苹果手机下小鸡模拟器:2.治国首先要治身

2.治国首先要治身

【原文】桓公谓管仲曰：“请致仲父。”公与仲父而将饮之，掘新井而柴¹焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵²，夫人执尊³，觞⁴三行，管仲趋出。公怒曰：“寡人斋戒十日，而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？”鲍叔、隰朋趋而出，及⁵管仲于途曰：“公怒。”管仲反，入，背屏而立，公不与言；少进中庭，公不与言；少进傅⁶堂，公曰：“寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也？”对曰：“臣闻之，沉于乐者洽⁷于忧，厚⁸于味者薄于行，慢⁹于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。”公遽¹⁰下堂曰：“寡人非敢自为修¹¹也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。”对曰：“臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃¹²，君奈何其偷乎？”管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。明日，管仲朝，公曰：“寡人愿闻国君之信¹³。”对曰：“民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。”公曰：“善。请问信安始而可？”对曰：“始于为身，中于为国，成于为天下。”公曰：“请问为身。”对曰：“道¹⁴血气，以求长¹⁵年、长心、长德。此为身也。”公曰：“请问为国。”对曰：“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。”公曰：“请问为天下。”对曰：“法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌¹⁶，菀¹⁷浊¹⁸困滞¹⁹者，法度不亡²⁰，往行不来，而民游世矣，此为天下也。”

【译文】齐桓公对管仲说：“请仲父来饮酒。”在齐桓公与管仲未饮酒之前，齐桓公挖了一口新井并举行了柴祭。经过十天斋戒，齐桓公才召管仲。管仲来后，齐桓公拿爵，夫人拿樽，饮用三杯酒后，管仲就快步走出去了。齐桓公发怒说：“我斋戒了十天，才请仲父饮酒，我自己认为很有修养了。但仲父不向我告辞就出去了，这是什么缘故？”鲍叔、隰朋快步追出，赶上管仲在中途，说：“桓公发怒了。” 管仲返回来，进入大门，背朝着屏风站立，桓公不与他说话；过了一会儿进入中庭，桓公还是不与他说话；又过一会儿进书房，桓公说：“我斋戒十天而请仲父饮酒，自以为是不失礼了。但仲父不向我告辞就出去，不知是什么缘故？” 管仲回答说：“我听说，沉溺于饮酒作乐的人会逐渐浸润上忧患，重视口味的人会轻德行，疏懒朝政的人会放松政务，有害国家的人会危及社稷，我因此敢出去。”齐桓公马上下堂说：“我并非敢于自己休闲，仲父年龄大于我，虽然我也衰老了，但我愿每天让仲父安乐。” 管仲回答说：“我听说壮年人不懈怠，老年人不偷懒，顺应天道，必然就能善终。夏桀、商纣和周幽王失掉天下，并不是一天累积的，国君为什么偷懒呢？”管仲出门时，桓公以宾客之礼一再拜谢送行。第二天，管仲上朝，齐桓公说：“我希望能听到关于国君信用问题的见解。”管仲回答说：“人民爱戴他，邻国亲近他，天下人信任他，这就是国君的信用。”齐桓公说：“好。请问信用要怎样开始做才可以？”管仲回答说：“从治身开始，接着在于治国，最后成就于天下。”齐桓公说：“请问怎样治身。”管仲回答说：“引导血气，以求得滋养年寿、滋养心智、滋养德行。这就是治身。”齐桓公说：“请问为国。”管仲回答说：“举用与自己疏远的贤人，慈爱百姓，对外能保存已被灭亡的国家，继续断绝了的世家，起用诸侯的后代孤儿；少收赋税，减轻刑罚，这就是治国的大的行为规范。”桓公说：“请问为天下。”管仲回答说：“施行法治而不苛刻，减少刑罚而不赦免，官吏宽和而不侵犯百姓，对郁结昏暗遗漏困苦的人，法度不忘记他们，往来不受压束，而民众自由和乐，这就是治理天下的事。”

【说明】本节所述，都是中等方面之事，也就是说，在管仲看来，首要的是纠正、匡正人们的行为，然后才是治国，而治国首先要治身，自己的行为都管不住，怎么去纠正、匡正人们的行为呢？所以，一个人首先要纠正自己的行为，才能去纠正别人的行为。只有纠正、匡正了自己的行为，才能做一个领导人、统治者。本节提的最后四点很重要，“法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌”，施行法治而不苛刻，减少刑罚而不赦免，官吏宽和而不侵犯百姓，对郁结昏暗遗漏困苦的人，法度不忘记他们，往来不受压束，而民众自由和乐，这就是治理天下的事。后代的法家们一提法治，就是严刑峻法，尽力苛刻人们的行为，恨不得人人都害怕法律，从而老老实实；但一遇到自己的亲朋好友触犯法律，却又法外施恩；官吏们把自己作为管理者而不作为服务者，严格执行法律，生搬硬套，不讲半点人情，以法律为借口，侵犯百姓利益，树立自己政绩。这些难道不值得我们深思吗？

本篇《中匡》，是指中等的匡正，也就是说，首先要有一个良好的风俗习惯，良好的社会文化氛围，以软约束来纠正、匡正人们的行为，才谈得上去办理治国的事。而治国的事则首先要纠正自己的行为，修身养性后再去有所作为。如果做不到这点，什么治国都是不可能的。

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【注释】1.柴：(chái豺)通“祡”。祭祀名。《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”《书·武成》：“庚戌，柴、望，大告武成。”《诗·小雅·车攻》：“射夫既同，助我举柴。”《礼记·大传》：“柴于上帝。”《礼记·王制》：“柴而望祀山川。”这里用为烧柴祭天之意。

2.爵：(jué觉)《易·中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”《说文·鬯部》：“爵，礼器也。”这里用为古代酒器的一种称呼之意。爵，青铜制，有流、錾，两柱，三足，用以盛酒或温酒，盛行于商周时期。

3.尊：(zūn遵)古同“撙”。《诗·鲁颂·閟宫》：“白牡骍刚，牺尊将将。”《周礼·大宗伯》：“辩六尊之名物。”《礼记·明堂位》：“尊用牺象山罍。”《仪礼·士冠礼》：“侧尊。”《荀子·礼论》：“大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹。”《说文》：“尊，酒器也。”《后汉书·张衡传》：“形似酒尊。”这里用为酒杯、酒器之意。

4.觞：(shāng伤)《左传·襄公二十三年》：“伏之而觞曲沃人。”《礼记·投壶》：“请行觞。”《荀子·子道》：“其源可以滥觞。”《韩非子·十过》：“晋平公觞之于施夷之台。”《吕氏春秋·达郁》：“管仲觞桓公。”这里用为饮用之意。

5.及：(jí吉)《左传·隐公元年》：“无庸，将自及。”《论语·卫灵公》：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之；今亡矣夫！”《史记·项羽本纪》：“使人追宋义子，及之齐，杀之。”《说文》：“及，逮也。”郭沫若《文史论集》：“及同逮，即逮捕之意。此为本意。”本为会意字。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。

6.傅：教师，师傅，古时特指帝王的相或帝王、诸侯之子的老师之意。《诗·大雅·崧高》：“王命傅御，迁其私人。”《管子·大匡》：“使鲍叔傅小白，鲍叔辞。”《韩非子·外储说左上》：“齐王患紫贵。傅说王曰。”傅堂：即师傅平时所在之屋。

7.洽：(qià恰)《淮南子·要略》：“内洽五藏。”《说文》：“洽，沾也。”汉张衡《东京赋》：“仁洽道丰。”《汉书·终军传》：“是泽南洽而威北畅也。”这里用为沾湿、浸润之意。

8.厚：(hòu后)《诗·小雅·天保》：“俾尔单厚，何福不除？”《管子·权修》：“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《易·剥·象》：“山附于地，剥，上以厚下，安宅。”《论语·卫灵公》：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！”《墨子·尚贤中》：“厚於货者，不能分人以禄。”《荀子·议兵》：“故，厚德音以先之，明礼义以道之。”《史记·秦本纪》：“遂复三人官秩如故，愈益厚之。”这里用为看重之意。

9.慢：(màn曼)《左传·庄公八年》：“君使民慢,乱将作矣。”《左传·襄公三十一年》：“我远而慢之。”《易·系辞上》：“上慢下暴。”《庄子·则阳》：“其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也。”《礼记·缁衣》：“可敬不可慢。”《荀子·君子》：“敬贤者存，慢贤者亡。”《吕氏春秋·处方》：“而长不简慢矣。”《说文》：“慢，一曰不畏也。”《广雅》：“慢，惰也。”这里用为轻慢之意。

10.遽：(jù巨)《左传·僖公三十二》：“遽兴姜戎。”宋文天祥《指南录后序》：“北亦未敢遽轻吾国。”这里用为立刻、马上之意。

11.修：(xiū休)通“休”。《管子·宙合》：“故退身不舍端，修业不息版。”《敦煌变文集·欢喜国王缘起》：“夫人受戒却回来，七日身修掩夜台。”这里用为休整、休养之意。

12.萃：(cuì脆)《易·萃·辞》：“萃，亨；王假有庙，利见大人，亨。”《书·武成》：“为天下逋逃主，萃渊薮。”《诗·陈风·墓门》：“墓门有梅，有鸮萃止。”《左传·宣公十二年》：“楚师方壮，若萃于我，吾师必尽。”杜预注：“萃，集也。”《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。”《韩非子·说疑》：“有萃辱之名，则不乐食谷之利。”这里用为汇聚之意。

13.信：(xìn炘)(《左传·庄公十年》：“小信未孚。”《荀子·富国》：“已诺不信则兵弱。” 汉贾谊《过秦论》：“此四君者，皆明智而忠信。”《汉书·李广苏建传》：“信义安所见。”这里用为信用之意。

14.道：(dào到)《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《韩非子·八说》：“错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导之意。

15.长：（zhang掌）《左传·僖公三十三年》：“而长寇仇。”《汉书·杜钦传》：“废奢长俭。”这里用为滋长、助长、增长之意。

16.凌：(líng玲)假借为“夌”。《管子·霸言》：“重而凌节者，复轻。”屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”《韩非子·初见秦第一》：“中以凌三晋。”《韩非子·有度》：“法，所以凌过游外私也。”这里用为侵犯之意。

17.菀：(wǎn挽)古同“蕴”。《诗·桧风·素冠》：“我心蕴结兮。”《诗·小雅·都人士》：“我不见兮，我心菀结。” 《管子·水地》：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”这里用为郁结，积滞之意。

18.浊：(zhuó)《荀子·解蔽》：“浊明外景，清明内景。”这里用为昏暗不明之意。

19.滞：(zhì志)《诗·小雅·大田》：“此有滞穗。”这里用为遗落、遗漏之意。

20.亡：(wáng王)通“忘”。《诗·邶风·绿衣》：“曷维其亡?”《管子·枢言》：“亡其身失其国者，殆。《墨子·大取》：“圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲分也，以死亡之。”《韩非子·说林下》：“人不能自止于足，而忘其富之涯乎。”《列子·仲尼》：“知而亡情，能而不为，真知真能也。”《淮南子》：“是亡楚国之社稷，而不率吾众也。”这里用为忘记、遗忘之意。