九乡新闻网董瀚麟转会:石浪庵
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 22:36:06
1.南岳衡山多大禹的传说，这些传说的核心，就在金简峰。
话说当年大禹南来，寻找治水秘诀，多方搜求而不可得。一夜，梦见玄夷苍水使者，告知秘籍的位置。于是，他登上山峰，拔开乱石，得到了金简玉书。按照书中要旨，平定了九州水患。南岳的这座山峰，便叫做金简峰。
金简峰在祝融峰之南，与石囷、芙蓉、碧萝、烟霞诸峰形成一道屏障，横亘于祝融峰前。站在山下仰望，这一段高地耸峙于天际，故称“南天门”。由于金简等峰的“挡驾”，几乎出现“严重”的“后果”。最早著录衡山主峰的《水经注》，竟然只有紫盖、石囷、芙蓉三峰，祝融反而不在其列。
到过金简峰很多次了，都是在登祝融峰主道上，信步数十米即到。感觉并不像峰，而是一个平淡无奇大石堆。这一次，我要从山脚开始，体验一下海拔1098米的高度。
12月3日上午10点，从大庙后出发，穿胜利坊，右转市干院，经万寿大鼎之后，过丰收水库，入干垅。
原以为干垅之水，是经万寿大鼎左侧出山，故从丰收水库上。其实干垅的走势，是从桎木潭（现名梵音谷）下华严湖、络丝潭，出大庙后。
破门和尚，明末清初人，俗家江苏，家世不详。他早年出家，中年来到南岳金简峰下的下火场庵，取名为石浪庵。这一年，正是甲申（1644）事变前两年。从此，他怀着故国之思，隐居南岳山中，与不愿与清朝合作的王夫之、大错和尚、罗克生等都有交往。
石浪庵，石如浪。具体情形，南岳专家李正南有过解释：小山坡上花岗岩形成的峭岩巨石特别奇丽，古老的阔叶林丛生在巨石间，乱岩堆砌，白石嶙峋，引人入胜。当我来到干垅深处，环顾四方，深感李氏解释有理。同时，对于“石浪”的含义有另一重体会：干垅三面环山，右有香炉峰，后有芙蓉峰、金简峰、石囷峰、猫弓峰，左有雷钵鼓、小雷钵鼓、鹅公寨等，一带山峦，绵延起伏，坡面多裸露巉岩，一如滔天石浪，逐波远去。
经与当地人打听，并无石浪庵。但这一带早年有四处庵堂，名观河林、常在庵、般若寺、宝圣寺。上世纪五十年代，仅常在庵残存。
现有一庵名衡岳寺，建于2002—2003年，是拆除常在庵旧屋重建的。因与紫云峰、烟霞峰下原有的衡岳寺重名，故当地人仍称常在庵。70岁的谭姓尼姑是建寺发起人，对倾其心血建造的寺宇津津乐道。
据老尼介绍，原来的常在庵居正位，左为观河林，右为般若寺。从地理位置看来，石浪庵遗址在今常在庵，可能性比较大。1932年，蒋介石来岳召开军事会议，曾慕破门书法之名，携夫人宋美龄凭吊石浪庵。当时石浪庵有茅庵几楹，到上世纪九十年代初，只剩破壁残垣。这样来推断，石浪庵应即常在庵，只是僧俗均不用前名而已。
在常在庵下方数百米处的小山嘴上，找到了破门和尚墓塔。当地人说，这是一方风水宝地。左右均为溪水，坡如船，浮水向南。山坡上的古松，正如船帆高挂。当地许多人死后，都葬在这里。
拨开柴草荆棘，来到破门墓前。曾经的名僧、诗人、书法家，寂没于荒芜中。唯有塔后墓碑上的“破门和尚骨塔”，证明着客观的事实。三百多年的风雨，模糊了字迹，仅能辨识。再过数百年，或将成为无字碑。
破门墓碑左侧，另有一碑并列，上刻“大牧禅师合塔”。大牧禅师是谁？是与破门同住石浪庵的和尚，还是破门的徒弟，无从考证。
令人痛惜的是，破门墓塔曾被挖掘。常在庵的出家人，挖出破门的骨坛，将骨灰倾弃，拿走空坛，置于它处。
不仅于此，原来的常在庵，2002年重建时，拆下的栋梁，上面记录建造时间为民国七年。这根香烟薰染了近百年的古木，被锯断剖开，作了庵里的桌椅板凳。
南岳的文物保护管理工作亟待加强，僧道的文物保护意识亟待提高。
出常在庵右侧，沿小路上行，来到登山大路。过寿佛殿、丹霞寺、湘南寺，再入通往黄帝岩的游步道。头顶晴空，身沐冬阳，俯瞰南岳古镇，远眺百里平川，别有一番超逸的感觉。
黄帝岩又名大禹岩，是传说中大禹找到金简玉书的地方。巨石之下，有洞可容十数人。金简藏在哪里，得发挥你的想像力了。
从洞口向上的途中，有许多石刻。让人过目难忘的，是“愿天常生好人，愿人常行好事”。这个朴素的愿望，使人心生暖意。刻此字者，必是好人。
皇帝岩数丈见方的平顶上，有“寿岳”二字，相传为宗徽宗书。风格大气磅礴，与宗徽宗惯常的“瘦金体”迥然不同。
不远处还有“飞来船”，一块如船的大石，横架于另两块石头上。现在，大石已断为两截，但“船”形尤在。这里，有清初彭而述预言“此船飞来，亦当飞去”的故事，破门和尚亦有诗为证。据说，因狐狸精住在这里，雷神震怒，掣电火将其击毙，船石成了无辜者。
飞来船旁边的岩壁上，还有石刻“蓑云钓月”，亦大有意境。以云为蓑，钓天边之月，不是神仙是什么？
自黄帝岩上行十多米，就到了金简峰顶。此时已近黄昏。山下雾霭初起，峰峦之间，一派朦胧，就像金简峰上古老的传说。
2.灿烂芙蓉峰
时间：2004-9-29 18:03:03 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚
南岳七十二峰，从峰名说，芙蓉、紫盖、石囷三峰大约是在历史上出现得最早的。晋代郦道元的《水经注》在“湘水又北经衡山县东”一句下注道：“山在西南。有三峰，一名紫盖，一名石囷，一名芙蓉。芙蓉最为竦杰。自远望之，苍苍隐天。故罗含云，望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”这大约是对芙蓉峰最早的记载和描述了。芙蓉峰的特色的确是“竦杰”，是“苍苍隐天”，首先是她把比她高的祝融峰都屏蔽住了，只见一片翠绿水黛，泼满半天，也流到人们眼前。而紫盖峰，虽不及芙蓉峰高，但却另有特色。她苍劲傲岸，铁骨嶙峋，掉头而东，不和其他峰峦北向祝融峰，作拱揖朝拜之状；所以诗圣杜甫有“紫盖独不朝，争长嶪相望”的句子，赞美紫盖峰的傲气。至于所谓的石囷峰，实是新编《南岳志》指的石廪峰，旧志的石囷峰则不过是紫盖、金简两峰侧一座小峰罢了。石廪峰比芙蓉峰还要高七十来米，是旧时从南岳到方广寺所必经之处。她的特色是巨石危崖，峭壁陡削，如一片石屏，横亘天半。紫盖、芙蓉、石廪三峰，自北向南，翠色连绵，绿云横浥，自远望来，的确有代表性，所以最早见之于书。不过，《水经注》引罗含所谓芙蓉峰“丹水涌其左、醴泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”的一段话，我们想顺便说明一句，它实在是大大地错了。我们这位耒阳老乡的罗含，怎么会把河南方城县的衡山搬到了湖南来？
芙蓉峰后来又被人称为南岳五峰之一。这就是在原来三峰之外，再加上芙蓉峰后的祝融峰和芙蓉峰右前方的天柱峰，李白《送陈郎将归衡山诗》中有这么几句极其形象的句子：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”祝融、芙蓉诸峰距洞庭几百里，旋风卷起峰头的雪象飞花一样飘落到洞庭湖里，这种艺术的形象是何等飘渺和奇妙，当然，这种艺术的夸张，还是来自事物的真实，每当我们吟诵着李白这首诗，眼前不禁浮起那青葱突兀，雪舞风回的芙蓉峰。我们站在芙蓉峰头，眼前又不禁浮现出八百里烟波的洞庭，不禁朗诵起李白的诗来。
芙蓉峰为什么叫芙蓉？原来我总以为她只是因为翠竹乔松，满峰凝绿，直插云天，象一朵碧芙蓉样栽植在群峦之中，因而在文人们笔下被称为芙蓉峰的，后来和被人们称作南岳通的谭岳生同志谈起，才晓得芙蓉峰的得名实在于该峰盛生木芙蓉。木芙蓉是一种小乔木类植物，长得不高，但生命力却很强，山野里，岩缝里，石隙里，只要有一寸土壤的地方，便可以生长繁茂起来，每当夏末秋初，一朵一朵，千朵万朵，比茶杯口还要大的紫色或者白色的木芙蓉花，象天上的群星一样，缀落得满山遍野，把芙蓉峰藏在一片花海里。因为木芙蓉树的木质松疏，又不容易着火，所以当地人也不去砍它做柴，使它没有遭到成薪烧炭的毁灭性灾难。于是这里年年花光灿烂，碧树葱茏。一想到芙蓉，我们就想到古人形容美丽的女孩子有“芙蓉如面柳如眉”的句子，不知有哪个女孩子想到芙蓉峰来一游，和芙蓉比一比谁美谁娇。我想，总是人比花娇或者花共人娇吧？可惜到现在为止，还没一条“远上‘花山’石径斜”的石路，从峰脚一路通往峰顶，让人们细细地去寻访这一山的芙蓉花。从湘南寺侧隐松岩有一条花岗岩游路直往黄帝岩，却只是横过芙蓉峰腰，不能细看深寻，实是未免唐突芙蓉。由半山亭侧直通到南天上的索道倒是从开始不远到最终点止，都凌空从芙蓉峰上飞过，但人们关在索道车箱里，虽可俯看满山花海，那匆匆一瞥，更不着边际，偶有流云一两丝飘过时，更是雾里看花，深为遗憾了。不过，也不一定，或是薄雾朦胧觉得花更好一些，象读一首朦胧诗样哩。
在芙蓉峰麓的观音寺（又名般若寺）附近，有一块巨石，大书：“芙蓉峰”三字，这大概是七十几座山峰中署有峰名的唯一的一块石头（回雁峰也是近代才刻上的，不知是哪朝哪位文人做的好事？）其实，南岳的每一座峰都应刻碑记名才好，以便于人们的寻访。
就在芙蓉峰勒石处过来不远的一处峰麓，峭石岩丛中，有个尚留几片断瓦颓垣，可供人凭吊的所在。那原来是芙蓉峰一处胜地，是明末清初著名诗僧破门和尚的修持地：石浪庵。石浪庵，很容易使人想到庵址附近，乱石如浪，一波接着一波，一叠连着一叠吧。其实这里石头并不如浪，但小山坡上花岗岩形成的峭岩巨石却是特别奇丽，一片古老的阔叶林树，又丛生在巨石间。乱岩堆砌，白石嶙峋，林峦青翠，碧叶萧森，更能引人入胜。
破门和尚在明末清初颇负盛名，他诗写得很好，留有个集子名《山居集》，写的全是七绝。他诗风恬淡、闲适、清丽，读来使人悠悠然想得很远。象他写的《草堂读书》诗两首就说：
花光月色两相宜，借宿寒鸦到树迟。读罢古今书一卷，芭蕉分影入庭池。
家住南山西转西，半间茅屋绿阴低。有人问着经行处，五里青松十里溪。
如果来到破门住的废址凭吊，更可领略他诗里的寂寥孤寞的心境。在明末清初大动乱中的知识分子们，不是心情愤激，起而争斗，便该是心情落寞，离尘索居。破门属于后者，虽说他是一个和尚，禅心应该清净无端，不着絮泥的。
破门和尚是江苏人，家世不详，但早就出家为僧了。1642年来南岳芙蓉峰下石浪庵，正是甲申（1644）事变前两年。他和王夫之、大错和尚、罗克生（曾隐居南岳，不愿仕清的一位知识分子，后来当了道士）等人很有交往，和原为明代官吏，降清后当过布政使或按察使的彭而述，黄中通也有些诗文往来。王夫之在南岳方广寺起义前一年，1647年冬天，曾有一首诗题为《石浪庵赠破门》，诗是：
潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，持向吾师索价回。
当时王夫之住在续梦庵，地在潜圣峰莲花峰一带，距黑龙潭近，所以有前面那两句，但也妙语双关，很有点隐于岳而忠于明王朝的意思。后两句写他来访破门的目的，一个“瞒我”，一个“云深千尺”，写了破门苦心隐匿之深，“索价”云云，大有串联一起为明王朝继续效力的意思。王夫之起义军里面有不少方广寺的僧侣，方广寺住持性翰就是个领导人。王夫之《广哀诗》第十首就是悼念性翰和尚的，但芙蓉峰下的破门和尚和这次起义是否有关连却没有更多资料。
破门善书法，学怀素，几乎可以乱真。当时的士大夫们以得到破门的尺幅或一字以为荣。1932年蒋介石来南岳时，曾因慕破门书法之名，和夫人宋美龄到石浪庵作过一番凭吊，求索，听说无所获而去。不过，那时这里还有小小的茅庵几楹，现在又隔了六十多年，芙蓉峰下石浪庵已只有残墙破壁了。游芙蓉峰的文人们还是不妨采拮几朵芙蓉，到石浪庵遗址前和这位诗人兼书法大师作一番千古的神交吧。
芙蓉峰海拔高1114米，低于祝融峰而又与她遥遥相对，从南岳到祝融峰，无论乘索道，坐车或者步行，都要经过芙蓉峰顶侧，再循卧龙岭登上到祝融峰的道路。芙蓉峰头右稍下处则为南天门。南天门畔，一望山川无际，烟云浩淼，人们隐约可以想见洞庭湖的荡漾碧波，来去风帆，更可以领略一下谭嗣同写在祝融峰前那“一勺洞庭水，秋寒欲起龙”的艺术手法和革命胸襟。作者在本书中对南天门已作专文介绍，这里就不啰嗦了。芙蓉峰顶左侧连着另一个著名的峰，金简峰。据说，她是大禹为求得治水的法则，斋戒沐浴，祈祷上天后，梦见一个叫玄夷苍水使者的告诉他，治水法则藏在衡山一座峰顶的石头下。禹登衡山，从芙蓉峰侧的另一个峰头石岩里，果然寻得了治水的玉书金简，于是这里就叫金简峰。
芙蓉峰右侧连着高1148米的碧萝峰，再过去就是高1120米的烟霞峰，高1198米的轸宿峰和1145米的祥光峰了。一系列高峰，青黛连绵，屏障着后面的最高峰：祝融峰。这里有一条公路沿着几座山峰的额部，拐来拐去，通往南岳四绝中最重秀丽的一绝——藏经殿，那幽深碧绿，是花海也是林海的地方。
芙蓉峰后侧通往祝融峰的卧龙岭，而卧龙岭下，是幽深的古老的禹王城。禹王城和金简峰的传说联在一起，到了芙蓉峰，该到这充满神话色彩的谷地去一游了，至少，那里的云雾茶香会让你留连不忍归去。
芙蓉峰的顶上，如今则是南岳索道终点站的所在。一索飞架，直下南天，现代化的东西总是气慨不凡一些。听说还要从芙蓉峰顶再架一条索道直上祝融。“千里江陵一日还”，快就快了，但游山川，细细领略自然景物，受点传统文学艺术教育，懂得点爱国主义的或者高雅的文化的好处却就少了，总未免有些可惜吧？
3.释法智
释法智，字破门。相传即包尔庚，字宜壑，松江人，明末进士，明亡后，削发为僧，长期隐居山林，人称破门和尚和法智禅师。结茅庵于南岳衡山下火坊，名其庵曰“石浪”。居衡山二十余年，以诗文自误，工草书，为清初名书法家之一。与王夫之，湖广按察副使彭而述，以及广西按察使黄中通等人友善。著有《石浪破门诗集》⑶若干卷，其诗有云：“朝衣脱却著僧衣，倚杖柴门送落晖。鸥鸟也知机慮尽，随波来往不曾飞。”由此可见其志矣。（清）康熙黄中通《破门诗跋》⑷称“破门居衡山二十年，以诗自娱。更工草圣（书），祝融，紫盖之精灵与蒲团，墨渖打成一片。久不出山，以故人黄中通辈官岭外，芒革奚（草鞋）策杖，渡潇湘，下滩水，于炎荒寥落中共谈咏焉。”破门居南岳时，与船山住所临近，二人尝以诗文相往还。王船山《南船漫记》⑸云：
“诗僧本不足附曹，桧之末。唐宋之诸名僧，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能入也。予所见者僧法智一绝云：“一步一花无别意，香来熏透破袈裟。”差为蔬笋之雄。
又王船山《病枕忆得》诗中有清顺治三年（丁亥，1646）酬答《石浪庵赠破门》⑹七绝诗云。
潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，特向吾师索价回。
4。破门（1599～1671）原名包尔庚，字宜壑，号石浪，松江（今上海市西南）人。明崇祯十年进士，明亡后来南岳出家，在火场庵结茅而居，名其庵曰“石浪”，人称破门和尚和法智禅师，后任衡阳雁峰寺住持。居衡山二十余年，以诗文自误，工草书，为清初名书法家之一，与方外石涛、石溪齐名，有“三石”之称。与王夫之，湖广按察副使彭而述，以及广西按察使黄中通等人友善。著有《石浪破门集》传世。
话说当年大禹南来，寻找治水秘诀，多方搜求而不可得。一夜，梦见玄夷苍水使者，告知秘籍的位置。于是，他登上山峰，拔开乱石，得到了金简玉书。按照书中要旨，平定了九州水患。南岳的这座山峰，便叫做金简峰。
金简峰在祝融峰之南，与石囷、芙蓉、碧萝、烟霞诸峰形成一道屏障，横亘于祝融峰前。站在山下仰望，这一段高地耸峙于天际，故称“南天门”。由于金简等峰的“挡驾”，几乎出现“严重”的“后果”。最早著录衡山主峰的《水经注》，竟然只有紫盖、石囷、芙蓉三峰，祝融反而不在其列。
到过金简峰很多次了，都是在登祝融峰主道上，信步数十米即到。感觉并不像峰，而是一个平淡无奇大石堆。这一次，我要从山脚开始，体验一下海拔1098米的高度。
12月3日上午10点，从大庙后出发，穿胜利坊，右转市干院，经万寿大鼎之后，过丰收水库，入干垅。
原以为干垅之水，是经万寿大鼎左侧出山，故从丰收水库上。其实干垅的走势，是从桎木潭（现名梵音谷）下华严湖、络丝潭，出大庙后。
破门和尚，明末清初人，俗家江苏，家世不详。他早年出家，中年来到南岳金简峰下的下火场庵，取名为石浪庵。这一年，正是甲申（1644）事变前两年。从此，他怀着故国之思，隐居南岳山中，与不愿与清朝合作的王夫之、大错和尚、罗克生等都有交往。
石浪庵，石如浪。具体情形，南岳专家李正南有过解释：小山坡上花岗岩形成的峭岩巨石特别奇丽，古老的阔叶林丛生在巨石间，乱岩堆砌，白石嶙峋，引人入胜。当我来到干垅深处，环顾四方，深感李氏解释有理。同时，对于“石浪”的含义有另一重体会：干垅三面环山，右有香炉峰，后有芙蓉峰、金简峰、石囷峰、猫弓峰，左有雷钵鼓、小雷钵鼓、鹅公寨等，一带山峦，绵延起伏，坡面多裸露巉岩，一如滔天石浪，逐波远去。
经与当地人打听，并无石浪庵。但这一带早年有四处庵堂，名观河林、常在庵、般若寺、宝圣寺。上世纪五十年代，仅常在庵残存。
现有一庵名衡岳寺，建于2002—2003年，是拆除常在庵旧屋重建的。因与紫云峰、烟霞峰下原有的衡岳寺重名，故当地人仍称常在庵。70岁的谭姓尼姑是建寺发起人，对倾其心血建造的寺宇津津乐道。
据老尼介绍，原来的常在庵居正位，左为观河林，右为般若寺。从地理位置看来，石浪庵遗址在今常在庵，可能性比较大。1932年，蒋介石来岳召开军事会议，曾慕破门书法之名，携夫人宋美龄凭吊石浪庵。当时石浪庵有茅庵几楹，到上世纪九十年代初，只剩破壁残垣。这样来推断，石浪庵应即常在庵，只是僧俗均不用前名而已。
在常在庵下方数百米处的小山嘴上，找到了破门和尚墓塔。当地人说，这是一方风水宝地。左右均为溪水，坡如船，浮水向南。山坡上的古松，正如船帆高挂。当地许多人死后，都葬在这里。
拨开柴草荆棘，来到破门墓前。曾经的名僧、诗人、书法家，寂没于荒芜中。唯有塔后墓碑上的“破门和尚骨塔”，证明着客观的事实。三百多年的风雨，模糊了字迹，仅能辨识。再过数百年，或将成为无字碑。
破门墓碑左侧，另有一碑并列，上刻“大牧禅师合塔”。大牧禅师是谁？是与破门同住石浪庵的和尚，还是破门的徒弟，无从考证。
令人痛惜的是，破门墓塔曾被挖掘。常在庵的出家人，挖出破门的骨坛，将骨灰倾弃，拿走空坛，置于它处。
不仅于此，原来的常在庵，2002年重建时，拆下的栋梁，上面记录建造时间为民国七年。这根香烟薰染了近百年的古木，被锯断剖开，作了庵里的桌椅板凳。
南岳的文物保护管理工作亟待加强，僧道的文物保护意识亟待提高。
出常在庵右侧，沿小路上行，来到登山大路。过寿佛殿、丹霞寺、湘南寺，再入通往黄帝岩的游步道。头顶晴空，身沐冬阳，俯瞰南岳古镇，远眺百里平川，别有一番超逸的感觉。
黄帝岩又名大禹岩，是传说中大禹找到金简玉书的地方。巨石之下，有洞可容十数人。金简藏在哪里，得发挥你的想像力了。
从洞口向上的途中，有许多石刻。让人过目难忘的，是“愿天常生好人，愿人常行好事”。这个朴素的愿望，使人心生暖意。刻此字者，必是好人。
皇帝岩数丈见方的平顶上，有“寿岳”二字，相传为宗徽宗书。风格大气磅礴，与宗徽宗惯常的“瘦金体”迥然不同。
不远处还有“飞来船”，一块如船的大石，横架于另两块石头上。现在，大石已断为两截，但“船”形尤在。这里，有清初彭而述预言“此船飞来，亦当飞去”的故事，破门和尚亦有诗为证。据说，因狐狸精住在这里，雷神震怒，掣电火将其击毙，船石成了无辜者。
飞来船旁边的岩壁上，还有石刻“蓑云钓月”，亦大有意境。以云为蓑，钓天边之月，不是神仙是什么？
自黄帝岩上行十多米，就到了金简峰顶。此时已近黄昏。山下雾霭初起，峰峦之间，一派朦胧，就像金简峰上古老的传说。
2.灿烂芙蓉峰
时间：2004-9-29 18:03:03 来源：中国衡阳新闻网 作者：康华楚
南岳七十二峰，从峰名说，芙蓉、紫盖、石囷三峰大约是在历史上出现得最早的。晋代郦道元的《水经注》在“湘水又北经衡山县东”一句下注道：“山在西南。有三峰，一名紫盖，一名石囷，一名芙蓉。芙蓉最为竦杰。自远望之，苍苍隐天。故罗含云，望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”这大约是对芙蓉峰最早的记载和描述了。芙蓉峰的特色的确是“竦杰”，是“苍苍隐天”，首先是她把比她高的祝融峰都屏蔽住了，只见一片翠绿水黛，泼满半天，也流到人们眼前。而紫盖峰，虽不及芙蓉峰高，但却另有特色。她苍劲傲岸，铁骨嶙峋，掉头而东，不和其他峰峦北向祝融峰，作拱揖朝拜之状；所以诗圣杜甫有“紫盖独不朝，争长嶪相望”的句子，赞美紫盖峰的傲气。至于所谓的石囷峰，实是新编《南岳志》指的石廪峰，旧志的石囷峰则不过是紫盖、金简两峰侧一座小峰罢了。石廪峰比芙蓉峰还要高七十来米，是旧时从南岳到方广寺所必经之处。她的特色是巨石危崖，峭壁陡削，如一片石屏，横亘天半。紫盖、芙蓉、石廪三峰，自北向南，翠色连绵，绿云横浥，自远望来，的确有代表性，所以最早见之于书。不过，《水经注》引罗含所谓芙蓉峰“丹水涌其左、醴泉流其右，《山经》谓之岣嵝，为南岳也。”的一段话，我们想顺便说明一句，它实在是大大地错了。我们这位耒阳老乡的罗含，怎么会把河南方城县的衡山搬到了湖南来？
芙蓉峰后来又被人称为南岳五峰之一。这就是在原来三峰之外，再加上芙蓉峰后的祝融峰和芙蓉峰右前方的天柱峰，李白《送陈郎将归衡山诗》中有这么几句极其形象的句子：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”祝融、芙蓉诸峰距洞庭几百里，旋风卷起峰头的雪象飞花一样飘落到洞庭湖里，这种艺术的形象是何等飘渺和奇妙，当然，这种艺术的夸张，还是来自事物的真实，每当我们吟诵着李白这首诗，眼前不禁浮起那青葱突兀，雪舞风回的芙蓉峰。我们站在芙蓉峰头，眼前又不禁浮现出八百里烟波的洞庭，不禁朗诵起李白的诗来。
芙蓉峰为什么叫芙蓉？原来我总以为她只是因为翠竹乔松，满峰凝绿，直插云天，象一朵碧芙蓉样栽植在群峦之中，因而在文人们笔下被称为芙蓉峰的，后来和被人们称作南岳通的谭岳生同志谈起，才晓得芙蓉峰的得名实在于该峰盛生木芙蓉。木芙蓉是一种小乔木类植物，长得不高，但生命力却很强，山野里，岩缝里，石隙里，只要有一寸土壤的地方，便可以生长繁茂起来，每当夏末秋初，一朵一朵，千朵万朵，比茶杯口还要大的紫色或者白色的木芙蓉花，象天上的群星一样，缀落得满山遍野，把芙蓉峰藏在一片花海里。因为木芙蓉树的木质松疏，又不容易着火，所以当地人也不去砍它做柴，使它没有遭到成薪烧炭的毁灭性灾难。于是这里年年花光灿烂，碧树葱茏。一想到芙蓉，我们就想到古人形容美丽的女孩子有“芙蓉如面柳如眉”的句子，不知有哪个女孩子想到芙蓉峰来一游，和芙蓉比一比谁美谁娇。我想，总是人比花娇或者花共人娇吧？可惜到现在为止，还没一条“远上‘花山’石径斜”的石路，从峰脚一路通往峰顶，让人们细细地去寻访这一山的芙蓉花。从湘南寺侧隐松岩有一条花岗岩游路直往黄帝岩，却只是横过芙蓉峰腰，不能细看深寻，实是未免唐突芙蓉。由半山亭侧直通到南天上的索道倒是从开始不远到最终点止，都凌空从芙蓉峰上飞过，但人们关在索道车箱里，虽可俯看满山花海，那匆匆一瞥，更不着边际，偶有流云一两丝飘过时，更是雾里看花，深为遗憾了。不过，也不一定，或是薄雾朦胧觉得花更好一些，象读一首朦胧诗样哩。
在芙蓉峰麓的观音寺（又名般若寺）附近，有一块巨石，大书：“芙蓉峰”三字，这大概是七十几座山峰中署有峰名的唯一的一块石头（回雁峰也是近代才刻上的，不知是哪朝哪位文人做的好事？）其实，南岳的每一座峰都应刻碑记名才好，以便于人们的寻访。
就在芙蓉峰勒石处过来不远的一处峰麓，峭石岩丛中，有个尚留几片断瓦颓垣，可供人凭吊的所在。那原来是芙蓉峰一处胜地，是明末清初著名诗僧破门和尚的修持地：石浪庵。石浪庵，很容易使人想到庵址附近，乱石如浪，一波接着一波，一叠连着一叠吧。其实这里石头并不如浪，但小山坡上花岗岩形成的峭岩巨石却是特别奇丽，一片古老的阔叶林树，又丛生在巨石间。乱岩堆砌，白石嶙峋，林峦青翠，碧叶萧森，更能引人入胜。
破门和尚在明末清初颇负盛名，他诗写得很好，留有个集子名《山居集》，写的全是七绝。他诗风恬淡、闲适、清丽，读来使人悠悠然想得很远。象他写的《草堂读书》诗两首就说：
花光月色两相宜，借宿寒鸦到树迟。读罢古今书一卷，芭蕉分影入庭池。
家住南山西转西，半间茅屋绿阴低。有人问着经行处，五里青松十里溪。
如果来到破门住的废址凭吊，更可领略他诗里的寂寥孤寞的心境。在明末清初大动乱中的知识分子们，不是心情愤激，起而争斗，便该是心情落寞，离尘索居。破门属于后者，虽说他是一个和尚，禅心应该清净无端，不着絮泥的。
破门和尚是江苏人，家世不详，但早就出家为僧了。1642年来南岳芙蓉峰下石浪庵，正是甲申（1644）事变前两年。他和王夫之、大错和尚、罗克生（曾隐居南岳，不愿仕清的一位知识分子，后来当了道士）等人很有交往，和原为明代官吏，降清后当过布政使或按察使的彭而述，黄中通也有些诗文往来。王夫之在南岳方广寺起义前一年，1647年冬天，曾有一首诗题为《石浪庵赠破门》，诗是：
潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，持向吾师索价回。
当时王夫之住在续梦庵，地在潜圣峰莲花峰一带，距黑龙潭近，所以有前面那两句，但也妙语双关，很有点隐于岳而忠于明王朝的意思。后两句写他来访破门的目的，一个“瞒我”，一个“云深千尺”，写了破门苦心隐匿之深，“索价”云云，大有串联一起为明王朝继续效力的意思。王夫之起义军里面有不少方广寺的僧侣，方广寺住持性翰就是个领导人。王夫之《广哀诗》第十首就是悼念性翰和尚的，但芙蓉峰下的破门和尚和这次起义是否有关连却没有更多资料。
破门善书法，学怀素，几乎可以乱真。当时的士大夫们以得到破门的尺幅或一字以为荣。1932年蒋介石来南岳时，曾因慕破门书法之名，和夫人宋美龄到石浪庵作过一番凭吊，求索，听说无所获而去。不过，那时这里还有小小的茅庵几楹，现在又隔了六十多年，芙蓉峰下石浪庵已只有残墙破壁了。游芙蓉峰的文人们还是不妨采拮几朵芙蓉，到石浪庵遗址前和这位诗人兼书法大师作一番千古的神交吧。
芙蓉峰海拔高1114米，低于祝融峰而又与她遥遥相对，从南岳到祝融峰，无论乘索道，坐车或者步行，都要经过芙蓉峰顶侧，再循卧龙岭登上到祝融峰的道路。芙蓉峰头右稍下处则为南天门。南天门畔，一望山川无际，烟云浩淼，人们隐约可以想见洞庭湖的荡漾碧波，来去风帆，更可以领略一下谭嗣同写在祝融峰前那“一勺洞庭水，秋寒欲起龙”的艺术手法和革命胸襟。作者在本书中对南天门已作专文介绍，这里就不啰嗦了。芙蓉峰顶左侧连着另一个著名的峰，金简峰。据说，她是大禹为求得治水的法则，斋戒沐浴，祈祷上天后，梦见一个叫玄夷苍水使者的告诉他，治水法则藏在衡山一座峰顶的石头下。禹登衡山，从芙蓉峰侧的另一个峰头石岩里，果然寻得了治水的玉书金简，于是这里就叫金简峰。
芙蓉峰右侧连着高1148米的碧萝峰，再过去就是高1120米的烟霞峰，高1198米的轸宿峰和1145米的祥光峰了。一系列高峰，青黛连绵，屏障着后面的最高峰：祝融峰。这里有一条公路沿着几座山峰的额部，拐来拐去，通往南岳四绝中最重秀丽的一绝——藏经殿，那幽深碧绿，是花海也是林海的地方。
芙蓉峰后侧通往祝融峰的卧龙岭，而卧龙岭下，是幽深的古老的禹王城。禹王城和金简峰的传说联在一起，到了芙蓉峰，该到这充满神话色彩的谷地去一游了，至少，那里的云雾茶香会让你留连不忍归去。
芙蓉峰的顶上，如今则是南岳索道终点站的所在。一索飞架，直下南天，现代化的东西总是气慨不凡一些。听说还要从芙蓉峰顶再架一条索道直上祝融。“千里江陵一日还”，快就快了，但游山川，细细领略自然景物，受点传统文学艺术教育，懂得点爱国主义的或者高雅的文化的好处却就少了，总未免有些可惜吧？
3.释法智
释法智，字破门。相传即包尔庚，字宜壑，松江人，明末进士，明亡后，削发为僧，长期隐居山林，人称破门和尚和法智禅师。结茅庵于南岳衡山下火坊，名其庵曰“石浪”。居衡山二十余年，以诗文自误，工草书，为清初名书法家之一。与王夫之，湖广按察副使彭而述，以及广西按察使黄中通等人友善。著有《石浪破门诗集》⑶若干卷，其诗有云：“朝衣脱却著僧衣，倚杖柴门送落晖。鸥鸟也知机慮尽，随波来往不曾飞。”由此可见其志矣。（清）康熙黄中通《破门诗跋》⑷称“破门居衡山二十年，以诗自娱。更工草圣（书），祝融，紫盖之精灵与蒲团，墨渖打成一片。久不出山，以故人黄中通辈官岭外，芒革奚（草鞋）策杖，渡潇湘，下滩水，于炎荒寥落中共谈咏焉。”破门居南岳时，与船山住所临近，二人尝以诗文相往还。王船山《南船漫记》⑸云：
“诗僧本不足附曹，桧之末。唐宋之诸名僧，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能入也。予所见者僧法智一绝云：“一步一花无别意，香来熏透破袈裟。”差为蔬笋之雄。
又王船山《病枕忆得》诗中有清顺治三年（丁亥，1646）酬答《石浪庵赠破门》⑹七绝诗云。
潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，特向吾师索价回。
4。破门（1599～1671）原名包尔庚，字宜壑，号石浪，松江（今上海市西南）人。明崇祯十年进士，明亡后来南岳出家，在火场庵结茅而居，名其庵曰“石浪”，人称破门和尚和法智禅师，后任衡阳雁峰寺住持。居衡山二十余年，以诗文自误，工草书，为清初名书法家之一，与方外石涛、石溪齐名，有“三石”之称。与王夫之，湖广按察副使彭而述，以及广西按察使黄中通等人友善。著有《石浪破门集》传世。
旧《南岳志》载：“破门居衡山二十年，以诗自娱，更工草书。祝融、紫盖之精灵与蒲团墨沈打成一片。”《广阳杂记》称：“师能诗善书，书法为湖南第一。”又云：“师临智永千字文，深入晋唐阃奥，绝无近人蹊径，黄愼轩而后，不可多得。”
马宗霍《霋岳楼笔谈》载：“破门和尚狂草，高处落墨，远处养势，怀素之嗣响也。”南岳芙蓉峰尚留存着其“芙蓉峰”、“观河林”六字遗墨石刻。曾为雁峰寺用白话写了一幅长联：“上一点，下一点，与我何干，到此处看看，都只为游山玩水；达也好，窘也好，管他做甚，来这边走走，无非是拜佛烧香。”
黄中通《破门诗跋》称“破门居衡山二十年，以诗自娱。更工草圣（书），祝融，紫盖之精灵与蒲团，墨渖打成一片。久不出山，以故人黄中通辈官岭外，芒革奚（草鞋）策杖，渡潇湘，下滩水，于炎荒寥落中共谈咏焉。”
破门居南岳时，与船山住所临近，二人尝以诗文相往还。王船山《南船漫记》云： “诗僧本不足附曹，桧之末。唐宋之诸名僧，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能入也。予所见者僧法智一绝云：“一步一花无别意，香来熏透破袈裟。”差为蔬笋之雄。 又王船山《病枕忆得》诗中有清顺治三年（丁亥，1646）酬答《石浪庵赠破门》七绝诗云。 潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，特向吾师索价回。