宴不杀生，所省；每样百钱一善。　　4.为官禁止屠杀，一日十善。　　5.善巧劝说养蚕人、渔人、猎人、屠人等人改业（不计改与未改，只计劝与未劝）；救一微命；施舍禽、畜食物一日；葬一自死禽兽；救接畜力疲乏一时；二善。　　6.耕牛乘马家犬等，死而埋葬之：大命为十善，小命为五善；复资荐之，一命为五善。　　7.为官者戒一人食牛犬一年；戒一养蚕人家不养；各为五善。　　8.救一无力报答人的畜命（如鸡鸭鱼等），十善。　　9.救一有力报答人的畜命（如牛马等），二十善。　　10.自己戒杀一年，二十善。　　11.化转渔人猎人屠人一人改业，为五十善。　　12.倡戒杀放生，百善。（专救微命不救大命者，是惟贪己福，无慈物心是也，非善）。　　【过】　　1.倡导杀生；阻人放生；私烹牛犬；各百过。　　2.杀一有力报人畜（误杀为五过）；非法烹煮生物，使受极苦，如活烹鳖蟹、火逼羊羔、吃醉虾、吃活猴脑之类；覆一巢；填一穴；各二十过。　　3.收藏一杀众生用具如钓竿、渔网、鸟枪等；杀一无力报人畜（误杀为二过）；各十过。　　4.放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死，一物为五过；致死，与故杀诸畜同论；发蛰惊栖、填穴覆巢、破卵伤胎者，同论。（发蛰等，因作善事，误伤非过。如修桥砌路建寺造塔，本出好心，故不为过，然须忏悔资荐）。　　5.役使牲畜，至力竭疲乏，不怜悯其苦而强役者，一时为十过；加之鞭笞者，一杖为一过；心不怜疲顿，一过。借使别人家的牲畜，加倍论过。　　6.故意杀微畜，一命为一过，误杀，十命为一过，；故意杀极微畜，十命为一过，误杀，二十命为一过；以上使人杀者同论，赞助他杀者同论，逐日饮食杀者同论，畜养卖与他人杀者同论，妄谈祸福、祭祷鬼神杀者同论，修合药饵杀者同论，养蚕者与畜养杀同论。　　7.故意杀害人之畜比如狼等，一命为一过，误杀，十命为一过。　　8.见杀不救，比上述各过减半（无门可救者非过）；不可救而不生慈念，为二过。【解：减半者，如杀有力报人之畜二十过，今十过是也，以此类推。】　　9.耕牛乘马家犬等，老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。　　10.时当禁屠，故杀者，随上所开过，加一倍，私买者与居上位反为民开杀端者同论。　　11.笼系禽畜，一日一过；见畜死，不起慈心，一过。　　12.食一有力报答人之畜等肉，所费百钱为一过；贩卖屠刀渔网等物，所得百钱为一过。　　13.肉食，一食为一过；违禁物，若龟鳖之类，一食为二过；有义物，若耕牛乘马家犬之类，一食为三过。　　劝化第四　　（1）助善类（人之为善，而我助之则为善，阻之则为过也。）　　【善】　　1.劝未行善者为一切善，其劝化功德为对方作善的一半；赞叹、帮助他人已经开始行的善，赞助功德为其四分之一；劝人出财作福，被劝人出三百钱，劝化人一善。（图名利而募化者非善）。　　2.举用一贤良为十善；驱逐一奸邪为十善；扬人一善为一善；隐人一恶为一善；为五善。　　3.刻施一善书，百钱一善；传播人保养身命书，一卷为五善；救病药方，五方为一善；（若收授报酬者非善，无效验者非善）。　　4.编辑一济世善书；供养一贤善人；成人一美如助成家业等；见人侵毁贤善，劝而止之；各十善。　　5.感化人一家好善；表扬一人阴德；建义学，教诲一人；各三十善。　　6.感化一人成德，五十善。　　7.倡一善事，其利益可普及一方，百善。　　【过】　　1.阻人布施、周济，百过。　　2.排挤一有德人，五十过。　　3.破坏他人成功；阻止他人行一善；因为私情意见不赞成人善；看不起人、菲薄人，不屑教；各五过　　4.见一贤，能荐举而不举，为五过；反而排挤之，为十过。恶人不听劝阻后不离开，为五过；反助之，为十过。　　5.隐没他人一种长处；三过；隐人善事，一事一过；扬人恶事，一事为一过；（有监察职责者举恶非过，为除害救人而举恶者非过）。　　（2）阻恶类（人之为恶，而我阻之则为善，助之则为过也）　　【善】　　1.劝人改一过；劝阻播人一小恶；各为一善。　　2.折伏、化除他人一恶；解人一忧；息一人斗；各三善。　　3.化解一人怨恨，使之忘怀，五善。　　4.息一人讼，五善；劝人息讼，免死刑一人为十善，免徒刑一人为五善，免劳教一人为二善，免收容拘留一人为一善，劝人和解斗争为一善。（若收报酬者非善）。　　5.阻止张扬他人一隐恶、隐私；阻止谈一闺情；烧毁一卷邪书；各十善。　　6.劝一人勿溺子女（前述是去救，这里是劝转）；阻止一违法乱纪行为；解免害人阴谋、落井下石；各三十善。　　7.劝化一为非者改行；劝人改一恶业如杀生等；调停他人内外骨肉忿争；各五十善。　　8.化转一人至仁至孝；百善。　　【过】　　1.教人作一切恶，人本无恶事，而我教之，较我自作者加一倍；赞助人行一切恶，人已有恶事，而我助之，较我自作者同论；见人一切为非，可劝不劝，较自作者减半。　　2.编撰一伤化词传；引诱一人放荡；离间一人骨肉；各百过。　　3.翻刻一邪书；挑唆一人打官司；代写一离婚书；各五十过。　　4.荐引一匪人；传人一项恶术邪法；各三十过。　　5.帮助一人打官司，二十过。　　6.亲近一恶人，十过。　　7.挑唆一人斗；增加一人忧恐；各五过。　　8.见人打官司，可劝不劝，三过。　　9.当众斥一人过失，二过。　　10.见人之误，不与明言；见人忧，闻人诉怨，不劝解；助人为非一事；见人盗细物不阻；各一过。　　11.教人为不善，一事为二过；教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者，小事为一过，大事为三十过。（知彼刚愎，决不受谏者，非过）。　　敬慎第五　　（1）存心。（心是行善去恶的本源，人能于此不欺，就是慎独防心的工夫，又何必忧虑行事不会正当呢？）　　【善】　　1.恶念起即扫除，一善。　　2.不欺暗室；一切妄想不生；处众常思为众，不为己者，所处之地；各一日一善。　　3.见人之得失，如己之得失，十善。　　4.一月之中，心常敬畏，有善无恶，百善。　　【过】　　1.一日常存机心恶念，二十过。　　2.暗举恶意害人，想害一人为一过；害人事成，一人为十过；闻人失利、失名、遇难、受惊等生欢喜心；见人有忧伤生畅快；各十过。　　3.闻人善不生信心；闻人有长处不以为然；各二过。　　4.处众唯知为己，不思为众者，所处之地，一日为一过。　　5.展转相续一不庄重的念头；抱怨亲人一次；蓄藏一妒念、嗔念及诸妄念；诵经书杂念不除；各一时一过。　　6.有恩不报，一事为一过；有怨必报，一事为一过；报怨过分，为十过，致死为百过；于所怨人，欲其丧灭，为一过；闻怨家灭已，心生欢喜一次，为一过。　　（2）应事　　【善】　　1.安守本分，循天理顺人心，遇事敬慎，守规矩，一日一善。　　2.处一事唯知为众，三善。　　3.闻一过即改；见一善即诚敬遵行；平民远离公门；各三善。　　4.不附人富贵、势力；处一事公直；各五善。　　5.有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。　　6.不苟且求一名誉、位置；让一善给他人；任一他人过；为善始终如一；报人一德；各二十善。　　7.当大事能损己益人；宁失己财，宁失己位，使他人得财得位者；各五十善。　　8.善与人同，不存形迹，百善。　　【过】　　1.以虚假善行，盗窃名声，迷惑远近，百过。　　2.宁他人失财失位，而唯保全自己财位者，五十过。　　3.负一人之大德；三十过。　　4.假公行私；竭尽一人情谊；各十过。　　5.见一善不行，三过；知过故犯，除本过外又加之三过；过不认过，反争为是：对同辈及朋友为二过，对父母师长为十过。　　6.名位财利，攀缘营谋，而求必得，不顾非义者，一事为十过。　　7.有功归己，有罪引人，一事为二过。　　8.偷看一人私信；为一善不终；处众唯知为己；临一正事不敬；各一过。　　9.不守所在单位、团体规矩；一日一过。　　（3）出言　　【善】　　1.慎言，一日一善。　　2.心口如一，一日一善。　　3.见人有忧，善为解慰；赞叹一人善；掩一人恶；劝一人息争（争比讼轻）；各为一善口业。　　4.发一至德言；出一方便话，说果报劝人；宣扬人一善；表白一人诬迹；各十善。【解：至德言，如宋景公三语（见《史记》、《春秋》），杨伯起天知地知你知我知之类是也（即杨震，见《后汉书》）。】　　5.辨、雪一人大冤（前用力此用言），五十善。　　6.阐发一句济众善书；百善。　　【过】　　1.人本无过，诬害其清德，百过。　　2.摘发一人阴私；诽谤贤圣；自云证圣，诳惑世人；每样有一人听即为五十过。　　3.造、谤污陷一人；谈一人闺情；各三十过。　　4.赞助人词讼，导致死刑成，为三十过；徒刑成，为二十过；劳教，为十过；收容拘留成，为五过。赞助人斗争，为一过；若教唆取利，死刑成，为百过；徒刑成，为三十过；劳教，为十五过；破人婚姻，为五过；（理不应婚者非过）。　　5.恶语向所尊亲师长良儒，为十过；向同辈及朋友，为四过；向卑幼，为一过；向圣人，为百过；向贤人君子，十过。　　6.传述一伤风败化事，十过。　　7.改变一是非；口是心非；出一损德之言（如金陵三不足；曹孟德，宁我负人，毋人负我之类是也）；各十过。　　8.造一人浑名、歌谣；播一人恶（虽有此事亦不宜播）；各五过。　　9.出一不利人语；冷语刺人；背后诋毁人；嘲笑人体相不具；戏谑中伤人；扬人一丑；各三过。　　10.喜问、闻人过失；捏一诳言（因而害人十过）；谈一狎、赌趣事；竟日多浮浪语；见人忧惊不慰；各一过。　　11.刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过，于理乖违者，一言为十过；造做野史小说戏文歌曲诬污善良者，及摘发一人阴私与行止事，一事为二十过；不审实，人云亦云传播人隐私及闺帏中事者，一事为十过，全无而妄自捏成者，为五十过；递送传单，发人恶迹，半实半虚者，为二十过，全虚者，为五十过；（言言皆实，而出自公心，为民除害者非过）。　　（4）敬天事神　　【善】　　1.敬天地，事神明；祖先斋戒至诚；一日一善。　　2.拾遗字一千或秽中拾一字纸，洗浴焚化，各一善。　　3.祈福禳灾等，但许善愿，不许酒肉牲祀者，为五善。　　4.阐明神圣经典如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世宝训》等，刊刻行世，百善。　　【过】　　1.毁经；倡异说；叛圣；各百过。　　2.侵占一庵、观、寺院屋宇，五十过。　　3.坏一圣贤经传；亵渎天神、祖先；各二十过。　　4.以圣、经戏谑；指神明证一鄙猥事；各十过。　　5.祈禳许一牲牢恶愿；祀礼失时（指祖先）；污秽经籍；呵骂天气风雨；亵渎三光；携荤酒入圣殿；各五过。　　6.对北恶骂及涕、溺；污秽一字纸如包物拭桌之类；各三过。　　7.污秽井、灶；见遗字不顾（十字）；手不净翻动经书；夜起裸形；各一过。　　（5）气性　　【善】　　1.有恩必报，一事为一善，报恩过分，为十善；（若借公报私恩者非善）。　　2.引过归己，推善与人，一事为二善。　　3.每日敬老、怀幼、谦和、待物；论一事不执己见，虚心下贤，理长则受者；纳一逆耳言；任一毁谤不辩；各三善。　　4.容人一过；忍受一横逆；各五善。　　5.遇失意事，明白因果，坦然承受，不怨天尤人；遇一仇不报（指得罪于己者）；大事难忍而能忍；各十善。　　6.火气不生，处处欢喜感化，百善。　　【过】　　1.强横难触，人所畏忌，百过。　　2.惯习争斗，三十过。　　3.报一怨太过，十过。　　4.遇失利及诸患难，动辄怨天尤人；分外营求；每样一事为三过。　　5.遇一拂意事，怨尤不止；逞一小忿；怒责一人；醉后冒犯一人；嗔一逆耳言；各一过。　　6.论辩偏执己见，不服善者，一义为一过。　　（6）衣食　　【善】　　1.穿破补衣，一件为二善；粗布衣，一件为一善；（若本无好衣者非善，虚伪矫情钓誉者非善）。　　2.肉食人减省食，一食为一善；素食人减省食，一食为二善；（若无力办好食而减者非善）。　　3.肉食人见杀不食，为一善；闻杀不食，为一善；为己食而杀不食，为一善。　　4.一日甘粗粝；自不虚费耗度衣食；拾遗粒如饭菜掉桌上地上洗吃；同人饮食不拣择好坏；未受戒者，一日不饮酒（劝人一日不饮酒加倍）；各一善。　　5.一月之中安澹惜福，十善。　　【过】　　1.厌弃恶衣食，十过。　　2.纵酒及乱；无故剪裁；私买生物屠宰；穿一不合礼仪之服；各五过。　　3.碗碟中米粒狼籍；剩菜剩饭；各一过。　　4.轻贱五谷、水、电等资源，所值百钱为一过。　　5.饮酒：为评议恶事饮，一斤为六过；与不良人共饮，一斤为二过；无故与人常饮，为一过；（奉养父母、延待正宾者非过，煎送药饵者非过）。　　6.开饭馆、酒店、饭店招人饮，一人次为一过。　　7.葱韭蒜等五辛，无故食，一食为一过；食后诵经，一卷为一过；（治病服者非过）。　　8.六斋日食肉，一食为二过；食而上殿，为一过；饮酒啖五辛者同论。　　9.过分美衣，一衣为一过；美食，一食为一过；（唯奉养父母非过）。【解：过分者，富贵人应受福，然过分奢侈者是也。唯除父母，不指祀神宴宾者，周易“二簋（gui）可享，茅容蔬食非薄”是也。】　　10.斋素人，必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。一日鲜衣美食；享用过丰；各一过。【解：既然知道斋素，自然应该惜福。穿布衣，必求精好，吃素食，必求甘美，也折福啊。】　　（7）财货（明抢暗偷为犯罪，不在此例）　　【善】　　1.一日买卖俱宽厚；分财公平；借贷如期还；不吝器物，借人济急；各一善。　　2.无害于义可取而不取，百钱为二善；处极贫地而不取，百钱为三善。　　3.名位、财利等安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。　　4.不负人寄托；不取非义财；路上拾遗归还；代完官钱、私欠；饶免贫户租、欠；荒年以平价卖粮食；布施不拒乞丐、贫人；让利、让地、让产；假钱入手，弃不行使；饶免债负（利多年久，彼人哀求度其难取而饶免者善减半；告官，官不为理，不得已而饶免者，非善）；各百钱一善。　　5.荒年能将喜、寿、婚、丧、祭祀、筵宴，改办素席，减省余资移作救济公益等公德者；荒年雇工浚河、垦荒、兴办利人工作；每样出百钱二善。　　6.放债、出当，济人急，不计利者，二百钱一善。　　7.造一斗秤公平；不逼取贫债；各十善。　　8.赦免债务，因而保全别人一家老小性命，百善。　　【过】　　1.造假钱；荡废祖父产业；重视利益而逼取贫债；各百过。　　2.交易田宅不立即清割，五十过。　　3.图谋买一产业，三十过。　　4.诱人赌博，一次十过。　　5.设阱诈骗；倚势白占；乘难觊取；每样得百钱为十过。　　6.荒年囤米，待高价，一日一过。遏籴者同论。　　7.主事受贿而提拔人官、减人罪，受贿百钱为一过；主事受贿而坏人官、加人罪，受贿百钱为十过；非主事而受贿嘱托，牵线搭桥，擢官出罪等，五百钱为一过；非主事受贿嘱托坏官入罪等，五百钱为十过。　　8.化缘营修诸福田，而盗用所施装入自己口袋者，百钱为一过；三宝物，十钱为一过；因果差移，如塑佛像改印经书等，百钱为一过。　　9.因公、恃势乞索、巧索取人一切财物；负人寄托；每样百钱五过。　　10.贱价强买人货物，令人亏及二十钱一过。　　11.拾遗不还主；用假钱；每样百钱三过。　　12.斗秤出入不平；受不义财；过分用人财物；借人财物不还（愿他身死百钱十过）；盗取财物；零盗积累至；瞒官偷税；背众受利、伤用他钱；每样百钱一过。　　13.荒年衣食过分暴殄天物者，五十钱一过；乱世囤药居奇，坐索高价者，赢利百钱为一过。　　14.损人一器物；暴殄天物；不问取人一针一草（言至轻之物亦不可取）；不论钱多少均一过。　　（8）女色（诸恶中，邪淫最重，而人又易犯。至有败伦伤化者，已是禽兽矣。则不在此例。涓涓不塞，将成江河。男色类推。）　　【善】　　1.六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞日，能断淫。一日一善。　　2.遇见淫词小说，或诲淫图画，或影视，能提起正念，不观看者，一次为一善；劝化他人不看诲淫书画，一次为五善；烧毁之者，一册为五善；劝化文化界、出版界、互联网站不印不载，或劝化著作界不作诲淫书画，及购买焚毁淫书画影视版子者，各为五十善；出版界或著作界或互联网，能向同业劝化，感动多家，永远不出、不载诲淫书画影视者，为百善。　　3.经人邀请赌博，能拒绝者，一次为一善；劝化人不赌，一次为两善；丧事场中，劝人勿赌，对方听从者，一次为十善。　　4.劝化青年，勿沾染嫖赌烟酒等恶习，听从者，化一人为十善。　　5.见一美色不再留盼，五善。　　6.居家能节欲，十善。　　7.当欲染境守正不染，五十善。（当时情形不能成就才罢手者非善）。　　8.保全一女婢；全一妇人节；各百善。　　9.拒绝一私奔女子，三百善。　　【过】　　1.奸淫一处女或寡妇或尼姑；欲染血缘关系最亲的人；各三百过。　　2.计谋占人妻女；淫一良家妇；坏一女婢；各百过。　　3.蓄一戏妓、俊仆在家；二十过。　　4.宿一娼；受蓄一情妇；未婚同居；各十过。　　5.偷看妇女；评论、戏耍一美色；遇一美色留盼；居家淫亵非时；起心私美色；各五过。　　6.爱看诲淫书、画、影、视，一次为一过；劝人看，一次为十过；诱初开智识之青年看，诱一人为二十过；流通或著作、制作，一种为百过。　　7.首先邀人赌博，一次为一过；强邀或引诱不爱好赌人共赌，一次为五过；设局抽头，每抽百钱为二过。　　8.引诱青年沾恶习者，一次为十过；在上者，不能以身作则，导致属下沾恶习者，加倍论过。　　9.六斋日、十斋日佛菩萨圣诞日，未能断淫。一日一过。　　10.出家者只要犯，俱五十过。　　莲池大师自知录序 译文　　（供参考）　　我小时候见到《太微仙君功过格》，就非常喜悦，立即刻板印赠。后来出家，行脚参访，乃至归隐无人深谷，专心禅定，就没有空再印赠此书了。现在，我已经老了，又从乱书丛中看到此书，心中的喜悦与原来一样。于是就稍加删除订正，更增加了一些原来没有的内容，再次印赠。从前仙君说：“每人都应该放一份在床前，每天晚上睡觉前，自己检查一天的功过。积日而月，积月而年。或者用功抵过，或者用过抵功，加减消除，自知罪福，不必算卦看相。”这话真是至理名言啊！古人说：“人苦不自知。”要是自己知道某件事情后面的灾祸，就会恐惧而自制；知道某件事情后面的福气，就会欢喜而勉力去做；如果迷迷糊糊不清楚前因后果，就会放纵情欲任凭己见，慢慢地沦落成衣冠禽兽而自己还不发觉！　　记录时，运心举笔，灵台难欺，是邪是正都不能隐瞒，就好象明镜照身形。不用老师在跟前而自然觉得严厉，不用良朋在身边而自然呵斥自己的过错，用不着赏罚就会改恶向善，不用精通占卜吉凶而自然懂得该做什么不该做什么，不必亲眼见到天堂地狱就会选择前面的道路。驯而致之，其于道也何有。所以改了名字叫做《自知录》。　　这本自知录，愚笨的人得到它，就会嘲笑不以为然，看都不会看，还能期望他记录吗。资质中等的人得到它，必然勤恳记录奉行。上等根器的人得到它，自然会诸恶不作，众善奉行，记录也行，不记也行。为什么这么说呢？上根的人深刻了解，众生一体，利人之善本当行，不是为了邀福；损人之恶本不当作，不是怕灾祸。上根人终日止恶，终日修善，然而外不执著善恶相，内不执著能止能修之心。福气都不动念，哪里还有罪的概念呢？又哪里用得着记录呢？就算“二部童子、六斋诸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊”等神明，到处森列，前后左右，明目监察于我，就算我不记录，他们的记录也会象蚕茧密丝一样丝毫不错。话是这么说，天下却不全是上根人。就算都是上根，他自己能自我觉察，不记录也不失为君子。而那些不自知又不记录的，不是冥顽不灵之辈，就是刚愎自用的人啊。人间难道可以没有这本自知录吗？这本自知录若在儒家，就是四端百行；在佛教，就是六度万行；在道教，就是三千功八百行。这些都是积善之说。那些杜绝外缘息灭念头的自了汉，就不在讨论范围，如果借口“善恶都不思量”，见有勤恳记录者，毫无根据地就呵斥说：“哪里用得着这样琐碎烦心？”那么这样说法为害可真不小。唉！世间的人沉湎于财色名食睡五欲之中，耗时费神，从来不感到丝毫厌烦，而偏偏不能在睡前十几分钟，整理思虑，澄清心神，真是迷惑颠倒啊。古人如孔子的弟子曾参一日三省自身“为人谋而不忠乎、言不信乎、传不习乎”，如赵清献公和袁了凡等夜里焚香向天地禀告自己一天的作为，还有龙树菩萨等用黑豆白豆记录自己的善恶。这些都是贤智者所不废弃的。那么每日记录善过又有什么不合适的呢？！　　时万历三十二（公元1604）年岁次甲辰清明日 沙门祩宏作　　关于善过的部分论述　　“变化气质，归于纯粹”为一千功，而“心怀阴险”为五百过。　　《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁，以每年三百六十五日计，合四万三千二百天。“天上三台北辰司命司录，差太一直符，在人头上，察其有罪，夺其算寿。若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事。夺算十年，星渐破缺，其人灾衰疾病。夺其算寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑狱。夺其算寿三十年，其星流散，其人则死。时去算尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。”故“为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣”。　　人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善应。最高的善应是“后世出神仙真人”。
居官善过格 
　　【善】　　1.尽心供职，躬行节俭，公帑不侵不挪，行文公案字字不欺，禁止毒品，一日一善。　　2.勤理案牍，不延误公事，一日一善。　　3.公事照例批办，毫无错误，不徇情偏护，不任意挑拨，一日一善。　　4.命盗案件，细心体会，疑难能决办明白；一案十善。事关生死出入者，救出一命，百善。　　5.视民如子，惟恐伤之；一事一善。　　6.狱中除秽臭；燃苍木或其他预防传染病的措施；冬天给棉被姜汤，夏给茶水，遇疾病瘟疫，赐与汤药，无家属重犯，给与囚米冬衣；禁止管理人员凌虐人犯；每样做一日五善。　　7.老、幼、醉、病、妇女犯法者，不打不骂；不轻用镣铐重刑；百姓告官员公务员失实，约束他们不要报复；每样一人次十善。　　8.办案批复呈文，明确答复时日；及时办案，不拖延；不徇私嘱托；讼者上访或越级投诉，仍平心听断，不执成见；不用私怒；词状牵连不必要的妇女，立即抹去；剖断明晰，定罪平允；禁止秽溺字纸；禁止屠宰耕牛；各二十善。　　9.祭祀斋戒诚敬；居下僚忠诚事上；禁下属私拷及唆盗诬扳害良善；禁戢势宦豪强；不许播恶；惩治讼师；摘发奸橐神棍；严禁兵役扰民；禁饬家人不许交通内外；消讼息争；旌表节烈孝行；收养孤老；控制扑灭灾疫尽力；遇小歉，设法煮粥赈济；时疫流行，开局医疗；各五十善。　　10.对下属仁慈抚慰，一人为一善；下属有过，情可矜，保全其职，为十善；（若受贿者非善）。　　11.铨选持平考试公明；举劾得当；同寅协恭共济国事；直言敢谏；河员慎修提防；不冒领钱粮；禁溺女恶习；维护治安有方；催科有法，劝谕乐输；各百善。　　12.遇大灾荒灾害，早查早报告，力请赈济，并且设法救活多命；推广道德，匡正社会风气；提拔贤人，清退不肖，使领导队伍肃清，兆民受福；阐扬正教，使贤圣之道灿然昭明于世；风雨不调而为民祈祷，至诚感天；为地方兴大利除大害；大兵到处，严禁掳掠奸淫，地方安清；兴行教化，移风易俗，道德齐礼，使民无讼；各万善。　　【过】　　1.媚权势害善良；各立党援；立法不善，害及天下后世；灾荒不及时申报，赈济不实惠及民；额外科派，蠲免私征；河员不修堤防，以致冲决堤岸，糜帑害民；纵兵掳掠奸淫；地方利害明知应兴应革，不肯出身担任，反多止遏；各万过。杀降屠城，一命为百过；以平民作俘虏者，一人为五十过，致死为百过。　　2.命盗案件，不细心体会，疑难处不决办明白；一案十过。事关生死出入者，能救不救；百过。　　3.劝农课士不勤；公移沈滞；享用过侈；仆从过多，致启奢靡；不尽心供职；自己吸食毒品；不积极禁止毒品；各一日一过。　　4.公事不照例批办，对错不知，徇情偏护，任意挑拨，一日一过。　　5.不勤理案牍，延扪公事，一日一过。　　6.铨选不持平考试不公明；举劾不得当；催征无法，令吏书欺隐妄行；敲朴受贿枉法，致人死；因私怒，致人死；刑讯，致人死；对有生路的死刑，不想法去除其死刑；人命案不立即检验，致尸腐烂，遭蒸刷之惨，及招情出入抱累多人；获盗不立即亲审定案，以致扳累者在监狱或拘留等处毙命；纵捕役私拷，及唆使盗贼妄扳；不禁溺女恶习；故入军罪；抢险救灾不力；各百过。　　7.纵家人交通内外；纵土棍害民；不究讼师；故入杖徒；事不即决，使辗转牵连；不禁秽溺字纸；不禁屠宰耕牛；祭祀斋戒不诚敬；领导欺凌下属；下属逢迎事上及矫激抗上；各五十过。　　8.治安管理不善；偏执己见；不禁管理人员，凌虐囚犯；醉怒及私怒刑讯人犯；轻率地殴打老幼醉病妇女；轻率地动用镣铐重刑；尊长与卑下打官司，随便打尊长；百姓告官员公务员，随便打百姓；不约束他们不要报复；执法判案草率失准；不准伸冤上访；不看时期，随便动用民工；对农民打白条；不禁赌博；各三十过。非法刑讯人犯，一用为十过；无罪打人，一下为一过。　　9.身为领导轻率破坏下属前程，一人为三十过；枉法坏下属前程者，为五十过。凡上级凌虐下级者也适用。　　10.无意错断人死刑成，为八十过，故意错断，为百过；无意错断人徒刑成，为三十过，故意错断，为四十过；无意错断人劳教成，为八过，故意错断，为十过；无意错断人收容拘留成，为四过，故意错断，为五过；私家治责保姆钟点工等也适用。　　11.谋人死刑成，为百过，不成，为五十过，动此类念头，为十过；谋人徒刑成，为四十过，不成，为二十过，举意，为八过；谋人劳教成，为十过，不成，为八过，举意，为五过；谋人收容拘留成，为五过，不成，为四过，举意，为三过。主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，判死刑成，为八十过，徒刑成为，三十过，劳教成，为八过，收容拘留成，为四过。若受贿致人死刑，为百过，以下皆类推。诸枉法断事，也随轻重类推。