九乡新闻网萨德系统选址:修行者的大敌我慢心
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 22:03:33
修行者的大敌——我慢心 忏悔“我慢”之过 我慢之心不可有
情理分析：傲慢的来历 众生与生俱来的傲慢 自赞毁他 ------------------------------------------------------------------------------------------ 修行者的大敌——我慢心
作者：吴玉天 文章来源：摘自《访雪域大师》
佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。有人将中间加了“妒”成了六毒。其中“慢”字为傲慢之意。骄傲的心理在人的日常生活中会经常显现的。对自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。自己比别人有钱，是骄傲的本钱；自己比别人聪明也是骄傲的本钱；甚至自己长得比别人美，也是骄傲的本钱；修行人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的“大圆满”、“大手印”、“大圆胜慧”等无上大法，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；若有了特异功能，就更值得骄傲了，简直可以达到“与日月同辉，与佛相等”的境地。甚至自己的师父有名，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得了。
修行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，从而难以取得成就。提及这个问题是因为在当前这个问题有着极大的意义。尤其是了解了几部法、几本经、刚学了几天法，或有了一点特异功能的人，有的好似天地之间巳无法容纳得下。在这些人眼中，任何修行的法也不如他的法高明，任何人的修证也不如他们高。于是，社会上练功的人互相贬低、诽谤、互相争斗。
更有甚者，有人自创一功，要观对面一“爷”字，认为自己是天上之爷，左脚踩着佛，右脚踩着仙，自己是何人呢？岂不是大魔么？！
“我慢心”在修行上不是仅仅表现为态度，而是一种知见，一种意识。这种意识潜在于人的第八识之中，使人自认为“老子天下第一”，不容许别人比自己强，处处争强好胜。因缘具足时，就可以通过对人对事的态度显现出来。同时，这种我慢心强的人也最具有名利心，任何一点“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的干扰，都可能改变他们心理平衡，甚至能影响到他们的一生。这种人的虚荣心也很强。修佛者有此种意识就不能接受佛法的正知正见，不能对照自己过去不正确的观点而勇于否定自己。面对批评，他们常坚持自己的邪见，很难冷静地分析事物的对错。他们容易随意以自己的邪见曲解佛意，诽谤上师及道友，甚至呵佛骂祖，对诸佛上师不恭敬供养，诽佛谤法，造下无边罪孽，以至失去加持，最终自尝苦果。
修佛法的人也有以“我慢心”、“法执心”鼓吹自己的宗派，排斥佛法的其它宗派的。修显宗的人说密宗是“魔法”，修密宗的人看不起显宗，而不知显宗是密法的基础，修好了同样可成佛……。
如果自认为自己法力最高，不允许别人比自己强，自吹自擂，未证言证，甚至充当他人修行的魔障，则是心入狂魔，破根本戒，而不能入三昧耶，于正法相去甚远。
观世音菩萨在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说：此咒的相貌为平等心、无为心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是将自己看得不如别人，一切都不行，而绝不是“老子天下第一”。人们都懂得自满必退堕、骄傲使人落后的道理。而修行层次不够的人则很难实际做到真正的谦虚，因为他们没有破除“我执心”、“法执心”。人们多喜与不如自己的人相比，以满足自己比别人强的欲望。相比之下，三界中无有比佛更崇高伟大之人，以佛作比较，自己则渺小至极，无骄傲的资本。佛法认为，众生是自己过去父母，是未来的佛，故不可以傲慢心对待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，则纵然念破了嘴皮子，也不会相应。因为“卑下心”是与法界相应的根本条件。
《华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才能不被我慢心魔扰乱。
有几个当前流行的修行者的我慢心的表现形式：
一是认为自己最伟大，开天辟地，天下无比，根基非同一般，开口闭口总是告诉别人自己是某佛、某菩萨、某大仙、某活佛转世。我曾听一人说自己是济公转世，可以不必烧香拜佛，俨然是与释迦佛平起平坐。试问济公本人在世时是这样吗？济公在世时对佛无限恭敬，是因其深知娑婆众生无一福德智慧超过佛陀者。因度顽愚众生，才显现狂颠。如只见他“狂”就仿效之，岂不是东施效颦！只会增上我慢心魔，造呵佛骂祖的罪过。另有几位，各个说自己是释迦牟尼佛转世。学佛的人都知晓，佛已入涅槃，既已了生脱死，脱离轮回，还会到人间再示现一个凡夫吗？况诸大菩萨化身来世救度众生，都是以佛法教人入善道，修持而得解脱。非到必要时，从不轻泄密因，告之自己的本来面目。而今“练功者”，仅凭几分灵感，为满足我慢心的虚荣，“测问”了一大堆自己伟大的前世。你希望自己是最高的“神”吗？那么心魔、外魔便会告诉你，你的前世是“玉帝”、“王母”、“观音”，或是他们的“女儿”。这种希冀自己是圣人的妄想，由我慢心魔起，勾引外魔相应，致使邪魔附体，津津乐道自己为“圣人”，甚至引起疯颠出偏。有一老太婆因练了当时最时髦的“大自然中心功”而出偏，心魔与外魔相应，而大显“神通”。她在房顶上或公园里，到处吹嘘他是王母娘娘“转世”，成了妄想狂。还有人说什么：自己是“玉皇大帝”，观世音菩萨是他的仆人。在前些时，一个地区竟会出现若干个练功者都自称是“玉帝的女儿”，你是“二女儿”，我是“五女儿”。但这些人都没有任何大福报、大根基、大修行的迹象。一时间，诸多“仙女”纷纷下凡，欺世盗名。“我是哪位圣人转世？”的这个问题最好由修正法的大成就的上师来认定，即使自己是个了不起的人物，也没什么值得骄傲的资本，若是真的已经成佛了，自己也就不会再来人间修行、受苦了。
有人说自己已出了神通，有天眼，可以看出某些“图像”，那么，谁能鉴别这些“图像”是真的，还是假想的？是佛显现的，还是魔变的？佛法认为修持达到初地菩萨以上的境界，才能见到空性，才能真正见到多维空间的现象。否则，皆不究竟，所见之相多属幻相。而且《金刚经》中讲：“凡所有相皆是虚妄。”西藏多少活佛上师为佛菩萨化身应世，生来就具有大神通，尚且须修加行，不断的忏悔罪孽。我等初学之人，有什么可狂妄的？即便出了一点神通，也离解脱大道相距甚远。越是为名为利生大我慢心，就越是远离解脱道，而入于魔道。
你越是喜欢当大神，“上面”就越会封你的前世、今生、后世为“佛”、“大菩萨”，“大仙”等等，以满足刺激你的贪心，使你生起我慢心，以形成修行的障碍，使你走上邪路，这是十分危险的事。你喜欢济公，认为你与他很有缘，进而认定自己是济公的徒弟。请问“上面”，回答会使你大吃一惊：你既是“济公”，惊喜之余，深信不疑，我慢心立至，立即以活佛自居，编功创法，成了“祖师大德”。
二是觉得自己聪明绝顶，与众不同。可以不用学佛就成“佛”，不拜上师学密法，而可自创“密法”，甚至说可直接从“上面”请佛“传功”。将不伦不类的一些邪法大全拿来骗人，则属胆大妄为。此行从根本上违反密宗的传承法则，必受极大的果报。
试问藏地诸大菩萨转世，哪一位不是从小即从上师学经学法？黄教祖师宗喀巴大师为文殊菩萨化现，尚且到处参访学法，闭关苦修才得成就，同时修《三十五佛忏悔文》不辍，才感得三十五佛现身。后来，文殊菩萨又亲自现身传法（不到八地菩萨的境界，不能见到菩萨真身）。故佛教的传承十分清净，绝无任何未成就的人敢以某某祖师自居，胡编乱造佛法的。密法重师承，上下几十代不改样，口耳相传，代代可得到大加持。而今汉地人刚学了几天法，就急不可待地创编，俨然以佛法创始人自居。此种人绝非佛法密宗中传人。需要指出的是，密宗认为只有诸佛菩萨祖师才是创始人，其余皆是继承人，没有任何篡改编创佛法的资格，否则必遭天谴。
老实说，修行者若能以卑下心踏踏实实的将佛法全面继承下来就不错了，真要修成就那就更不易了。藏人没有一个敢于在还没学到佛法的精髓和证悟大空性的时候就改编、创新，这点与我们汉人的习气绝然不同。他们认为没有哪一个凡夫的智慧可以超过佛菩萨，诸佛所创的无上密法，非一般凡夫可以测度，更无需凡夫去创编—个字。祖师们也都怕后世之人以我慢狂心随意篡改佛法，阉割了佛法的精髓，故将所有的甚深密法的后面都注有“此法已交给护法空行守护，如有人擅改一字，必遭护法严惩”的字样。如有人欲将佛法移植到自己“创编的”功法中去，就必要倒大霉了。
三是随便学了几部法就以“上师”、“活佛”自居，愚弄学人。不是比学问上还有多少不懂之处，修证上有多少还没有亲证？自己修行的差距还有多大？距解脱道还有多远？守没守好清净戒？人格好不好？习气重不重？烦恼多不多？对上师三宝真正恭敬了没有？知见是不是都正确？所作的一切是不是按上师的教导去做了？自己的贪嗔痴比学法前少了，还是多了？大悲心是不是多了？是不是证到了宇宙的空性？我慢心小了没有？菩提心产生了没有？所得的是正加持还是邪加持？……，而是比我的上师是否比别人的有名？他教给我的法是不是比教给别人的大？自己所得的名利是否比修法前大多了？自己是否已得到别人的崇拜？自己是否已将比自己强的人踩下去了……。
直至成佛之前，这些横向比较的问题都存在，是共性的，任何修佛法的人都不应回避。问题是应该如何比，比什么。而现在又有多少人对这些至关重要的问题加以研究呢？甘孜的红教三大寺之一的竹箐寺有规矩，一进去学法要十五年不准离寺，从基础理论到修证实践，藏文与大小五明都要全面学习。三大寺中另—大寺嘎妥寺亦规定学僧要学满五年才能离寺。汉地有些人仅去了几天，学了一两个法回来即敢自称“上师”，甚至狂妄的不得了。还随便为别人灌顶，接受别人的顶礼，这不是我慢心魔在起作用吗？
凡此种种，都是我慢心的具体体现，是极有害的。对修行人来说，是极大的障道法。
“我慢心”是心魔的产物，由于众生有始以来业力熏习的种子藏于第八识——阿赖耶识之中，能使自己以“假我”为中心，将自己的一切看得比别人强，我慢心重的人会利用一切可能的机会显示自己比别人强，遇到别人超过自己时会产生强烈的嫉妒心，因生怕别人各方面超过自己，故常采用贬低别人、诽谤别人的卑劣手段，或作别人修法的魔障。按佛的理论说，我慢心重的人，是由于以往的习气，引得心魔在作怪，特别是修行人，只要想修行求解脱，心魔就立即会使内心出现各种以“我”为中心的念头。这就是魔障的开始。有些人尚且不知，以为非得产生烦恼使得坐卧不宁甚至出偏发疯，才是有魔障。殊不知，每个人都有心魔。如果没有“心魔”，我们早就成佛了。有业就有魔，只不过心魔大小不同而已。通过修行，会使业力减少，直至消灭，心魔也就会越来越小，直至消除。心魔小的人，能够接受佛的正知正见，我慢心也小，就不会感得外魔前来扰乱。说自己是什么“伟人”，而满足自己傲慢的习气。退—步说，即使自己真是根基大得不得了的人物，修行的成就也大得不得了，这也没有什么值得骄傲的。任何人的根基法力与佛也是无法相比的，况且真正的大成就者都是十分谦逊的，没有“我慢心”的言行表现。任何人有我慢，就表明他没有成就。
古代有菩萨名“常不轻”，他见什么人都要顶礼，说：“你们未来都要成佛啊！我绝不敢轻视你们。”观一切众生将来必定成佛，因而起恭敬心、卑下心，这就是菩萨的境界。是因他有能看到众生成佛的大智慧。历代成就的大德，没有一位不是谦虚、谨慎、戒骄戒躁的。像霸王项羽之类的狂妄之徒是不会有成就的。
所以，要学佛，就要首先承认自己不行，需要从现在做起。别人的优点比我多，别人的习气比我少，诸佛菩萨大德祖师是我们的楷模，发誓以小学生的身份，恭恭敬敬地学习，永不松懈。对众生，观为未来佛，决不轻慢。对自己，则观久往劫来曾造无量恶业，恶业如有形，整个宇宙不能容纳，乃大罪人。要发心修忏悔，不敢有丝毫我慢之心。将无始以来一丝一毫的善根善行，即使是曾施与畜生一块食物的小善德，也回向菩提，作解脱之正因。绝不可像世人说的那种：“一瓶子不满，半瓶子晃荡”式的人。对别人的成就，我随喜、赞叹，向其学习，绝不嫉妒。以此知见培养自己高尚的情操和人格。
对于现世生活困苦不顺、违缘极多者，应多观自己前世所造罪业无边，善根福报不具。更应以卑下心猛励精进，不敢有稍许骄傲、懈怠，将三界观成苦海，发愿此生要后来者居上，发大出离心，非有所成不可。
对于有大福报之人，吃喝不愁，万事顺利者，也不必自命不凡。什么福大、命大、造化大，都是一时的。须知，此福皆为有漏福报，使去一分就少一分，如口袋中的钱一样。如今生不积善德，肆意挥霍造孽，不但今生要受报，恐来世难有福报可享，甚至堕于恶道。所以更应珍惜福报，用来修行，将所修福报回向为成佛之资粮。昔文殊菩萨降生之时，家中的米皆变成金，可见福报无边无量。虽如此，文殊却没有生我慢心，而是兢兢业业地出家苦修证道。释迦佛出家前贵为一国太子，尚不迷恋富贵，以卑下心拜师修法，何况我们这些罪苦众生。
对于修到一定高境界的人，如果自认为自己是“天下第一得道高人”的话，就有麻烦出现。此念一发，即生魔障，要什么有什么，想什么得什么。定中现幻境，俨然自己已然成佛，受到成千上万的崇拜者的赞颂，果然天上人间“第一”。此境一现，即已着魔，今生修行是定难成功了。
对于大善根者，对自己的要求就应更高。这些人由于久往劫来，因历代苦修菩提善根，故一闻佛法，即能生信，而发愿解脱。这样的人应观为何转生人世？若是因前世业力所致，更应苦修，将宿债还清，了去尘缘，还自己的本来面目。世间的修行之人都是因未修成就，或造业才来人间受苦的，故没有什么可值得骄傲的。若为担负转法轮之伟业而来，就应以平等心对待众生，严格要求自己，从理论上、修证上、智慧上、戒律上都要有很高的要求，更应以平等大悲心，将众生视为未来之佛而教化之，对有缘的己之弟子、师长，绝不应存有丝毫我慢之心。应不为名、不为利，忍辱负重，苦修证果，才不枉自己的大愿、诸祖师的培养教诲。这样借前世的善根、愿力与今生的使命、功德，在上师的加持下，就一定会有大成就的。倘若执迷不悟，沾沾自喜自己的根基大、佛缘大，将前世的大根基用来骗人捞钱，修邪法，篡改佛法或教人崇拜迷信自己，未证言证，诡称是“佛”，打着佛法的名义造恶业，就等于拿着黄金换粪土，必将毁灭自己，使累世修持的功德功亏一匮，化为乌有，甚至直堕地狱。
修行人一旦有了我慢心，则人神共愤，本尊护法不悦，诸佛上师不予加持。因为我慢心从根本上有违佛训。而外魔则对此极为欢喜，借此机会对狂妄的行人作邪加持，必欲将狂徒收为魔王眷属方为称心。此时，修者还不知晓，自认为是在“修佛”，已得到了“佛”的加持，事事遂心如愿，心满意足，自己的确比别人伟大，岂不知已作了魔王之眷属矣。
任何修佛者，都是佛陀之弟子，都应对佛陀上师十分恭敬，不得有丝毫傲慢的态度，即使将来成就超过上师亦应如此。对上师的任何“不如”自己的地方不得蔑视，以防诱生我慢心，助长弟子在师前发生放肆的行为，世间岂有弟子应在师前狂妄的！一旦对上师生我慢不敬，必造成极大罪过，而失去—切加持。
一个人的一生十分短暂，在法界中只有一瞬，自己在人世间的一举一动、一思一念都会成为未来之因，我慢心必将成为修行者未来成就的巨大障碍。由此而引发的身、口、意业所产生的不良影响，可能将是难以估量的。特别是由此引发的魔障可能将无法摆脱。以此疯颠发狂者不在少数，古来即有之。
总之，我慢心是心魔的表现，修行人如果不认识到这一点，任我慢心猖獗，就等于忘记了修行的根本。如果不灭自己的我慢心，不管你对外魔如何凶狠的降伏，都解决不了任何问题，你将会永远在心魔的控制之下，难以得到彻底的解脱。
贪、嗔、痴、慢、疑，谓之众生五毒。自己虽在“嗔痴”上障碍甚大，如今却发现我慢之心，随着自己的年龄增长，也在悄然增长，如不及时警觉，将来必受其害啊。“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！”，想想先人所说的话，我不能不审视自己的内心深处。
今年中秋节，正值星期天，我乘车回老家，途中上来一位70多岁的老奶奶，手里拎着一个装满月饼的提包，估计分量不轻，正好坐在我不远的一个空位上。老人家一路上不时地讲话，多是说些人心不古的言词，我听出她信仰佛教，于是加入了谈话之中。原来，老奶奶是一位已受菩萨戒的在家居士，一生修学佛法，每天焚香拜佛，近几年，拜佛时，自己看到佛像上有一道蓝光出现，身感佛菩萨的示现加持，于是信心大增，更为勇猛精进了。老人家住在西部郊县的鹿泉，而正定在石家庄的北部偏东，今天一大早，就出了门，因中间要倒两次车，八月十五了，来看望临济禅寺的主持有明老和尚，很是担心以后自己来不了。我听后，非常感动老人家的一片诚心。后来我说今天柏林禅寺的分院真际禅林有明影师父在讲解金刚经，只见老人家遥遥头说，自己家里经常看净空法师讲解的金刚经VCD，柏林寺现在住的大都是年轻的出家人，他们能讲什么金刚经？无非依照经书文字说说而已，听了净空法师所讲的，其他的不用再听了，净空法师就是活佛，自己一直在国外待着，还有一个是净慧，师兄弟，现在也南方了，留下的都是年轻人。如今的世道，谁也管不了谁了，谁修好了，谁走啊……看着老人家对年轻人不以为然的表情，我随即提醒说莫起我慢之心啊，这样容易失去法缘的（其实当我说完了，也是深感自己犯了我慢，妄自指正），最后我们一起说着话到了寺院……
当时，我想起以前曾经在临济禅寺遇到的也是一位受过菩萨戒的在家老居士，她有三个女儿，全家信佛，两个女婿也是，小女儿婚事还没有定，自言夫姓郑，是正门，如果善根不够，是进不了这个家门的，全家都不吃葱蒜韭菜，就连主持有明师父都要敬她三分，见她磕头礼拜自己也会惶恐躲避，因为有明师父深感承受不起，当初有明来寺院时也是她接应的。现在是末法，说到弥勒菩萨将来下生时，老人家说自己早就知道，并且都在自己手心儿里，一手一个，非常殊胜。我听后，感觉到点什么，后来询问师父，原来她在皈依佛门前曾经是一个巫师，自认能看到很多东西，也就是所谓的神通吧……
这段时间，我常常想，自己将来会不会也像两位老人一样，学佛几十年后，老了反而变得我慢之心炽盛。如今自己有时表现出来对不如自己领悟之人没有足够的耐心，或是没有实际了解就想否定别人见解的偏薄，等等，虽说当时也是觉悟到了这个我慢之心的存在，可偏偏此心依然频频出现，只能说是无量劫来累积的习气作用吧，想想赵州和尚，八十岁尚且行脚，常自言：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。” 真是惭愧万千啊。
“如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”我们四处寻找清净的道场，其实真正的道场就在我们起心动念的那一刻。人生就是一个不断生心起念的过程，而最终走的时候，我们所谓五蕴六识的一切拥有都无法相随，如果留恋缠缚，更是难以出离六道轮回、获得究竟解脱，而一生的修行在此时考验最大，是根基牢固、如如不动？还是心被境牵、情随物转？所以自己平时当勤修六度，培养自己那颗金刚究竟之心，以备无常来临时，断然解脱！“人身难得，今已得；佛法难闻，今已闻”，我为自己的福报而至诚感恩！力当努力修行不懈，守本真心。
近期，常思考一个问题：净慧老和尚大江南北奔波，弘法利生，他自己做何修行？可有时间啊？读了《青山无处不道场》后，疑惑自消。其修行心要：直观当下一念缘起无生，功深力极，自有发机证悟之时。只要当下一念以正智观照，便可于妄念息灭处体会到心性的本来无生。不拘闲忙静躁，行住坐卧，任何时候，任何场所，只要念起就可以修，一修便见效用。无生而生，乃至真实证悟，自会无住无着，圆融无碍。阿弥陀佛。
《证道歌》中开示：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。可见，生活与修行不但没有冲突相背，反而生活为修行提供了无限的资粮，真是烦恼即菩提啊！知之者便有所悟，不知者却为其转，呵呵（我慢之心又来了，法喜使我落入苦乐六识之中！自己可得小心为是）。有时候见地到了，可是功夫不到，那只不过是一时的正智显现，而要真正成为自己的东西，还需要长期的“炼性”过程得以稳固自丰。否则，如果无明妄念的种子隐逸存在，迟早还会遇缘迷失自我，也可能最后了，如同大堤崩溃一般，毁于蚁穴，功亏一篑。即使内心深处如何反思，说什么菩萨发心、方便行持，都难以弥补其漏，一念之差，就是差，何必辩驳。慎之，慎之！阿弥陀佛。
六道多少来回路，全凭心念做功夫。我今之肉身世界，无非是暂时“寄居”罢了，何劳我处心积虑？想想为了生活四处奔波忙碌的六道众生，其实不都是这样暂时“寄居”于现有的身体吗？即使天界又如何，都是成住坏空的世界。今为人道，理当尽职尽责，而这种责任，假如过于牵挂结果，也就变成了一种忧虑，最后还是成了“放不下”。只管努力耕耘，莫着收获相吧，这些无非都是六识中的东西，得与不得，当由自身努力和外在因缘决定。比如：自己说出的见解，总是希望得到别人的赞同认可，遇到意见相左，常人心理也可能会有些影响，其实生活的丰富多采正是由于大家不同的思想观念带来的结果，感谢上苍！我们的观点有所不同；做了个人主页，总是希望更多的人来访问交流，如果为了发帖而发帖，也是味同嚼蜡，耽误别人的时间。而“一切有为法，如梦幻泡影”，我又何必存有此心，为假我所缚呢！阿弥陀佛。
前两天看到一位成功的商界经理开导他人时说：“你们必须学会为别人思考，思考别人想要什么结果再去做事情，否则无法在社会上生存。”呵呵，这不就是破除我执吗？放下我执，反而能够实现自己的梦想，得到自己想要的，让别人成功的同时自己也就成功了，命运真是有意思，值得深思回味。
阿弥陀佛，当愿众生证悟菩提，一切怨亲债主获得解脱、得大自在。
恭敬合十
佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障，有十分恭敬心，就能消除十分业障；消一分业障，就能增长一分福德和智慧，消十分业障，就能增长十分福德和智慧，今生马上就能有此善报，不用等到来世。
觉照到自己有慢心，就赶快忏悔。禅宗有个公案，宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沈，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那么大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上。
禅师问：“是谁？”
空中有声音说：“我是护法韦陀。”
禅师一听，觉得连韦陀菩萨都来护持我，不觉有一丝丝的我慢心升起来了。於是问：“世间像我这样用功的人有多少？”
韦陀护法回答“像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。”
禅师听了很惭愧，很难过，立刻至诚忏悔，心想：“如今韦陀菩萨已不护我了，但为了出离生死，纵然摔死，我也不下座。”就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，落了下去，在半空中惊醒过来，心想，这下必死无疑。在快落到地面时，又被一双手接住，捧送回座。
禅师又问：“是谁？”
空中回答：“护法韦陀。”
“你不是说二十世不再护我的吗？”
“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”
禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。（注：站，保持之意）
修行，只要有少许我慢，护法菩萨就不来护持了，要常常警惕自己、检讨，反省。
佛法里把生命叫做有情众生。都有什么情呢？我们从最明显的开始分析吧。
傲慢，也可以叫做“我慢贡高”。这是人最常见的心理活动特性之一，也是佛家说的五毒（贪嗔痴慢疑）之一。佛家把烦恼粗分成五毒和恶见；“五毒”叫做思惑，五种“恶见”（身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等）叫做“见惑”；断了见惑和思惑就是“无漏”解脱者。
傲慢来自哪里呢？从现实生活来看，傲慢往往来自：
傲慢，也可以叫做“我慢贡高”。这是人最常见的心理活动特性之一，也是佛家说的五毒（贪嗔痴慢疑）之一。佛家把烦恼粗分成五毒和恶见；“五毒”叫做思惑，五种“恶见”（身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等）叫做“见惑”；断了见惑和思惑就是“无漏”解脱者。
傲慢来自哪里呢？从现实生活来看，傲慢往往来自：
1）自身条件
个人禀赋和才能的优秀，如体力、智力，容貌，口才等等。
美女的傲慢是有资本的，众多吹捧和追求者将她托上了虚荣傲慢的高峰。恶人自有恶人磨，自然有大款和导演来收拾傲慢的花瓶。
著名的军事家、学者、棋手、艺术家、运动员等等成功人士，往往也有强烈的傲慢。成功人士的傲慢通常与自信、霸气、王者之气等等结伴而来，譬如著名棋手聂卫平和马晓春，因为我行我素的性格遭到无数非议和谩骂。
2）家庭熏染
良好的家庭出身，社会地位和经济条件，也给人以傲慢的资本。
白人对有色人种的歧视，婆罗门对首陀罗种姓的歧视，香港人、上海人、北京人对外地人的歧视。
3）基础教育获得
例如学校环境形成的优等生的傲慢，自学读书吸收了智识分子的傲慢。
知识分子的清高自傲、孤芳自赏也是傲慢，自觉人品高尚、富有学识后的傲慢。
4）学业、事业、工作成就
例如考取了名牌大学，获得了硕士博士学位，获得留学资格，留学有成归来；获得了商务成功，获得了职务的提升。事业的成就，也会为人带来傲慢的资本。
最典型也最不幸的，是历史上跟皇帝一起创业，共同打下了天下之后的各位大将的傲慢，居功自傲。
5）社会团体
例如IBM、微软、国企巨头公司的人，对普通公司的傲慢；“名门正派”弟子对其他门派的傲慢；老资格的网虫对菜鸟的傲慢。
在国外的论坛遇到“附佛外道”弟子和其他宗教信仰的人时，发现各个教派的人都普遍的对自己的宗派具有高度崇信，“下意识”、有意识的轻视其他教派的人。
人本来应该是没有傲慢的。傲慢的内在机理，我认为是对自我的爱护、保护心理被无限夸大外化后的习惯情绪。人的自我保护心理伴随人的一生。看看一些名流的回忆录，他们到老还在维护自己而故意撒谎。
除掉狼孩，每个人自小就要接受教育。表扬奖励是教育和帮助人成长的一种方法，通过对人的物质和精神鼓励而激发人的成功志愿与上进希求心。批评也是重要的教育方式，帮助人改过、避开错误。
对待夸奖和批评的态度，人与人不同。
听到赞美心花怒放，这是人性，爱听恭维话，“千穿万穿，马屁不穿”，这是真理。PMP（项目管理）在中国就是“拍马屁”，PMPMP就是“拼命拍马屁”，这对99.9999999%的人有效。
怕受批评，不爱听批评，这也是人之常性。
出错、遇到批评，人为什么会害羞脸红？我认为这是人的自我保护意识的生理、心理反映。我的小学班主任经常说：“红脸汉好教"。换而言之，（答不出问题、考试成绩差、挨批时）不会脸红的人，脸皮厚，无耻，^_^幸亏我们同学几十个孩子都是黄皮肤，如果是黑人，她这一招奈何不了俺们。
她这句话从哪学来的呢？这绝对是民俗谚语里含藏的教学经验。这是啥原理呢？
常人发觉犯错或遇到批评，第一反映是认识到自己错了，惹麻烦了，立即发生恐慌，心跳脸红等等，这是人的基本生理、心理活动。在这个基础上，大多数人会不由自主的保护自我形象，会辩解，会强力维护自我的荣誉。更有些聪明、狡猾的学生，则根本不会承认错误接受惩罚，他会努力抵赖，向老师撒谎或者隐瞒事实或者转移对方的注意力。会耍赖的学生，肯定修炼出了脸不红的本事。
男生的动力，除掉吃饱穿暖盖房子娶媳妇以外，我想最大刺激就是荣辱：赞美和批评。
成功欲望强烈的人，努力实现常人不能达到的目标，以求获得自我的满足或者他人的赞美。成功经历越多，心目中自我形象的强大程度就越高，不由自主的给人以傲慢的感觉，譬如美国的麦克阿瑟将军。
傲慢可能给你带来的麻烦，一是令人感觉难以相处，朋友稀少，二是造成学习和成长障碍，不见有可学之人、可学之事。三是怨敌滋长，事业困顿。
【有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】（《药师经》）
有些人学问很好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”，这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉得自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非常平实自在。
中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故：“螳臂当车”，他说螳螂发起脾气来，举起两只细长的手臂，想把车子挡住，不让车子过，结果可想而知，不但被压扁，连浆都压出来了。庄子这句话是比喻人“不自量力”，超过自己能力、智慧范围的事非做不可，螳螂当时怎么会有那么大的勇气，想用两只手臂去挡车子？就是因为“我慢”。一般人常说：“格老子，我不在乎！”你不在乎就变成肉酱啦！
众生的我慢与生俱来，一个人如果能去掉慢心，那就快要修到“无我”了！从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢的变态心理，在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窝囊？根本不是，他表面上怕羞，内心却非常傲慢。
还有疑，多疑，对任何事、任何人，尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性，不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中，痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到，比较容易了解，因此通常只提贪嗔痴，比较少提及慢、疑。
增上慢
我们对我慢已有了了解，再看什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的：“学足以济其奸”，不学还好，有了学问更助长其作恶。
中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”，学佛最容易犯这个毛病。
我经常公开告诫大家，菩萨道很不容易做到，以我自己为例，如果今天有人要我一只膀子，那我舍不得，我还要用它，我还要写字呢！我做不到。头、目、脑髓一切都拿来布施，我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多人一学佛以后，不管在家出家。经常犯“天上天下，唯我独尊”的毛病，我也常提醒他们注意，“天上天下，唯我独尊”的是教主，是我们的老师释迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至还有一种谬论，常听有些人说：“不识字、不研究佛经不要紧，六祖还不是照样开悟，六祖并没有靠读书开悟。”我说：“那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，对吧？”六祖是没有读书，但是他碰到了五祖，有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟，他可没说不读书。释迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问，为什么你不肯读书？不肯跟佛陀学呢？
学佛讲皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；讲四无量心，早课晚课，不知念了多少遍。法门无量誓愿学，无量法门也包括邪魔外道吧！无量，你学了几个量？通通犯了增上慢戒。增上慢是个戒，增上慢的反面就是谦虚，绝对的谦虚，就是老子所讲的“虚怀若谷”。所以，大家要学习不犯增上慢，这里讲的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才会增长多闻。
我经常碰到学术界学识很好的人，一来，一谈问题，劈头就是一句：“我问你一个问题”，我就眼睛看看他。他再说什么，我说我不懂。他说我问你，我说我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题，多大的增上慢！连个请问、请教的“请”字都不肯用。
增上慢的果报是什么？往下看。
“覆蔽心故”，增上慢把自己的本心盖住了，以为自己了不起，自认自己观念是对的，别人都是错的，也许现在我年纪大了，比较少见；年轻时在大陆上看到增上慢的人可多啦！他们的声望、名气都吓死人的，那种增上慢之重，那真是不得了。话说回来，我们年轻的时候也相当增上慢。
过去，看到老一辈的大居士，学识、名气都是第一流，到了生病、临死的时候，手忙脚乱，痛苦万分，一点办法也没有，这时候所有的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他，大居士告诫后生晚辈：“你们以后还是老老实实念佛吧！”我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你们也可以想像得到。究其原因，没有真正的修持，因为学问好，文章比人家写得好，所以就犯了增上慢戒。
这种增上慢没有方法制服，除非你比他还要慢，那么如何做到呢？你要多闻，学问要比他好，有正见，有真修持，否则没有办法。
佛在经典中告诉我们，学问越好，所知障越多，修道证道越难，他生来世的果报，永远是一个思想家、一个学者，不能证果。不但大乘菩萨果位证不到，小乘的果位也不可能。
你们常挂在嘴边的“外道、外道”，外道并不是你们所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去啊？凡是心外求法都是外道，有学问，有思想，能言善辨，讲理头头是道，叫他拿身心来证明，一无所能，因思想、念头静不下来，不能专一，不能定。所以学问越好，越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了，自是非他，自己认为自己的观念才是对的，别人不对。
所以，大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”，大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
我常跟同学说，我看到学者就怕，看到文人就怕，看到艺术家就怕，看到能干的人就怕，很多人我看了就怕，怕什么？自古以来，文人、学者、艺术家都犯了同一毛病：“文人相轻”，看不起别人，文章是自己的好，儿子是自己的好，不过妻子是别人的好，是不是这样？
我们小时候读过一首名诗：
天下文章在三江
三江文章属我乡
我乡文章算舍弟
舍弟随我学文章
三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此，人人一样。算命的、看相的、玩艺术的，都彼此“千古相轻”，相互嫉妒，甚至于打架。看别人生意好就眼红，某某人八字算得好也不服气。
搞宗教的，jdj、佛教、tzj都是“千古相嫉”。你的庙子旺，我的庙子不旺，恨死你，恨不得夜里一把火烧了你的庙子，或念个咒子把你的庙子毁掉。
“文人相轻，自古而然”是古人说的，我则加了两句：“江湖千古相仇，宗教千古相嫉”，我三样都碰到过，真是可怜哪！有时我闭眼睛一想，都觉得还很稀奇，在“千古相轻”、“千古相嫉”，“千古相仇”几重的压力之下，竟然还能活着，而且活到几十岁，也差不多啦！
谈这些事实和道理，就在说明人根本上所犯的错误，就是慢心太重，自赞毁他，认为自己都是对的。我经常讲，天地间的人，绝没有自己承认自己犯错的，都是别人不对。我坐计程车有个习惯，一上车就先说：“对不起！请你帮我开到某某地方。”司机回头看看我，一脸莫名其妙的表情，觉得你这个老头真奇怪，怎么说对不起？对我说：我从来没见过你这样的人。我说是啊！请你啊！麻烦你，劳驾你。最后我下车又对司机说：“谢谢你啊！”
任何人只要一犯错，他心里也明白，脸色立刻变红，过了一会儿，自己再一想，马上又找了很多理由支持自己，认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人是不是这样？当然包括我在内。
跟着悭贪嫉妒而来的，是“自赞毁他”。在这里的同学每天诵戒，都知道菩萨戒第一条，最严重的就是“自赞毁他”，自己赞叹自己，毁谤人家。这种心理所表现出来的现象多得很，尤其这方面心理业力重的人更厉害。这几十年我看的很多，尤其在竞选时，现在的竞选都在自赞毁他。拜托拜托！恳请惠赐一票，我怎么怎么好，某人如何如何不好，千万不要投他的票。有些毁人家的话极其高明：
“某某人你认识吗？”
“认识啊！”
“你看此人学识怎么样？品德怎么样？”
“自赞毁他”技术高明的人，可用一个字形容：“奸”。若有人问他某某人怎么样，他就说：“他啊！不知道！”这种人最坏了，很多人在我面前做这种动作（行为），我心里就知道这种人非常坏，那是一把无形的刀在杀人，也就是孔子所讲的“浸润之谮，肤受之诉”，“谮”即讲人家的坏话，“诉”是心理的埋怨攻击。这种攻击好像是在皮肤上抠你一下，看起来没有关系，无大碍，慢慢抠久了就烂了。历史读多了就知道，奸臣毁谤忠臣都用这个办法，今天搞一点，明天搞一点，累积多了，使皇帝不知不觉对那个忠臣生起厌恶之心，最后非杀了他不可。
自赞毁他的方法很多，再不然在他人背后讲坏话，用尽心机毁人家。你说这是为什么呢？他也不为什么，这样才过瘾啊！
有些人表面看起来很谦虚，看到人那种弯腰弓背，打躬作揖，讲起话来又那种谦恭，这都是自赞，在谦虚中充分表现傲慢。
所以，悭贪嫉妒、自赞毁他的心理、行为，与修行是绝对关联的。止观法门的观心，就是观这些。你以为坐在那里观心，啊！我得一个清静，啊！气脉动了，到了屁股了，啊！到了头顶了，督脉通了，通你的鬼！你悭贪嫉妒的心理牢固得很，动都没动过。
注意啊！“自赞毁他”是两个字单独成立一个心理观念，自赞是一个心理观念，毁他是一个心理观念。“悭贪嫉妒”则是四个不同的心理观念。综合而言，悭贪嫉妒必然会自赞毁他。
佛继续告诉文殊菩萨，一切众生都在悭贪嫉妒、自赞毁他。关于这些心理行为，真正要学佛、研究佛法的人，不要轻易放过每一个字，怎么说呢？当我们看到经文，就要确实彻底地检查反省自己的思想行为和心理状况。譬如我们讲戒，传统佛法的大乘戒律，第一条就不能自赞毁他。自赞毁他是菩萨道中最严重的事，如果拿这四个字与一般心理学一起研究，你看这个社会活着的人，那一个不是走这条路线，如果不自赞毁他，就没有办法活下去，为了想出人头地，总想尽办法去伤害别人。假定有人自己站起来，不但没有伤害别人，同时使别人也站起来，这就是菩萨道，学佛的关键就在这个地方。然而一般人做不到，自已站起来都犯了菩萨戒，在自赞，在毁他，都是毁谤他人，自己才成功。
我们看中国文化中，唐宋以来有多少文人、文学家对乱世战争厌恶的描述之词，像唐代最有名的一首诗：
劝君莫觅封侯印
一将功成万骨枯
战争的状态岂止如此？唐末天下大乱，韩愈一路逃难所看到的景况是：
千家村落如寒食
不见人烟只见花
清明前夕叫寒食，一路下来，走过千千万万人家，或行过一省、两省，连个人影子那没有，只见房子里长出野花、野草，那是个什么境界？
所以我常说，英雄的事业是建筑在大众的痛苦上，圣人则把天下人的痛苦一肩挑起，英雄与圣人的差别就在这个地方。
其实，讲到自赞毁他，在历史上留名的人物都是“一将功成万骨枯”。我们这个社会上任何一个行业，任何一个人的成就，都是算计了别人，以许多人的失败而成就了自己。假定有人做到了我成功，别人也得利益，那就是佛道、菩萨道。学佛的重点就在这个地方，千万要注意。
情理分析：傲慢的来历 众生与生俱来的傲慢 自赞毁他 ------------------------------------------------------------------------------------------ 修行者的大敌——我慢心
作者：吴玉天 文章来源：摘自《访雪域大师》
佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。有人将中间加了“妒”成了六毒。其中“慢”字为傲慢之意。骄傲的心理在人的日常生活中会经常显现的。对自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。自己比别人有钱，是骄傲的本钱；自己比别人聪明也是骄傲的本钱；甚至自己长得比别人美，也是骄傲的本钱；修行人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的“大圆满”、“大手印”、“大圆胜慧”等无上大法，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；若有了特异功能，就更值得骄傲了，简直可以达到“与日月同辉，与佛相等”的境地。甚至自己的师父有名，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得了。
修行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，从而难以取得成就。提及这个问题是因为在当前这个问题有着极大的意义。尤其是了解了几部法、几本经、刚学了几天法，或有了一点特异功能的人，有的好似天地之间巳无法容纳得下。在这些人眼中，任何修行的法也不如他的法高明，任何人的修证也不如他们高。于是，社会上练功的人互相贬低、诽谤、互相争斗。
更有甚者，有人自创一功，要观对面一“爷”字，认为自己是天上之爷，左脚踩着佛，右脚踩着仙，自己是何人呢？岂不是大魔么？！
“我慢心”在修行上不是仅仅表现为态度，而是一种知见，一种意识。这种意识潜在于人的第八识之中，使人自认为“老子天下第一”，不容许别人比自己强，处处争强好胜。因缘具足时，就可以通过对人对事的态度显现出来。同时，这种我慢心强的人也最具有名利心，任何一点“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的干扰，都可能改变他们心理平衡，甚至能影响到他们的一生。这种人的虚荣心也很强。修佛者有此种意识就不能接受佛法的正知正见，不能对照自己过去不正确的观点而勇于否定自己。面对批评，他们常坚持自己的邪见，很难冷静地分析事物的对错。他们容易随意以自己的邪见曲解佛意，诽谤上师及道友，甚至呵佛骂祖，对诸佛上师不恭敬供养，诽佛谤法，造下无边罪孽，以至失去加持，最终自尝苦果。
修佛法的人也有以“我慢心”、“法执心”鼓吹自己的宗派，排斥佛法的其它宗派的。修显宗的人说密宗是“魔法”，修密宗的人看不起显宗，而不知显宗是密法的基础，修好了同样可成佛……。
如果自认为自己法力最高，不允许别人比自己强，自吹自擂，未证言证，甚至充当他人修行的魔障，则是心入狂魔，破根本戒，而不能入三昧耶，于正法相去甚远。
观世音菩萨在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说：此咒的相貌为平等心、无为心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是将自己看得不如别人，一切都不行，而绝不是“老子天下第一”。人们都懂得自满必退堕、骄傲使人落后的道理。而修行层次不够的人则很难实际做到真正的谦虚，因为他们没有破除“我执心”、“法执心”。人们多喜与不如自己的人相比，以满足自己比别人强的欲望。相比之下，三界中无有比佛更崇高伟大之人，以佛作比较，自己则渺小至极，无骄傲的资本。佛法认为，众生是自己过去父母，是未来的佛，故不可以傲慢心对待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，则纵然念破了嘴皮子，也不会相应。因为“卑下心”是与法界相应的根本条件。
《华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才能不被我慢心魔扰乱。
有几个当前流行的修行者的我慢心的表现形式：
一是认为自己最伟大，开天辟地，天下无比，根基非同一般，开口闭口总是告诉别人自己是某佛、某菩萨、某大仙、某活佛转世。我曾听一人说自己是济公转世，可以不必烧香拜佛，俨然是与释迦佛平起平坐。试问济公本人在世时是这样吗？济公在世时对佛无限恭敬，是因其深知娑婆众生无一福德智慧超过佛陀者。因度顽愚众生，才显现狂颠。如只见他“狂”就仿效之，岂不是东施效颦！只会增上我慢心魔，造呵佛骂祖的罪过。另有几位，各个说自己是释迦牟尼佛转世。学佛的人都知晓，佛已入涅槃，既已了生脱死，脱离轮回，还会到人间再示现一个凡夫吗？况诸大菩萨化身来世救度众生，都是以佛法教人入善道，修持而得解脱。非到必要时，从不轻泄密因，告之自己的本来面目。而今“练功者”，仅凭几分灵感，为满足我慢心的虚荣，“测问”了一大堆自己伟大的前世。你希望自己是最高的“神”吗？那么心魔、外魔便会告诉你，你的前世是“玉帝”、“王母”、“观音”，或是他们的“女儿”。这种希冀自己是圣人的妄想，由我慢心魔起，勾引外魔相应，致使邪魔附体，津津乐道自己为“圣人”，甚至引起疯颠出偏。有一老太婆因练了当时最时髦的“大自然中心功”而出偏，心魔与外魔相应，而大显“神通”。她在房顶上或公园里，到处吹嘘他是王母娘娘“转世”，成了妄想狂。还有人说什么：自己是“玉皇大帝”，观世音菩萨是他的仆人。在前些时，一个地区竟会出现若干个练功者都自称是“玉帝的女儿”，你是“二女儿”，我是“五女儿”。但这些人都没有任何大福报、大根基、大修行的迹象。一时间，诸多“仙女”纷纷下凡，欺世盗名。“我是哪位圣人转世？”的这个问题最好由修正法的大成就的上师来认定，即使自己是个了不起的人物，也没什么值得骄傲的资本，若是真的已经成佛了，自己也就不会再来人间修行、受苦了。
有人说自己已出了神通，有天眼，可以看出某些“图像”，那么，谁能鉴别这些“图像”是真的，还是假想的？是佛显现的，还是魔变的？佛法认为修持达到初地菩萨以上的境界，才能见到空性，才能真正见到多维空间的现象。否则，皆不究竟，所见之相多属幻相。而且《金刚经》中讲：“凡所有相皆是虚妄。”西藏多少活佛上师为佛菩萨化身应世，生来就具有大神通，尚且须修加行，不断的忏悔罪孽。我等初学之人，有什么可狂妄的？即便出了一点神通，也离解脱大道相距甚远。越是为名为利生大我慢心，就越是远离解脱道，而入于魔道。
你越是喜欢当大神，“上面”就越会封你的前世、今生、后世为“佛”、“大菩萨”，“大仙”等等，以满足刺激你的贪心，使你生起我慢心，以形成修行的障碍，使你走上邪路，这是十分危险的事。你喜欢济公，认为你与他很有缘，进而认定自己是济公的徒弟。请问“上面”，回答会使你大吃一惊：你既是“济公”，惊喜之余，深信不疑，我慢心立至，立即以活佛自居，编功创法，成了“祖师大德”。
二是觉得自己聪明绝顶，与众不同。可以不用学佛就成“佛”，不拜上师学密法，而可自创“密法”，甚至说可直接从“上面”请佛“传功”。将不伦不类的一些邪法大全拿来骗人，则属胆大妄为。此行从根本上违反密宗的传承法则，必受极大的果报。
试问藏地诸大菩萨转世，哪一位不是从小即从上师学经学法？黄教祖师宗喀巴大师为文殊菩萨化现，尚且到处参访学法，闭关苦修才得成就，同时修《三十五佛忏悔文》不辍，才感得三十五佛现身。后来，文殊菩萨又亲自现身传法（不到八地菩萨的境界，不能见到菩萨真身）。故佛教的传承十分清净，绝无任何未成就的人敢以某某祖师自居，胡编乱造佛法的。密法重师承，上下几十代不改样，口耳相传，代代可得到大加持。而今汉地人刚学了几天法，就急不可待地创编，俨然以佛法创始人自居。此种人绝非佛法密宗中传人。需要指出的是，密宗认为只有诸佛菩萨祖师才是创始人，其余皆是继承人，没有任何篡改编创佛法的资格，否则必遭天谴。
老实说，修行者若能以卑下心踏踏实实的将佛法全面继承下来就不错了，真要修成就那就更不易了。藏人没有一个敢于在还没学到佛法的精髓和证悟大空性的时候就改编、创新，这点与我们汉人的习气绝然不同。他们认为没有哪一个凡夫的智慧可以超过佛菩萨，诸佛所创的无上密法，非一般凡夫可以测度，更无需凡夫去创编—个字。祖师们也都怕后世之人以我慢狂心随意篡改佛法，阉割了佛法的精髓，故将所有的甚深密法的后面都注有“此法已交给护法空行守护，如有人擅改一字，必遭护法严惩”的字样。如有人欲将佛法移植到自己“创编的”功法中去，就必要倒大霉了。
三是随便学了几部法就以“上师”、“活佛”自居，愚弄学人。不是比学问上还有多少不懂之处，修证上有多少还没有亲证？自己修行的差距还有多大？距解脱道还有多远？守没守好清净戒？人格好不好？习气重不重？烦恼多不多？对上师三宝真正恭敬了没有？知见是不是都正确？所作的一切是不是按上师的教导去做了？自己的贪嗔痴比学法前少了，还是多了？大悲心是不是多了？是不是证到了宇宙的空性？我慢心小了没有？菩提心产生了没有？所得的是正加持还是邪加持？……，而是比我的上师是否比别人的有名？他教给我的法是不是比教给别人的大？自己所得的名利是否比修法前大多了？自己是否已得到别人的崇拜？自己是否已将比自己强的人踩下去了……。
直至成佛之前，这些横向比较的问题都存在，是共性的，任何修佛法的人都不应回避。问题是应该如何比，比什么。而现在又有多少人对这些至关重要的问题加以研究呢？甘孜的红教三大寺之一的竹箐寺有规矩，一进去学法要十五年不准离寺，从基础理论到修证实践，藏文与大小五明都要全面学习。三大寺中另—大寺嘎妥寺亦规定学僧要学满五年才能离寺。汉地有些人仅去了几天，学了一两个法回来即敢自称“上师”，甚至狂妄的不得了。还随便为别人灌顶，接受别人的顶礼，这不是我慢心魔在起作用吗？
凡此种种，都是我慢心的具体体现，是极有害的。对修行人来说，是极大的障道法。
“我慢心”是心魔的产物，由于众生有始以来业力熏习的种子藏于第八识——阿赖耶识之中，能使自己以“假我”为中心，将自己的一切看得比别人强，我慢心重的人会利用一切可能的机会显示自己比别人强，遇到别人超过自己时会产生强烈的嫉妒心，因生怕别人各方面超过自己，故常采用贬低别人、诽谤别人的卑劣手段，或作别人修法的魔障。按佛的理论说，我慢心重的人，是由于以往的习气，引得心魔在作怪，特别是修行人，只要想修行求解脱，心魔就立即会使内心出现各种以“我”为中心的念头。这就是魔障的开始。有些人尚且不知，以为非得产生烦恼使得坐卧不宁甚至出偏发疯，才是有魔障。殊不知，每个人都有心魔。如果没有“心魔”，我们早就成佛了。有业就有魔，只不过心魔大小不同而已。通过修行，会使业力减少，直至消灭，心魔也就会越来越小，直至消除。心魔小的人，能够接受佛的正知正见，我慢心也小，就不会感得外魔前来扰乱。说自己是什么“伟人”，而满足自己傲慢的习气。退—步说，即使自己真是根基大得不得了的人物，修行的成就也大得不得了，这也没有什么值得骄傲的。任何人的根基法力与佛也是无法相比的，况且真正的大成就者都是十分谦逊的，没有“我慢心”的言行表现。任何人有我慢，就表明他没有成就。
古代有菩萨名“常不轻”，他见什么人都要顶礼，说：“你们未来都要成佛啊！我绝不敢轻视你们。”观一切众生将来必定成佛，因而起恭敬心、卑下心，这就是菩萨的境界。是因他有能看到众生成佛的大智慧。历代成就的大德，没有一位不是谦虚、谨慎、戒骄戒躁的。像霸王项羽之类的狂妄之徒是不会有成就的。
所以，要学佛，就要首先承认自己不行，需要从现在做起。别人的优点比我多，别人的习气比我少，诸佛菩萨大德祖师是我们的楷模，发誓以小学生的身份，恭恭敬敬地学习，永不松懈。对众生，观为未来佛，决不轻慢。对自己，则观久往劫来曾造无量恶业，恶业如有形，整个宇宙不能容纳，乃大罪人。要发心修忏悔，不敢有丝毫我慢之心。将无始以来一丝一毫的善根善行，即使是曾施与畜生一块食物的小善德，也回向菩提，作解脱之正因。绝不可像世人说的那种：“一瓶子不满，半瓶子晃荡”式的人。对别人的成就，我随喜、赞叹，向其学习，绝不嫉妒。以此知见培养自己高尚的情操和人格。
对于现世生活困苦不顺、违缘极多者，应多观自己前世所造罪业无边，善根福报不具。更应以卑下心猛励精进，不敢有稍许骄傲、懈怠，将三界观成苦海，发愿此生要后来者居上，发大出离心，非有所成不可。
对于有大福报之人，吃喝不愁，万事顺利者，也不必自命不凡。什么福大、命大、造化大，都是一时的。须知，此福皆为有漏福报，使去一分就少一分，如口袋中的钱一样。如今生不积善德，肆意挥霍造孽，不但今生要受报，恐来世难有福报可享，甚至堕于恶道。所以更应珍惜福报，用来修行，将所修福报回向为成佛之资粮。昔文殊菩萨降生之时，家中的米皆变成金，可见福报无边无量。虽如此，文殊却没有生我慢心，而是兢兢业业地出家苦修证道。释迦佛出家前贵为一国太子，尚不迷恋富贵，以卑下心拜师修法，何况我们这些罪苦众生。
对于修到一定高境界的人，如果自认为自己是“天下第一得道高人”的话，就有麻烦出现。此念一发，即生魔障，要什么有什么，想什么得什么。定中现幻境，俨然自己已然成佛，受到成千上万的崇拜者的赞颂，果然天上人间“第一”。此境一现，即已着魔，今生修行是定难成功了。
对于大善根者，对自己的要求就应更高。这些人由于久往劫来，因历代苦修菩提善根，故一闻佛法，即能生信，而发愿解脱。这样的人应观为何转生人世？若是因前世业力所致，更应苦修，将宿债还清，了去尘缘，还自己的本来面目。世间的修行之人都是因未修成就，或造业才来人间受苦的，故没有什么可值得骄傲的。若为担负转法轮之伟业而来，就应以平等心对待众生，严格要求自己，从理论上、修证上、智慧上、戒律上都要有很高的要求，更应以平等大悲心，将众生视为未来之佛而教化之，对有缘的己之弟子、师长，绝不应存有丝毫我慢之心。应不为名、不为利，忍辱负重，苦修证果，才不枉自己的大愿、诸祖师的培养教诲。这样借前世的善根、愿力与今生的使命、功德，在上师的加持下，就一定会有大成就的。倘若执迷不悟，沾沾自喜自己的根基大、佛缘大，将前世的大根基用来骗人捞钱，修邪法，篡改佛法或教人崇拜迷信自己，未证言证，诡称是“佛”，打着佛法的名义造恶业，就等于拿着黄金换粪土，必将毁灭自己，使累世修持的功德功亏一匮，化为乌有，甚至直堕地狱。
修行人一旦有了我慢心，则人神共愤，本尊护法不悦，诸佛上师不予加持。因为我慢心从根本上有违佛训。而外魔则对此极为欢喜，借此机会对狂妄的行人作邪加持，必欲将狂徒收为魔王眷属方为称心。此时，修者还不知晓，自认为是在“修佛”，已得到了“佛”的加持，事事遂心如愿，心满意足，自己的确比别人伟大，岂不知已作了魔王之眷属矣。
任何修佛者，都是佛陀之弟子，都应对佛陀上师十分恭敬，不得有丝毫傲慢的态度，即使将来成就超过上师亦应如此。对上师的任何“不如”自己的地方不得蔑视，以防诱生我慢心，助长弟子在师前发生放肆的行为，世间岂有弟子应在师前狂妄的！一旦对上师生我慢不敬，必造成极大罪过，而失去—切加持。
一个人的一生十分短暂，在法界中只有一瞬，自己在人世间的一举一动、一思一念都会成为未来之因，我慢心必将成为修行者未来成就的巨大障碍。由此而引发的身、口、意业所产生的不良影响，可能将是难以估量的。特别是由此引发的魔障可能将无法摆脱。以此疯颠发狂者不在少数，古来即有之。
总之，我慢心是心魔的表现，修行人如果不认识到这一点，任我慢心猖獗，就等于忘记了修行的根本。如果不灭自己的我慢心，不管你对外魔如何凶狠的降伏，都解决不了任何问题，你将会永远在心魔的控制之下，难以得到彻底的解脱。
忏悔“我慢”之过
文章来源：佛教导航
贪、嗔、痴、慢、疑，谓之众生五毒。自己虽在“嗔痴”上障碍甚大，如今却发现我慢之心，随着自己的年龄增长，也在悄然增长，如不及时警觉，将来必受其害啊。“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！”，想想先人所说的话，我不能不审视自己的内心深处。
今年中秋节，正值星期天，我乘车回老家，途中上来一位70多岁的老奶奶，手里拎着一个装满月饼的提包，估计分量不轻，正好坐在我不远的一个空位上。老人家一路上不时地讲话，多是说些人心不古的言词，我听出她信仰佛教，于是加入了谈话之中。原来，老奶奶是一位已受菩萨戒的在家居士，一生修学佛法，每天焚香拜佛，近几年，拜佛时，自己看到佛像上有一道蓝光出现，身感佛菩萨的示现加持，于是信心大增，更为勇猛精进了。老人家住在西部郊县的鹿泉，而正定在石家庄的北部偏东，今天一大早，就出了门，因中间要倒两次车，八月十五了，来看望临济禅寺的主持有明老和尚，很是担心以后自己来不了。我听后，非常感动老人家的一片诚心。后来我说今天柏林禅寺的分院真际禅林有明影师父在讲解金刚经，只见老人家遥遥头说，自己家里经常看净空法师讲解的金刚经VCD，柏林寺现在住的大都是年轻的出家人，他们能讲什么金刚经？无非依照经书文字说说而已，听了净空法师所讲的，其他的不用再听了，净空法师就是活佛，自己一直在国外待着，还有一个是净慧，师兄弟，现在也南方了，留下的都是年轻人。如今的世道，谁也管不了谁了，谁修好了，谁走啊……看着老人家对年轻人不以为然的表情，我随即提醒说莫起我慢之心啊，这样容易失去法缘的（其实当我说完了，也是深感自己犯了我慢，妄自指正），最后我们一起说着话到了寺院……
当时，我想起以前曾经在临济禅寺遇到的也是一位受过菩萨戒的在家老居士，她有三个女儿，全家信佛，两个女婿也是，小女儿婚事还没有定，自言夫姓郑，是正门，如果善根不够，是进不了这个家门的，全家都不吃葱蒜韭菜，就连主持有明师父都要敬她三分，见她磕头礼拜自己也会惶恐躲避，因为有明师父深感承受不起，当初有明来寺院时也是她接应的。现在是末法，说到弥勒菩萨将来下生时，老人家说自己早就知道，并且都在自己手心儿里，一手一个，非常殊胜。我听后，感觉到点什么，后来询问师父，原来她在皈依佛门前曾经是一个巫师，自认能看到很多东西，也就是所谓的神通吧……
这段时间，我常常想，自己将来会不会也像两位老人一样，学佛几十年后，老了反而变得我慢之心炽盛。如今自己有时表现出来对不如自己领悟之人没有足够的耐心，或是没有实际了解就想否定别人见解的偏薄，等等，虽说当时也是觉悟到了这个我慢之心的存在，可偏偏此心依然频频出现，只能说是无量劫来累积的习气作用吧，想想赵州和尚，八十岁尚且行脚，常自言：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。” 真是惭愧万千啊。
“如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”我们四处寻找清净的道场，其实真正的道场就在我们起心动念的那一刻。人生就是一个不断生心起念的过程，而最终走的时候，我们所谓五蕴六识的一切拥有都无法相随，如果留恋缠缚，更是难以出离六道轮回、获得究竟解脱，而一生的修行在此时考验最大，是根基牢固、如如不动？还是心被境牵、情随物转？所以自己平时当勤修六度，培养自己那颗金刚究竟之心，以备无常来临时，断然解脱！“人身难得，今已得；佛法难闻，今已闻”，我为自己的福报而至诚感恩！力当努力修行不懈，守本真心。
近期，常思考一个问题：净慧老和尚大江南北奔波，弘法利生，他自己做何修行？可有时间啊？读了《青山无处不道场》后，疑惑自消。其修行心要：直观当下一念缘起无生，功深力极，自有发机证悟之时。只要当下一念以正智观照，便可于妄念息灭处体会到心性的本来无生。不拘闲忙静躁，行住坐卧，任何时候，任何场所，只要念起就可以修，一修便见效用。无生而生，乃至真实证悟，自会无住无着，圆融无碍。阿弥陀佛。
《证道歌》中开示：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。可见，生活与修行不但没有冲突相背，反而生活为修行提供了无限的资粮，真是烦恼即菩提啊！知之者便有所悟，不知者却为其转，呵呵（我慢之心又来了，法喜使我落入苦乐六识之中！自己可得小心为是）。有时候见地到了，可是功夫不到，那只不过是一时的正智显现，而要真正成为自己的东西，还需要长期的“炼性”过程得以稳固自丰。否则，如果无明妄念的种子隐逸存在，迟早还会遇缘迷失自我，也可能最后了，如同大堤崩溃一般，毁于蚁穴，功亏一篑。即使内心深处如何反思，说什么菩萨发心、方便行持，都难以弥补其漏，一念之差，就是差，何必辩驳。慎之，慎之！阿弥陀佛。
六道多少来回路，全凭心念做功夫。我今之肉身世界，无非是暂时“寄居”罢了，何劳我处心积虑？想想为了生活四处奔波忙碌的六道众生，其实不都是这样暂时“寄居”于现有的身体吗？即使天界又如何，都是成住坏空的世界。今为人道，理当尽职尽责，而这种责任，假如过于牵挂结果，也就变成了一种忧虑，最后还是成了“放不下”。只管努力耕耘，莫着收获相吧，这些无非都是六识中的东西，得与不得，当由自身努力和外在因缘决定。比如：自己说出的见解，总是希望得到别人的赞同认可，遇到意见相左，常人心理也可能会有些影响，其实生活的丰富多采正是由于大家不同的思想观念带来的结果，感谢上苍！我们的观点有所不同；做了个人主页，总是希望更多的人来访问交流，如果为了发帖而发帖，也是味同嚼蜡，耽误别人的时间。而“一切有为法，如梦幻泡影”，我又何必存有此心，为假我所缚呢！阿弥陀佛。
前两天看到一位成功的商界经理开导他人时说：“你们必须学会为别人思考，思考别人想要什么结果再去做事情，否则无法在社会上生存。”呵呵，这不就是破除我执吗？放下我执，反而能够实现自己的梦想，得到自己想要的，让别人成功的同时自己也就成功了，命运真是有意思，值得深思回味。
阿弥陀佛，当愿众生证悟菩提，一切怨亲债主获得解脱、得大自在。
恭敬合十
我慢之心不可有
文章来源：佛教导航
佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障，有十分恭敬心，就能消除十分业障；消一分业障，就能增长一分福德和智慧，消十分业障，就能增长十分福德和智慧，今生马上就能有此善报，不用等到来世。
觉照到自己有慢心，就赶快忏悔。禅宗有个公案，宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沈，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那么大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上。
禅师问：“是谁？”
空中有声音说：“我是护法韦陀。”
禅师一听，觉得连韦陀菩萨都来护持我，不觉有一丝丝的我慢心升起来了。於是问：“世间像我这样用功的人有多少？”
韦陀护法回答“像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。”
禅师听了很惭愧，很难过，立刻至诚忏悔，心想：“如今韦陀菩萨已不护我了，但为了出离生死，纵然摔死，我也不下座。”就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，落了下去，在半空中惊醒过来，心想，这下必死无疑。在快落到地面时，又被一双手接住，捧送回座。
禅师又问：“是谁？”
空中回答：“护法韦陀。”
“你不是说二十世不再护我的吗？”
“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”
禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。（注：站，保持之意）
修行，只要有少许我慢，护法菩萨就不来护持了，要常常警惕自己、检讨，反省。
情理分析：傲慢的来历
作者：紫辰子 文章来源 ：佛教导航
佛法里把生命叫做有情众生。都有什么情呢？我们从最明显的开始分析吧。
傲慢，也可以叫做“我慢贡高”。这是人最常见的心理活动特性之一，也是佛家说的五毒（贪嗔痴慢疑）之一。佛家把烦恼粗分成五毒和恶见；“五毒”叫做思惑，五种“恶见”（身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等）叫做“见惑”；断了见惑和思惑就是“无漏”解脱者。
傲慢来自哪里呢？从现实生活来看，傲慢往往来自：
傲慢，也可以叫做“我慢贡高”。这是人最常见的心理活动特性之一，也是佛家说的五毒（贪嗔痴慢疑）之一。佛家把烦恼粗分成五毒和恶见；“五毒”叫做思惑，五种“恶见”（身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等）叫做“见惑”；断了见惑和思惑就是“无漏”解脱者。
傲慢来自哪里呢？从现实生活来看，傲慢往往来自：
1）自身条件
个人禀赋和才能的优秀，如体力、智力，容貌，口才等等。
美女的傲慢是有资本的，众多吹捧和追求者将她托上了虚荣傲慢的高峰。恶人自有恶人磨，自然有大款和导演来收拾傲慢的花瓶。
著名的军事家、学者、棋手、艺术家、运动员等等成功人士，往往也有强烈的傲慢。成功人士的傲慢通常与自信、霸气、王者之气等等结伴而来，譬如著名棋手聂卫平和马晓春，因为我行我素的性格遭到无数非议和谩骂。
2）家庭熏染
良好的家庭出身，社会地位和经济条件，也给人以傲慢的资本。
白人对有色人种的歧视，婆罗门对首陀罗种姓的歧视，香港人、上海人、北京人对外地人的歧视。
3）基础教育获得
例如学校环境形成的优等生的傲慢，自学读书吸收了智识分子的傲慢。
知识分子的清高自傲、孤芳自赏也是傲慢，自觉人品高尚、富有学识后的傲慢。
4）学业、事业、工作成就
例如考取了名牌大学，获得了硕士博士学位，获得留学资格，留学有成归来；获得了商务成功，获得了职务的提升。事业的成就，也会为人带来傲慢的资本。
最典型也最不幸的，是历史上跟皇帝一起创业，共同打下了天下之后的各位大将的傲慢，居功自傲。
5）社会团体
例如IBM、微软、国企巨头公司的人，对普通公司的傲慢；“名门正派”弟子对其他门派的傲慢；老资格的网虫对菜鸟的傲慢。
在国外的论坛遇到“附佛外道”弟子和其他宗教信仰的人时，发现各个教派的人都普遍的对自己的宗派具有高度崇信，“下意识”、有意识的轻视其他教派的人。
人本来应该是没有傲慢的。傲慢的内在机理，我认为是对自我的爱护、保护心理被无限夸大外化后的习惯情绪。人的自我保护心理伴随人的一生。看看一些名流的回忆录，他们到老还在维护自己而故意撒谎。
除掉狼孩，每个人自小就要接受教育。表扬奖励是教育和帮助人成长的一种方法，通过对人的物质和精神鼓励而激发人的成功志愿与上进希求心。批评也是重要的教育方式，帮助人改过、避开错误。
对待夸奖和批评的态度，人与人不同。
听到赞美心花怒放，这是人性，爱听恭维话，“千穿万穿，马屁不穿”，这是真理。PMP（项目管理）在中国就是“拍马屁”，PMPMP就是“拼命拍马屁”，这对99.9999999%的人有效。
怕受批评，不爱听批评，这也是人之常性。
出错、遇到批评，人为什么会害羞脸红？我认为这是人的自我保护意识的生理、心理反映。我的小学班主任经常说：“红脸汉好教"。换而言之，（答不出问题、考试成绩差、挨批时）不会脸红的人，脸皮厚，无耻，^_^幸亏我们同学几十个孩子都是黄皮肤，如果是黑人，她这一招奈何不了俺们。
她这句话从哪学来的呢？这绝对是民俗谚语里含藏的教学经验。这是啥原理呢？
常人发觉犯错或遇到批评，第一反映是认识到自己错了，惹麻烦了，立即发生恐慌，心跳脸红等等，这是人的基本生理、心理活动。在这个基础上，大多数人会不由自主的保护自我形象，会辩解，会强力维护自我的荣誉。更有些聪明、狡猾的学生，则根本不会承认错误接受惩罚，他会努力抵赖，向老师撒谎或者隐瞒事实或者转移对方的注意力。会耍赖的学生，肯定修炼出了脸不红的本事。
男生的动力，除掉吃饱穿暖盖房子娶媳妇以外，我想最大刺激就是荣辱：赞美和批评。
成功欲望强烈的人，努力实现常人不能达到的目标，以求获得自我的满足或者他人的赞美。成功经历越多，心目中自我形象的强大程度就越高，不由自主的给人以傲慢的感觉，譬如美国的麦克阿瑟将军。
傲慢可能给你带来的麻烦，一是令人感觉难以相处，朋友稀少，二是造成学习和成长障碍，不见有可学之人、可学之事。三是怨敌滋长，事业困顿。
众生与生俱来的傲慢
作者：南怀瑾
【有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。】（《药师经》）
有些人学问很好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”，这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉得自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非常平实自在。
中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故：“螳臂当车”，他说螳螂发起脾气来，举起两只细长的手臂，想把车子挡住，不让车子过，结果可想而知，不但被压扁，连浆都压出来了。庄子这句话是比喻人“不自量力”，超过自己能力、智慧范围的事非做不可，螳螂当时怎么会有那么大的勇气，想用两只手臂去挡车子？就是因为“我慢”。一般人常说：“格老子，我不在乎！”你不在乎就变成肉酱啦！
众生的我慢与生俱来，一个人如果能去掉慢心，那就快要修到“无我”了！从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢的变态心理，在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窝囊？根本不是，他表面上怕羞，内心却非常傲慢。
还有疑，多疑，对任何事、任何人，尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性，不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中，痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到，比较容易了解，因此通常只提贪嗔痴，比较少提及慢、疑。
增上慢
我们对我慢已有了了解，再看什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的：“学足以济其奸”，不学还好，有了学问更助长其作恶。
中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”，学佛最容易犯这个毛病。
我经常公开告诫大家，菩萨道很不容易做到，以我自己为例，如果今天有人要我一只膀子，那我舍不得，我还要用它，我还要写字呢！我做不到。头、目、脑髓一切都拿来布施，我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多人一学佛以后，不管在家出家。经常犯“天上天下，唯我独尊”的毛病，我也常提醒他们注意，“天上天下，唯我独尊”的是教主，是我们的老师释迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至还有一种谬论，常听有些人说：“不识字、不研究佛经不要紧，六祖还不是照样开悟，六祖并没有靠读书开悟。”我说：“那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，对吧？”六祖是没有读书，但是他碰到了五祖，有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟，他可没说不读书。释迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问，为什么你不肯读书？不肯跟佛陀学呢？
学佛讲皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；讲四无量心，早课晚课，不知念了多少遍。法门无量誓愿学，无量法门也包括邪魔外道吧！无量，你学了几个量？通通犯了增上慢戒。增上慢是个戒，增上慢的反面就是谦虚，绝对的谦虚，就是老子所讲的“虚怀若谷”。所以，大家要学习不犯增上慢，这里讲的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才会增长多闻。
我经常碰到学术界学识很好的人，一来，一谈问题，劈头就是一句：“我问你一个问题”，我就眼睛看看他。他再说什么，我说我不懂。他说我问你，我说我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题，多大的增上慢！连个请问、请教的“请”字都不肯用。
增上慢的果报是什么？往下看。
“覆蔽心故”，增上慢把自己的本心盖住了，以为自己了不起，自认自己观念是对的，别人都是错的，也许现在我年纪大了，比较少见；年轻时在大陆上看到增上慢的人可多啦！他们的声望、名气都吓死人的，那种增上慢之重，那真是不得了。话说回来，我们年轻的时候也相当增上慢。
过去，看到老一辈的大居士，学识、名气都是第一流，到了生病、临死的时候，手忙脚乱，痛苦万分，一点办法也没有，这时候所有的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他，大居士告诫后生晚辈：“你们以后还是老老实实念佛吧！”我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你们也可以想像得到。究其原因，没有真正的修持，因为学问好，文章比人家写得好，所以就犯了增上慢戒。
这种增上慢没有方法制服，除非你比他还要慢，那么如何做到呢？你要多闻，学问要比他好，有正见，有真修持，否则没有办法。
佛在经典中告诉我们，学问越好，所知障越多，修道证道越难，他生来世的果报，永远是一个思想家、一个学者，不能证果。不但大乘菩萨果位证不到，小乘的果位也不可能。
你们常挂在嘴边的“外道、外道”，外道并不是你们所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去啊？凡是心外求法都是外道，有学问，有思想，能言善辨，讲理头头是道，叫他拿身心来证明，一无所能，因思想、念头静不下来，不能专一，不能定。所以学问越好，越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了，自是非他，自己认为自己的观念才是对的，别人不对。
所以，大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”，大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
我常跟同学说，我看到学者就怕，看到文人就怕，看到艺术家就怕，看到能干的人就怕，很多人我看了就怕，怕什么？自古以来，文人、学者、艺术家都犯了同一毛病：“文人相轻”，看不起别人，文章是自己的好，儿子是自己的好，不过妻子是别人的好，是不是这样？
我们小时候读过一首名诗：
天下文章在三江
三江文章属我乡
我乡文章算舍弟
舍弟随我学文章
三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此，人人一样。算命的、看相的、玩艺术的，都彼此“千古相轻”，相互嫉妒，甚至于打架。看别人生意好就眼红，某某人八字算得好也不服气。
搞宗教的，jdj、佛教、tzj都是“千古相嫉”。你的庙子旺，我的庙子不旺，恨死你，恨不得夜里一把火烧了你的庙子，或念个咒子把你的庙子毁掉。
“文人相轻，自古而然”是古人说的，我则加了两句：“江湖千古相仇，宗教千古相嫉”，我三样都碰到过，真是可怜哪！有时我闭眼睛一想，都觉得还很稀奇，在“千古相轻”、“千古相嫉”，“千古相仇”几重的压力之下，竟然还能活着，而且活到几十岁，也差不多啦！
谈这些事实和道理，就在说明人根本上所犯的错误，就是慢心太重，自赞毁他，认为自己都是对的。我经常讲，天地间的人，绝没有自己承认自己犯错的，都是别人不对。我坐计程车有个习惯，一上车就先说：“对不起！请你帮我开到某某地方。”司机回头看看我，一脸莫名其妙的表情，觉得你这个老头真奇怪，怎么说对不起？对我说：我从来没见过你这样的人。我说是啊！请你啊！麻烦你，劳驾你。最后我下车又对司机说：“谢谢你啊！”
任何人只要一犯错，他心里也明白，脸色立刻变红，过了一会儿，自己再一想，马上又找了很多理由支持自己，认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人是不是这样？当然包括我在内。
自赞毁他
作者：南怀瑾先生
跟着悭贪嫉妒而来的，是“自赞毁他”。在这里的同学每天诵戒，都知道菩萨戒第一条，最严重的就是“自赞毁他”，自己赞叹自己，毁谤人家。这种心理所表现出来的现象多得很，尤其这方面心理业力重的人更厉害。这几十年我看的很多，尤其在竞选时，现在的竞选都在自赞毁他。拜托拜托！恳请惠赐一票，我怎么怎么好，某人如何如何不好，千万不要投他的票。有些毁人家的话极其高明：
“某某人你认识吗？”
“认识啊！”
“你看此人学识怎么样？品德怎么样？”
“自赞毁他”技术高明的人，可用一个字形容：“奸”。若有人问他某某人怎么样，他就说：“他啊！不知道！”这种人最坏了，很多人在我面前做这种动作（行为），我心里就知道这种人非常坏，那是一把无形的刀在杀人，也就是孔子所讲的“浸润之谮，肤受之诉”，“谮”即讲人家的坏话，“诉”是心理的埋怨攻击。这种攻击好像是在皮肤上抠你一下，看起来没有关系，无大碍，慢慢抠久了就烂了。历史读多了就知道，奸臣毁谤忠臣都用这个办法，今天搞一点，明天搞一点，累积多了，使皇帝不知不觉对那个忠臣生起厌恶之心，最后非杀了他不可。
自赞毁他的方法很多，再不然在他人背后讲坏话，用尽心机毁人家。你说这是为什么呢？他也不为什么，这样才过瘾啊！
有些人表面看起来很谦虚，看到人那种弯腰弓背，打躬作揖，讲起话来又那种谦恭，这都是自赞，在谦虚中充分表现傲慢。
所以，悭贪嫉妒、自赞毁他的心理、行为，与修行是绝对关联的。止观法门的观心，就是观这些。你以为坐在那里观心，啊！我得一个清静，啊！气脉动了，到了屁股了，啊！到了头顶了，督脉通了，通你的鬼！你悭贪嫉妒的心理牢固得很，动都没动过。
注意啊！“自赞毁他”是两个字单独成立一个心理观念，自赞是一个心理观念，毁他是一个心理观念。“悭贪嫉妒”则是四个不同的心理观念。综合而言，悭贪嫉妒必然会自赞毁他。
佛继续告诉文殊菩萨，一切众生都在悭贪嫉妒、自赞毁他。关于这些心理行为，真正要学佛、研究佛法的人，不要轻易放过每一个字，怎么说呢？当我们看到经文，就要确实彻底地检查反省自己的思想行为和心理状况。譬如我们讲戒，传统佛法的大乘戒律，第一条就不能自赞毁他。自赞毁他是菩萨道中最严重的事，如果拿这四个字与一般心理学一起研究，你看这个社会活着的人，那一个不是走这条路线，如果不自赞毁他，就没有办法活下去，为了想出人头地，总想尽办法去伤害别人。假定有人自己站起来，不但没有伤害别人，同时使别人也站起来，这就是菩萨道，学佛的关键就在这个地方。然而一般人做不到，自已站起来都犯了菩萨戒，在自赞，在毁他，都是毁谤他人，自己才成功。
我们看中国文化中，唐宋以来有多少文人、文学家对乱世战争厌恶的描述之词，像唐代最有名的一首诗：
劝君莫觅封侯印
一将功成万骨枯
战争的状态岂止如此？唐末天下大乱，韩愈一路逃难所看到的景况是：
千家村落如寒食
不见人烟只见花
清明前夕叫寒食，一路下来，走过千千万万人家，或行过一省、两省，连个人影子那没有，只见房子里长出野花、野草，那是个什么境界？
所以我常说，英雄的事业是建筑在大众的痛苦上，圣人则把天下人的痛苦一肩挑起，英雄与圣人的差别就在这个地方。
其实，讲到自赞毁他，在历史上留名的人物都是“一将功成万骨枯”。我们这个社会上任何一个行业，任何一个人的成就，都是算计了别人，以许多人的失败而成就了自己。假定有人做到了我成功，别人也得利益，那就是佛道、菩萨道。学佛的重点就在这个地方，千万要注意。