英雄杀关羽技能:拳学新编

拳学新编

齐执度

一、总论

拳学述要：

我国拳学兴自战国时代，后以达摩洗髓、易筋两法参之于华佗之五禽戏，始汇成斯技。虽今门派繁多，其渊源一也。不论如何分派，总不出以拳为名。夫拳者，乃拳拳服膺之谓拳，动静处中，能守能用，此即吾人气质本能之道，非纯工套数、专论招法之所谓拳也。

拳学一道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易，无论行、站、坐、卧随时随地都能用功。首要端正身体，使意念空洞，凝神静气、扫尽情缘，寂静调息（乃养气之功夫，非做到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得，尔雅云：勿忘勿念好。），以温养内外，涤除邪秽，筋骨气血不练而自练，不养而自养，人之本能逐渐发达矣。初作时不论姿势之优劣与形式之繁简，只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用，以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何，意以达到得力舒畅为止。察其神情，身如凌云宝树，须假众木之撑持。又如在气浪中作游泳之动荡，毛发悠扬相依，大有伸长之意，气血如巨海汪洋之水，有波浪横流回旋不已之势，精神如大冶洪炉，无物不可陶镕，而身心好似渡海之浮囊，不容一针之罅漏，此身心气血修练之要旨也。若是者,非涤尽妄念，动静不失于自然，未易有得。然无论如何去作，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，全身皆非矣。他如试力之均整，肩架之配备，发力之自乘(发力之自乘,是说明争力之作用)，三角力之螺旋，种种之构造不一之力，又如浑元假借之一切法则，均不可忽。尤应注意全身枢纽之松紧，面积之曲折和所遇敌时相机接触之利用，此皆非言语笔墨所能形容，愿学者以恒心毅力，切志研究，自不难人法海而博道要矣。

二、释拳

近世拳术分宗别派，作法各异，命名无不以拳，而对拳之意义,实少研究。论者多就拳之字义而为之解释，或指握手为拳，或指练习勇力能徒手敌人者为拳，皆属泛论，未得拳之真义者也。

芗斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺之谓拳，动静处中，能守能用，此皆尽吾人气质本能之道，非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中，能守能用”言即时得拳理，静守动用(静即动，动即静，其守用一也)，拳拳服膺，永保不失也，尽吾人气质本能之道也，即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。

芗斋先生复申明拳义曰：“拳之为拳，实不在于身体运动之形式如何，而在于筋骨气力松紧之作用，精神之指挥以及心意之领导如何耳。”习拳专重形式，是本末错认，攻其末而记其本，终无是处。非得其本者，不能言其践形致用之实学，故应机而发，因势而变，动无有误，其神妙莫测者，当非所谓专习套数招法者所能得也。

三、意拳

1．意拳倡导之意义

人身外内一致，意动一致，拳功拳理，只有是非而不能分内外，所以芗斋先生反对内家外家之拳名，并反对不合实用与拳理之招法套数，复为阐明拳理发扬拳学计，于1926年倡导意拳。拳以意名，乃示拳理之所在。其练习方法重在站桩，以求实用，不讲求形式演变之套数，无论动静，皆以意领导，使意、气、力合一，以尽拳功、争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳，意在泯宗派内外之纷争，以存拳学之真义也。

2.意拳桩法

芗斋先生论意拳桩法曰：拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹呼吸与鼓荡，皆不得分开而论，都是互为根用，不在外感之交乘，而在一意之应付，此谓之意拳也。

3．意拳之解释

意在乎吾人自身，为心之动，其作用厥为自我，确实存在，不得疑之。习拳应先明此意，然后动静始能合于理而有益于身。西谚云：“身体之发达，可促进心之发达；身体的损害，多为内心之损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害？当求之于身心动用之合一。身心合一之动用，为健全之动用，应有之动用也。如何使身心合一？须知心之动用为合意，身体动用即身心合一之动用，自是发达身体而有益无损之动用，此乃顺自然之需要，应机事理之动用也。意为心之动，而欲达此意，司命全身者为脑，脑为身心之关键，故知脑之于身，如军中之主帅。所以习拳先讲头直，意之发动属之于自由于万全，不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺于自然，全于需要，方为合意之动用，为自然之决定，乃本能之作用。此种决定和作用从属于个人，能感得而身受之者，亦惟其个人，不待言也。人身动用可分两种，合意之动用为有益之运动，不合意之动用为无益之运动。不合意之运动，心理学者谓之冲动运动，乃发于欲望之运动，非正规之运动，系因受到冲动后，由此冲动一变而为欲望，一变而为执意，由执意而引起之实际运动也。故谓冲动运动，反乎自然之运动，而出于自主(自由之决意)之运动，是谓妄动。此种运动，动必吃力，吃力则血注，则血流失其自然，则神经为之伤害，故运动结果，必由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动，发生抵抗，同时发出反射运动，生出此种反射力量最为强烈，神经中枢感到刺激而受损伤。此种运动不但无益反而有害，所以习拳忌妄动和吃力，即不许有冲动运动也。

4.合意运动

合意之运动，心理学家谓之本能运动，是由意(运用神经觉察能力)来考察全身之需要，顺意之支配而为运动，系出于自主而顺于自然。所以本能运动是身心一致合于需要之运动，有益无损之运动也。本能运动分为有意与自动运动，有意运动是基于心意支配之运动，做到妙处则成为自动运动，不感觉受意之支配，而其运动无有不合意者。习拳原为发达本能之工作，非臻于自动运动之境，不能得力、得气、得神而入化境。

四、习拳六要

1．要知拳益

芗斋先生曰：“不学拳是不要性命的呆子。”言拳功与人身关系之切要，能健身修养性命，人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道尽。若使吾人知习拳之益，习拳之乐，致力于练习功夫，定有欲罢不能之慨。误人歧途，吃力努气，伤及身体，是学习错误，非拳不可习也。

拳功作到妙境，真得窍要时，在他人看来反认为不精熟、不好看者有之。故要知习拳为己，非为他人也，此防身、养身贴骨之事也，更须平时一心存之于拳，蓄养气血，无论何时何地何事，俱无不拳拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时限之功夫纯正确切。所以有固定时间而非广场不能练习者未必尽是也。

2．要明拳理

拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法、理、意，方得谓之能拳。故有拳法而无拳理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。拳之动，其法不一，而有原理。动静变化，机神无方，出之自然，臻于神妙，盖由于一意之支配，得理尽法而成其用。所以习拳，理字最为紧要。理字须从规律中得来，能于规律中得理渗透，方能有成。妙悟在己，学须自成之。习拳者得其理以后，方可与言气力。有气有力而不合于理，非有用之气力；知其理而不能用于气，用于力，亦非真理。理与气合，气与力谋，动静合于理，则气力为之用，而气力之神妙自见；然神其用者，还权之于意，故习拳之初，对其法、理、意均须彻底认识，方有所遵循也。

3．要重桩法粗迹

世人多以拳为小技不值一习，岂根本之论哉？拳为吾人动之始基，其理简而明，其迹粗而显，其妙用在几微。故论拳理，言之深者本于几微，言之浅者本其粗迹。须知粗迹亡，其几微之理无以存，几微之理亡，其粗迹则非。夫粗迹者，极简极易之动作方法也。得此粗迹，即能变化于无穷，但非今之拳套招法也。拳之粗迹为何?乃桩法是也，岂可因其平易而忽之耶？观乎拳功用之神者，无不由此一站生出也。习拳须先求下手及着实功夫之门，习拳下手处，站桩是也，久站乃为着实功夫之门也，舍此恐无真实下手处。故学者应以此教，以此习，认定在此，志向亦在此，终日乾乾奥蕴自得，教学之道不过如此，微乎！微乎！

4．要作体认功夫

习拳须知“心传意领”四字，是得力关头，此四字须于“体认”二字中求之。体认是一种实行功夫，运用意之支配，发挥自身智能体能之作用，将脑所接受者，使身体实行出来，以身验知，并以求其所不知者是也。要知口传心省，非真学真知，须得自己实行，方是实学实知，故习拳重体认功夫，乃易空想为实用之实功夫也。且精神气力之运化，非由体认，不足自发自知自成也。

体认功夫有内省、外观、实验三要点，缺一不可。内省者直察自己之意象如何也；外观者内省自己，外观他人，以他人之表现，参证其内容，作内省之助。实验系合内省外观之所得行诸身，面临是有实效之事也。

习拳有得于师者，有得于己者，得于师者为规矩，得于己者乃循规程，经体认，实得于身之妙用也。学拳不得于身，则规程无益于己。

论及体认，原有力、气、神三步功夫，力、气、神体认功夫，分言之则为拳功深浅之界限，合言之，心一气齐，万力并足。力气神原有不可分离之性，三者实统基于一气。气调则神经之训练，血气之调整，筋骨之锻炼，均得体认之实功。故曰：三步功夫实一步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基地。

5．要去三病

习拳有三病，一曰努力，二曰吃力(即用拙力)，三曰挺胸提腹是也。染得三病，则动静不合于理，拳功定难得力、得气而神之于用，慎之慎之。习拳吃力，是一大病。近之授拳者皆以快、用力教导初学，误矣。教以快、用力，是欲其手足用力也，要知四肢用力，心身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳者应明此害，避之远之，庶几近之，而免入歧途也。

芗斋先生曰：今之习拳者，多急于拳套，用暴力以求迅速和美观，全身气孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实大有阻碍。所有拳家凡用暴力者，无不努目皱眉，顿足有声。是先闭其气而后用其力，至练毕则长吁短叹，急喘不止，伤及元气，所以往往有数十年功夫而终为门外汉者，岂非用此拙力之所致哉？

6．要作实功

习拳忌好高求速，恐不达也。余某岁请示发力，芗斋先生曰：“汝已能得环中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略。因发力种类甚多，无应用经验，敢断言不易知也。望加意用功，届时必将详告。现在即告亦不能懂，即懂亦不能行，虑有务高反低之病也。”又曰：“功夫宜恒久，经朝夕操练，无时或已，得有日新成绩，方是进步真消息。”语云：非有百折不回之真心，那能有百变无穷之妙用。芗斋先生曰：“用功须知全身气血川流(身外有物)，养神敛性，通体无滞，是初步功夫。若听得全身嘶嘶有声，无论行坐一触即跌人丈外，是中乘功夫；身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。”

五、习拳阶段

习拳步骤有三，分述如下：

1．基础功夫

人之力生于气血，自然发动，由内达外，故通畅气血，以锻炼筋骨为习拳基础，其法为站桩。站时须间架安排妥当，再从静止状态去整饬神经，调息呼吸，温养气血，锻炼筋骨之各项体认功夫，而使内外合一，以达拙者化灵，弱者转强之目的。

2．试力

前项基础功夫，作到妙处，应继习气力之妙用，试力是其初步。试力为得力之由，力由试而得知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳之最大关键。

3．实用功夫

拳功做到全身舒畅而得力，运用变化始能随机发动。至于快慢、虚实与精神时机之运用，开合、松紧、动静之互根，以及力量和假借之分析等，尚须实地研究，故习拳功夫，未可稍松懈也。又论习拳各段功夫曰：“练习桩法时，形虽不动,而浑身之筋肉气血与神经以及各种细胞，无不同时工作，若机盘之旋转，快到极点，正是不动之动,所谓生生不已之动也。此学拳当注意之要点，一念之差，舍此正轨则终身难入门墙矣。”应敌时势如猿兔如龙蛇，而身心意力，都要含蓄，暗中分析对手究竟，须全身遒敛，随敌而动，以待发之机。虽动用极速，亦有高低、左右、纵横之转移。而身心气血之悠扬飘荡，实动犹不动也。以上为基础、实作两部功夫与动静区别原则，其中间一段试力方法则太繁矣，兹简述一二：试力既不许有偏面力更不许有绝对力，首要体认全身之气力圆满否？光线锋棱与毛发接触否？气力能否随时随地可以发出？自身之神与气，能否和空气发生应合作用？抬手动足，全身各处都如有敌欲相比较，外形尚无动作，而精神早已与之周旋。非如是，其力不能试得也，学者于此岂可忽哉!

六、桩法前论

1．桩法为操练全身之功夫

吾人一身虽分身、手、足、头、五官五体，内外原是整个一体。习拳操练者为人之全身一体，内外表里，身手头足、五官五体，既不得分开讲论，更不得分别操练。拳理是非之分在此，而习拳能否人道亦在此。

意拳桩法是统一意志，统一动作，统一力气神之基础功夫也，乃统一全身发达，增强力气神之法也。拳为全身动作，五官百骸、十指四肢以及毛发，各有轻重慢急之司，要知少一件非完人，有一不动不足为万全之动。全身一致受命者，意之所使，心之所系，气之所运,神明之感，自然之应也。所以练习时，自习身、习心、习手、习足，须全身同时一致练习，不可分开，又不可偏重，尽其本能，统于一命曰意。若各不受命，自为动作，是自为肢解，无能曰拳矣。

2．应知全身之位置

习拳应先知自身之位置。吾人一立，戴天履地，而于上下、左右、前后、中，其所处之境则天地四表，而身居空气之中，此人人所晓，不待言也。习拳者，须首先求得自身之位置，其法本身以外，四面八方回向自身看来，乃得中心，立基乃圆。得中用中，妙用无穷。

3．须明动静曲直

习拳应知人之能生在于能动。其动源之于静，静直动曲，一动一静，一曲一直(形曲而力直)，拳理尽之于是。故习拳静以理其气。动以致其用，藉此气活吾血，强吾力，运动全身，事其所事。而其动静，互因互生，习拳者乃习此动静也。习此动静，须慎之于始，其始则由直而曲，由静而动，形曲力直，动而还静之时也。静中有动，动中有静，求之大法则站桩耳。

4．习拳基础功夫为桩法

习拳站桩用意体察全身动静，功夫一到，方知如此一站，大有无妙不臻，无法不备之滋味。欲尽拳功之妙用，应先致力于桩法！凡百运动皆基于此，此论实不我欺，古人躬行实践，乃寻此滋味之唯一法门，学者曷致力乎哉。或曰：“习拳（为何）站桩”。拳以站桩为基，以行动为用，基不固则无根。故习拳不可以站不如行，反是，即为自误，一身功夫须从根本作来，方属真实耳。

七、浑元桩一

浑元桩一为整饬立容(一名立势)，立为拳功之基本间架，立时垂手直立，两足跟并齐，两足尖外分，角度约60°，要安安稳稳，气静神怡，应戴天履地，与天地合而为一之意。站时应注意以下各点：

“头”：居人身之最高处，为一身之主宰，不宜倾斜，须用力上顶（领较确切），收颏挺颈而欲其直，似顶非顶，似被绳系提，要有领率全身之意。

“足”：两足放平，大趾外蹬，小趾内扒，足心涵虚，脚根微起，两膝微屈而上缩，使筋络舒展，不可吃力。足一吃力，立便不稳。要知吃力于足，必力顶于头，身体不舒，气力被阻，全身关节即不能灵活，又焉能求其站之稳定？故曰修容足重者，非吃力于足之谓也。

“闾骨”：为脊神经之壳，居人身之中部，为支配上下肢体之中枢。闾骨要正直，平肩下臀，收颏挺颈，心窝微收，使胸宽而腹圆松，自无扬头折腰、努胸挤背之病。

“手”：两手下垂，指欲插入地内，但须向上微提，使肘稍屈，以舒筋络，并有外撑内裹之意。平肩正臂，腋下筋松，虚灵守默，如能容球。

“齿”：齿轮上下衔接，不宜用力扣合，咬牙瞪眼乃最大毛病。

“舌”：舌尖微卷，接触上颚，似顶非顶，要领悟其有接引之意。

“鼻”：为气官，呼吸要匀而无声，气不可提，尤不可沉，匀静自然，为其要诀。气能至肃，调息方恰得其妙。切忌用口呼吸，犯之则气失其道，鼻失其职，易致疾病，不可不慎。

“目”：两目视贵平直，能不为物引(不他顾，不转眼流视左右)，心意自然不乱。

“耳”：耳听八方，要用神凝。

八、浑元桩二

起以立势，立势站稳，使足向左右展开(横步)，屈膝蹲身成骑马式，两手高提，使骨肉筋络平行舒展，气血川流。此桩功用在于通气增力以及温养筋肉，训练神经，使各细胞无不工作。站时应注意下列各点：

“步”：横步展开时，两足尖向前平行站齐，不可前后参差，其距离按个人足之长短计量，以两足尖相距约一尺七八寸为宜，开胯曲膝，静站片刻使身心安稳再举两手。

“膝”：开胯曲膝，骑马裆欲其低，不欲其高。腰向下坐，胯往回抽，臀前裹而胯外张（横撑要平），两膝扣合，有外撑之意。膝盖骨处力之生发，动用最堪体认，由膝骨至脚面，有由脚面至膝上撑之力，又有欲直立却被绳索将脚面与膝相连不得撑开之意。而膝盖骨以上部分，复有向上总提之力，同时更具有下坐之力，同时膝内曲，大小腿筋络有相聚之力，同时又具有相反之支撑力，此等力量生之自然，相等相承，名曰争力，习拳功夫一到，力动情形自然领悟而知。甚难于讲述也。

“腰”：为人身上下四肢运动之枢纽，全身中线之所在，乃重心之所系，最忌腰背弯曲。头直肩松胯坐（臀勿前掀），则腰直而上下灵通一气。

“手”：两手高举，意在使筋肉伸展，而顺左右肩之方向，身左右伸张，两手要向前微抱，肘曲腕按五指离开向上伸张，此手势乃站桩基本姿式，两手姿式不论如何，筋肉与骨骸均系平行舒展，无拧裹力者，皆属于此桩所求。

“托式”：两手高提与心窝处相平，掌心朝天，指尖相对，两臂环垂。

“按式”：提两手于脐前，大指朝脐，掌心向地，指尖相对，两臂环垂。

（以上两式，托式小指，按式大指，离身四寸，两手指尖距离三寸，不可靠近。）

“推式”：两手高举，向前平伸后再使两手指尖相对，掌心向外，肘腕平行，形曲如弓。

“抱式”：两手平伸，使掌心向内，指尖相对，腕肘平行，形如抱鼓。

“提式”：两手下垂，使肘微曲，并微卷各指如提物状。

“举式”：两手高举过头，使肘微曲（不可紧靠头部）指尖相对，掌心朝天。手出五指不可紧靠，应行离开，求其活而得力也。各指卷曲，如抓如钩，虎口撑圆，而指尖抽敛，掌心内吸，有持物欲坠之意。掌心吐力，手指向外扩张，又如柔丝束缚，有不得伸展之意。而此种神情（亦是争力妙用）同时并具，出之自然，方得其妙（凡是任何桩法，形式皆是如此）。

九、浑元桩三

学习以上两桩后，继习此桩。仍起以立式，站稳再行开步，左右两足，前后展开(是为进退步)，屈膝蹲身，两手环抱，横撑拧裹，向前伸开，使筋肉束裹，骨骼无节不屈，是为钝形三角(即90°以上之角，不可有锐角)。全身无有平面部分，更无有绝对力，曲折玲珑，浑元一体，兼有以上二桩之功用。遇机施巧，应变无穷，便于实搏，精于打顾。站时应注意浑元桩—、二，腰膝两节所示各点及下列各点：

“步”：步大不灵，为步法要诀。开步时，前足进，后足随，两足最大距离约一尺二、三寸。言及动作，回旋不过七、八寸耳。若两足站于一直线上，不易稳固，须左右稍为展开，其宽度应以两肩宽度为准。

“手”：出手时，两手向左右伸张，均不过鼻，以保中线。高不过眉，下不过脐，前伸不过足尖，回撤不许靠腹，此乃最重要而不可违犯之规律也。又不许有平面处，无处不曲，曲处无不相乘，体认“八面出锋”一语，便得其奥妙。变掌为拳，五指相次如拧麻花，各指力一如婴儿之持物，要有紧捻密持之意(此握出时易发力)。切忌死握，能不吃力于手，两臂圆活而气力畅达，手足相应矣。两肘曲如抱鼓，无论如何变换手式，两肘要永久保持横撑力，勿使两肘忽而接近，忽而远离，失去活动之空间(所应占之面积)，与人以进击的机会。

“肩”：步法改变，而两臂能否得力，全系于两肩。要诀为松肩，肩松则下垂，左右腋肋支撑其空间，如能容球，两臂得此空间，活动方能自如。再使心窝微收，胸虚背圆，肩得其平，浑身气力贯于掌矣。

“筋骨”：力生于骨，而达于筋，筋长力大，骨重筋灵，筋伸则骨节缩，筋灵则力实。伸缩腕挺(手足四腕与脖顶)则浑身之筋络开展，两肱横撑要平，有挽抱、开合、伸缩之力，两腿有提、挟、扒、缩、趟、崩、拧、裹之力，肩撑胯坠，尾闾中正，均不可忽。骨重如弓背，筋伸似弓弦，运动如弓满，发手似放箭，用力如抽丝，两手似撕棉。站此桩时，全身上下左右前后八方并头与足、头与手、手与胯、肩与膝、肘与胯等处处相应，如有交互反向之绳索牵曳，或有人互为推移，不为所动之意。实际并无有绳索或人之牵曳推移，不过存意如是。若真做出好似有被牵曳及推动之状，则又误矣。是被欲望之支配，其动作不觉而已吃力，失于自然。站时从此体认，全身易于完整。久之当能做到八面之意、气、力，乃得中之意气力也。人身动用既有其运动之空间，而其运动头、足、身、手各处所占之面积，因头、足、身、手各处作用之不同而亦各不相同。至其争力作用与各处因应之关系，复因之各异。欲明乎此，于浑元三桩中求之，自然得其奥妙，凡百运动皆由此基生出，岂可忽哉？

十、桩法后论

习拳站桩，时间愈久愈妙，站时所生现象，依功夫深浅而有所不同。初学站桩，初站不过数分钟，汗即涔涔而下。再站过数分钟，则觉腹中蠕动，甚至牵及全身。及练习已久，自觉渐身澌澌作响，气血之动荡，有如源泉之滚滚。初站气血尚未通畅，两腿感有酸楚疲倦时，可以稍憩再站，以免因劳强行而致吃力。拳功本在日积月累，以行之不间为要(站的时间要逐渐增加)，站桩毕，气舒神情，周身松快，妙不可言。李恕谷有云： “涤荡邪秽，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏。”夫站桩之功用，尽于是矣。

初站桩时，气血流行未能通畅，遇到阻塞时，发生震动现象，要知此种震动，并非错误，亦非病态。用功日久，若仍有此现象，气血流行不能平静，恐无良好成效。若遇震动时，可以神经(精神)起变化分解之。经此分解，如仍抖动，可再以起变化，神经姿势同时起变化，亦无不可，务使其平静，至要至要。

习拳动静殊操，喧寂异趣之现象，最难免去，比皆站桩功夫未到，心神混淆所使然。平时练功应将心情放下，不使浮动。气肃则胆壮，心静则神清。守之不失，自然动无不合，倘习拳不以此作法，为之旁求，是枉费心力，定难求得处一化齐之妙。

练习站桩，必觉浑身酸软，反如无力之人，及气血渐渐畅通，真力(即筋骨气血受意志之支配，自然发生之力)生发，则不分动静，气力周身一贯，而力之强大则当不可思议，功到自知，学者应求诸已者也。

芗斋先生曰：“习拳平时用功，常使神气聚而不离，如站桩之时，用神不外驰，意不外想，精不妄动，气不轻浮，神不乱游，无站桩之形而收其实效，则有不可思议之妙。”或曰：“细思站桩之益，学者何以不觉，则其心意注于手，而不注于腰，不注于周身之故。”斯言颇堪玩味领会。又曰：“习拳心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然，身心一致加功，除站桩外无第二法门。”心动系说心意之功用，身动系筋骨关节之动用，气血应合所生澈诸身之动用也，故习拳应从站桩下功夫，不然是以有用之精神付之无用之地也。

站桩功夫是使吾人生机内动，纯任自然，毫无戕害生理之虞。故真善拳者，其人必气力充，精神足，皮肤柔润，筋骨强健，绝非皮粗肉厚为铁石者。

练习桩法，乃习拳攻本之学，有一势可变千百势，有千百势归于一势之基也。须着实勤习(知其理，习其事)，践迹是要，岂独拳学哉？

十一、养气

习拳者多言气功，言论分歧，莫衷一是。芗斋先生授拳时尝以意、气、力三字同用，或气力并称，极重气字。而所授养气之理在于不为害，其法至简至易，本乎自然。以鼻呼吸，要细匀而无声，而以匀静自然为要诀。今言气者，须知此气乃指呼吸碳氧二气而言，并须先讲明，人身动作与呼吸运用之原理，习拳养气。调息呼吸，乃运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙用，非如世人练成大肚子，即是气功名手之谓也。

气充力强，为习拳之结果，气之顺逆虚实，关系人之壮老勇怯，而身体四肢筋骨之运使变化，因之赖之。所以无气无以养其用。气之于人为无量供应，此人生原动力之所由生也，欲力之强大，须从养气入手，自不待言也。

养气功夫，亦可谓之理气功夫，气系呼吸碳氧二气而言，前已言之，用呼吸方法，使身体内外之气川流不息，此种功能，全身血脉之催动，由此而知气在体内或在体外，养之用之变化，神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外，充于体内。操拳：动也灵妙，莫可推测，静也严肃，莫可撼移，无不具于此气，非养之有素，何能臻此？养气之道，岂可忽哉？

讲养气者多矣：或胸内努力，以鼓荡两肺，或沉气腹内，以求充实；而气结不通者，皆不明养气之理也。养气之理在于呼吸自然，既不许用力鼓荡，亦不许故用我意之支配，不急不迫，徐徐为之，顺其自然。能于不觉呼吸而为呼吸，全身血脉动荡，方能与呼吸相合，无论行动立止，均能如此。方得气肃之真实功夫，而后得孟子浩然之气，而明至大至刚之奥蕴矣。

芗斋先生曰：“世大夫常以坐功为禅学之秘。自认已得且极是矣，其实不过口云自然，岂不知盘腿一坐便不自然矣。即练之无害，亦必无所得。只知一时之精神清呼吸静而已，不能明此，非整体功夫也(神经不能敏捷，肌肉不能舒展)。”气贯全身为养气要诀，气非通畅关节不能敏活也，盖因呼吸使血液为之鼓荡，而浑身各种细胞(毛发气孔)均同时鼓动而生吸引之动作。此种呼吸动作乃拳之基本功点。从此基点发生之操作，乃合理自如之动，动能自如，然后方得天然生生不已之气，而知其真滋味矣。

全身毛发同司呼吸，与鼻息互为应合。毛孔呼吸，对于人身之功能，实大于鼻息而人不自觉。故言气功者，多论鼻息而鲜及于毛孔。要知调息以匀静自然为要诀，使呼吸免去急迫短促，使肺活量增加，与毛孔呼吸互为应合。故曰鼻息调而毛孔呼吸细匀(一致)，若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，对于气力运用恐难入妙境，以其不明了身内外气之运养而失之也。

肺活量增大，在于垂肩虚胸(心窝微收)，努胸挤背者误也，一试自知。拳要虚中取气，气为虚中之实。芗斋先生曰：“动时要于身外留有余不尽之力与气。而浑身毛发直竖如戟(气达稍端方谓之气足)，不见力处正是有力处，不觉呼吸时正在呼吸。”应于此处去下功夫。

或有问曰：芗斋先生曾云：“用神用意勿用力，能养气调息，川流不止，使神意与气合，便得此道之真主宰和其奥妙机运矣。”而前言养气不许故用我意之支配，而用神用意勿用力一语，又重在用意，岂非矛盾耶?答曰：未也。不许故用我意之支配者，乃不许故意使气如何动用，以防滞其气而失于自然也。所谓用意，系以意念体察，使气归自然，全身周到而保其匀静也。语虽不同，而其用意则一，前者用则助，助则暴而乱其气，后者用则勿忘，得于自然而气肃，不可不知也。

养气专在调息，反不如求之身外，使气不去调而自调。其方法以目注视远方，假定一标点，使自身处处与所定目标点，神合、意合、光线合。我动时使标点随之而动，标点放大，其光如轮，缩小则光不可破，起始作时，须令标点离身在十丈左右，与目光相平成一直线，练习日久，可使此标点由远缩近或由近推远，或上或下。由此去作，气不练而自练，不养而自养矣。

气沉丹田，气贯小腹，为近代拳家所乐道。要知提气固非，沉气亦属非是。求沉其气则气不能自然，实不如听其自然，不加经意为妙。所以拳家讲运使以练其气者，不足尚也。先哲有云：“气不养则馁，何以充体。”充体者气遍全身也，非如拳家只言丹田也。既得养之之道，功夫一到，自然充实全身，无不贯到。惟腹部因发力运用上之不同，而有松丹、实丹之别。

松丹：气极静之时也，其气至平，贯然全身，浑噩一致，此乃常态也。

实丹：气由静而动之时也，胸宽腹实为发力时瞬间之动用现象也。头顶足蹬，手张胯坐，气注于腹，用以足力，此乃变态也。

十二、论意

芗斋先生解释拳义，由说明精神气质之运使，至为详尽。运用肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，则属之于气质方面，至筋骨因何运动，则属之于精神方面，身体之动用原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，顺乎自然，出露体外，由此可知吾人之运动源之于意，而意之于身有全体统一之性。知悉之、观察之、应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会芗斋先生“争力之生发和一意之支配”二语。意气力运用于自身之外，尚须有其运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有以身外空间为运使，方能尽其运化之妙。芗斋先生尝言：“练拳如在空气中游泳，意在身外，守中身内，自然匀整。”又言：“习拳存意，使意离开己身，不合道理”。“执著己身，更有不妥”。即此之谓也。

习拳须具精神合气质，拳练合一之要件，方成其为拳。欲达此境，须求之于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效，乃是贪念，此念一生，身心定然吃力，能阻气血运行，使其力不能外发。过于助长，欲速不达。故制止身心用力是第一要事。制止之法，厥为存意，存意检身，稍觉吃力，便要挽回。一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适，如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可反为力所害之谓也，学者宜熟思之。“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主，系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作，无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓：“得意应手，意到便成者是也。”势欲左行者，意先顾于右，势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起势如挑担，进步如槐虫。”虚中取实，以势为之，变化得宜。先以顺拖，继以逆送。”即详示势字之运用也。顺拖逆送，互为根互用，同时并具。

芗斋先生曰：“习拳须知来势去势”，来字去字，颇堪玩味，存意在此来去二字则得之矣。若先如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。(意存动之先，其动已止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知、求得、求存之途径也。)

芗斋先生曰：“操拳能做到不用心处方好”，又曰：“写意”两语最为微妙，意非从外面来至身内，而是由身内达于外面。芗斋先生复尝言：“身外须有意，此意还存于身”。学者宜善领悟也。

习拳须知拳理、拳意、拳形。将意存在于周身之外，使意在身外领取身上法度，神理自然得之。专习拳之外形而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终无获益，恐身心反为之伤。

芗斋先生曰：“意足不求形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。”习拳要时时刻刻常想着芗斋先生所谓：“为什么有此一动，此一动作的目的是什么?”二语去体认，去努力，无有不成功者矣。

习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫，不能得，何以言存?何谓之得意?须先知何谓之意。意字之解前已言之，勿庸再敷。知字功夫要在动静变化中求之。无论如何，一动便要先问为什么有此一动?又要问此一动是否合于需要?大小关节，曲折面积及点力，有何作用?更要问此动恰应时机否?尤要检查动后全身处处是否完整舒适一如不动之时？习拳如此用功，无不得意者矣。

存意做到无有不至，身之动静完整舒适，非知意之存在者弗能。以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于虑求，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存意者也。因此一想，便将此一点意用错。所以习拳者，能自知意，做到得意，由得意做到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意、得意、存意之境界。芗斋先生曰：“有形有意都是假，真到无心始见奇”即此之谓也。

先哲论拳，尝言：“守神专一”，此说明得到存意真境界之情形和作用也。功夫不到此境界，何能言及自然，身动与意相忘，方得勿忘，而免助长之害矣。

讲到存意，学者最易误解，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，芗斋先生常教以求放心，讲求勿忘，以免助长。并尝以尔雅云：“勿念勿忘”用来解释勿忘之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方臻神化，此事当不谬也。芗斋先生论养气，尝言：“气调则妄念平，能无念而神自清，神清方能心意定。”心意定，动则神归气足，而如不动之时，如斯方谓之能动，故心不外弛，意不外想，神不乱游，精不妄动者，乃从存意养气入手到来之真功夫也。

十三、试 力

站桩基础，做到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。试力为得力之由，力由试而知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳最大之关键。

初试须使浑身气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，然后所有力气自然应运外发。动时，慢优于快，缓胜于急，更须意不使断，灵不使散，动一处牵全身，所谓动无不动，动犹不动也。习拳若能达此地步，全身合一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙矣。

前言气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，冠以“浑身”二字，系说明四种作用同时并具于一身，互为关系，是整个作用不得分开。作拳时从此体认自能得到。动静基于一意之支配，须使全身任其自然，不可稍有滞处。最妙连试力二字，亦勿存于意中，徐徐运动肢体，动一处即作全体想，以意领导，神经支配全身。动时大动不如小动，快动不如慢动，动愈微而神愈全。如能做到不动之动，方得生生不已之真动。心意照顾周到，气力一致，归于圆整，上下左右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆（中），动静处中，自无妄动矣(滑力、暴力、硬力、滞力、溷力以及丛杂乱发出种种不善之力自不生矣)。

力止于中者，永是而不变为静之至也。力一者乃形变之始、形变之终，始终为一动一守静，定心在中，所以无妄动，动即适宜也。此静为本体，动为作用之真理也。芗斋先生曰：“不觉力之力，莫大于变化，顺生于自然，不觉其力也，故谓之浑元。”

试力要从“徐徐”二字作体认功夫，不如是，不能试得本身气力如何，以及运使之所以用。

习时，若出于急迫，势必先行吃力，吃力则不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴，全身原有之浑元力(一贯力)不能畅达于体外矣。力之为用，莫大于变化。阴阳虚实，开合顺逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭。变化虽有不同，其力则处一不变。而力之外发，手、肩、肘、胯全身关节，骨缩筋伸，气血鼓荡，面面有力出锋棱，生生不已，共争一中也。力出共争一中者，乃言相乘之力也。其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步试习，应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外撑里裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互有应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙。习拳得此争力，方能使神气意力真实合一，然后可谓之得中，可谓之得力矣。

力不从一心生出，失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之基。“一动全身转”，此“身”字正宜领会，于有意无意间，悟得自然神机之妙，方是试力功夫之妙境。

芗斋先生曰：“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可有力。”如此作法，容易入门。又曰：“不论怎样作法，总要勿忘勿助长，以动静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之在于一试，经此一试而得之者，可与言拳道矣。”

芗斋先生教拳，申明争力作用，以求气力自然发动，乃拳学不传之秘。今揭以示人，其言颇详，其法易，能得与否则系于学者，视学者志向与体认功夫如何耳。

十四、运力

习拳得力后，才能进言运用，运力之妙，固在于周身力一，运之于内，灵之于外，而神之于用。力静为动之基，动为静之效。习拳致力于静，正是求动。气充力足，然后运用，方能静不滞其机，动不见其迹。能静者方能动，静者乃万有变化之源，桩法各章已有详论矣。身、手、足之运用，须要用意，使之灵通一气，其用则腰为之主。语云“身化”，此之谓也。手为全身力气神之前锋，其发出撤回，非玩耍两手往来之谓，实根于腰之运转及两臂之伸缩而成。发出收回之动作，实际上两手不使之局部运转也。所以习拳忌于空发空回，用时变换成拳或掌或指，翻转变化运用灵活。但举忌过高，按忌过低，总以高不过眉，低不下脐，左右不出肩窝为常度。至于步法：应知步大不灵，所以进前足须跟后足。两足虚实互相为用，前足尚虚，后足尚实，虚为灵活，实则山安。前后虽分虚实，其力并无二致。而肩脐之间，为身手变幻之地，又神经中枢之所在，上达于手，下贯于足，成一神经线，名曰中线，全身贯注在此，可免有失矣。手之变换或拳或掌或指，切忌死握紧攥，能不吃力于两手，两臂方活，气力畅达而手足相应矣。学拳要诀：“步轻似猫行”一语，颇堪玩味。若吃力于足，或使力顿足，进退变换不得灵活，甚或戕害神经，易致脑病。神经末梢受到刺激，因反应作用，致使神经中枢为之而受伤也。

习拳对于声势二字，应加以领会。声字今姑不论，先言势字。运力得其势，则得其力，而妙其用。势生于气，为意所使，因形体动静变化，表露于外，势之虽有不同，其气则一也。

拳家言“合”，有内外之分。心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合、肘与膝合、肩与胯合，为外三合。复有筋与骨、皮与肉、肝与肾为内三合；头与手、手与身、身与足为外三合，皆未得习拳之至要也。须以力气神及光线声势，统一于一意，方得谓之合也。但求形象对，岂得谓之合哉？

或曰：“意拳在十字当中求生活也。”妙哉斯言也。拳学真谛，一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用，环中之奥理也。拳家皆言：“得其环中，以应无穷。”然所谓中者何在?所谓环者何为?环即俗称之圆圈也，其结心即中之所在。有环则有中，环中之力，同一结心，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢掌、腕、肘、臂，下肢趾、踵、膝、胯，全身各部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处皆应，不能得其环中。中属之于静，环属之于动。能静者方能动，待时赴机，动静运用之妙也。习拳如何能得其环中？总之须由中以求其环，并由环以求其中，两者化一乃得其环中，练习之法，应求之于站桩，别无旁求。

敌我两力相接，即分强弱，运力之妙见矣。两力相接之时，应知有所谓“点力”者存乎其间。点力者何?即全身气力出露于外与对方相接部分之梢端力量也。其力根源于周身之气力，彼此克化，各求其中，妙在一转。彼力经我一转，即化为乌有，手、腕、腰、背、头等处之转皆然。浑身所觉松紧矛盾回旋者是也。有时见于形，有时藏于肤中，一点转动，全身一致，各处俱应。对于点力之作用，为足力之作用，其实非各处俱应，乃同时俱动也。更有时无转动之形变，而其默化之妙用，须细心体会。俗谓某式为拳打，某式为肘打者，实未明运力之妙也，不许部分推进或转动，岂得谓之是耶？

芗斋先生曰：“力不可由内向外张，须由外向内引，其力方能外发。”又曰：“应敌出手前进时不许向敌发，方能应机应时。”此言运力须存意，勿努力，并且要意中不可有敌人；意中若有敌，则己之力、己之气，不免受气力之阻也。我之行动要正正堂堂，如入无人之境，气力不为敌夺，方能得莫可当锋之效，然后始得运力之妙也。芗斋先生曰：“运力外发，因其用之不同，运力可分为三种，曰虚中、实中、化中。”又曰：“应敌周旋，顺应来势，形变不测，通体齐动，敏捷异常。而力之为用，其变化不外刚柔方圆，斜面螺旋以及蓄力、弹力、惊力等等。”变化虽有不同，总要不外乎得其环中以应无穷耳。兹分述之于后：

刚力直竖(刚者力方，便于转顿)，如撞针然，浑身毛发直竖如戟，其力尖锐，出露体外，利于攻守。

柔力短缩而力长(柔者力圆，便于抽提)，灵活如弹簧然，毛发动荡，锐力内含。

斜面力以偏击正，机灵异常，易于进攻。

螺旋力出于拧转，不论刚柔应接应用，乘隙而人，最易得力，有引导抛掷与缠绕拧拨之用。

蓄力即全身气力，波勇于内，未荡发于外者。外刚而内柔，静以待动，转变利用，能生挺力及粘着、摄引之力，其妙在于虚灵守中，易于变化，故曰“虚中”。

弹力又名挺力，如弹簧所发之力，此力生于振动，外柔而内刚，如棉裹铁，为被动反击之用，故曰“实中”。

惊力运用，在于身体之梢端，其变化主动于腰，如蛇如龙，刚柔相济，而阴阳虚实互为根用，但查敌之千差万异，纵敌近我，旋绕而缠裹之，极其神速，故曰“化中”。

拳学通于易理，操拳用力，不出乾坤，乾者力之一，坤者力之二，而仍一者也。圆出于乾，方出于坤，而坤浑于乾，则方绕于圆。知其方而圆，遇敌变化不一，动分静合，阴阳交错，运转乾坤，其道得矣！

芗斋先生曰：“世之论拳者，有某拳生某拳或某拳克某拳之说，似亦有理。但仍基于招法之讲求。若绳以拳理，当两手相接对击时，岂能有暇及此？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，实不敢信其能也。况敌之来势，逐迭更变，安有以某拳某式生克之，而能致胜者欤？此欺人误人谬误之甚者也。倘能习得争力，守中不失，不期然而然，莫知至而至，尚未敢说定能制人，如察来势再思应付，出手论招操击论套者，真可谓门外谈拳者也。”

运力之妙，百出尽致，随机应变，方拟去而忽来，乍欲行而若止，阴阳刚柔，形体无方，意则一定而不易，故操拳不可好奇，但取适意，适意则流，永用不疲。初学应知吃力则力失中，不吃力而力自足，此乃用功所进之火候也。

芗斋先生曰：“全身力要浑元”。浑元力乃是争力，动静因而不同，不动时其力一贯，属之于静。动时大小关节无处不有上下、左右、前后百般之二争力，其力一贯，属之于动。动静之力，又因其用之不同，而分为金、木、水、火、土五力，实则乃一争力耳，兹分述五力于后：

金力：浑身之筋骨坚硬，心如铁石，运用时其力由虚中化为实中，有攻坚之能，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之谓也。

木力：四体百骸处处皆有，若树木之曲直形，其力实中有动，其性属木，故曰木力。

水力：身体之行动，如神龙行空，矫蛇游水，行无定踪，灵活随转，犹如水之流动，其力虚中，其性属水，故曰水力。

火力：发手如炸弹之爆裂，忽动如火之烧身，猛烈异常，其力由虚中化为实中，而反归于虚中。动也甚速，其性属火，故曰火力。

土力：完满敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其力化中，具有虚实之妙用，其性属土，故曰土力。

芗斋先生曰：“古谱有云：动如水流，静似水止，身若虬龙，气若长虹，能得枢纽环中窍，自然动静互为根，而周身之气力，其中乎，其化乎，堪与天地一争，全身动用与天地应合，此力学之运用，加以精神之支配，对于拳理与实相，非得其三昧者，未易知也。”

力之运用，阴阳虚实，开合刚柔，横竖等变化无穷。阴中藏阳，阳中含阴，阴阳有斜复之变。动为静的，静为动机，动静有感通之妙。虚为实用，实为虚体，虚实有真幻之巧。不开何合，不合何开，开合有噬嗑之理。刚须寓柔，柔能克刚，刚柔有媚夫之化。横不离竖，竖不离横，横竖有衮补之功。更有长出短出，高低抑扬。左柔右刚，或梢节刚而中节柔；亦有时刚时柔，半刚半柔，复有柔退刚进，刚左而柔右；遇虚则柔而刚随其后；适实刚刚，而柔在其先；过刚易折，过柔不进，刚柔互用，随机应变，百出尽致，拟去忽来，欲行若止，虽形变而无方，意则一定而不易。运用之妙，不外归总于“重心不失，中线不断”为准。

天生万物，各尽其象，各有其能，习拳取象，参其变化，以合形体之妙用。而操练之时，应注意其动作神情，得其神则得其动静之势，得其势则得其力，妙其用。若专摹其动作形式，已失其真，则形非其形，便失取象之一意。语云：“假道炼形，真道炼神。”学者善自取法，运化之妙不难得也(龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身)。

人身与空气互运，身体力运左旋，空气则反而右旋。身体有静力，所向殊方，空气则随之亦生变化。空气动则生力，无形无象，与体力应合为一，此之谓体生力。体外有力，回旋空际，盘绕如游丝，虚动如飞龙，实则腾空，去来无迹。习拳能体外生力，则势合意一，其力乃大。然能无中取势，空际用意，此不传之秘也。芗斋先生尝言：“操拳要和空气做争战而使合为一体。”其运力施意之妙，与游泳相似，善游者忘水，忘水者则神全，所以能泳也。

十五、对手功夫

习拳练习对打，以求实搏功夫，是拳功中一部分也。练习时应辨虚套与真艺之不同。谚云：“到厮打时忘了拳法。”此语说虚套花法之病，足证美观不实用，实用不美观。而拳法运用，须随意应敌，临敌致胜。对敌发力，要不早不迟，恰合时机，势势相乘而变化无穷，微妙莫测，方可谓之得了应字、因字功夫。可知花法转身跳打，你来我往，不惟无益，且学熟误人，以其死套不堪实用，盖以其非由此应字、因字而生之变化，不合时宜之动作也。

推究花法来源，想系因练习实用，而行对打，演成之把戏也。对打一名为对手功夫，原系练习实搏，因先存有损伤之戒心，失去实搏精神气力，即成了好看的花法勾当。观今之对手套数，可资证明。由此看来，周旋华彩俨然戏局，拳术病在于花法胜而正法昧，定无谬也。所以花法胜而拳学对手功夫教习之道迷，于今论拳虚套而使艺之难成，当以此为因也。

练习对手功夫，以备应用，须知其要点为比较二字。比较者，比较其真实功夫也。习时最好要如与真实相对搏厮打者为之，以免你强我弱，徒支虚架，演成花法，以图人前美观之现象。致于实敌本事丝毫无得，反增若干害处，实无益也。

芗斋先生尝言：“作拳时意中如身之前后左右，均有敌人来与搏打。”又曰：“坐行进退，要与空气(假设之敌)争地位，习之既久若真对敌，则动不可当矣。”又曰：“闲居坐睡嬉戏，亦在练习，习以定时或场所，岂得谓之真练习哉？”

芗斋先生论拳极重“中”字，尝言：“守中，用中，保中线，守中神，不失中气，不失中力，不失中神”。又尝言：“当中一点，敌我相搏，彼此应留意”。此力对于自身，则要守着当中一点，以防敌力侵入。对于敌方，则要向着当中一点，以收摧败之功。初习对手功夫，最好用当中一点来说明或体认中字奥妙之所在。能得当中一点之妙用，然后出手对敌。不可假眼目之端详，一动即有夺其心志之神气，如此焉有失败之理。语云：“不招不架，只是一下。”乃此理之申明。要知一下，亦即万一之谓也。

人身鼻居中央，其两侧形长只有七、八寸，交手时，拨转敌力，出此七、八寸即不及我身，此乃动之果。言其动，则俗语所云：“妙在一寸间”之言耳。此语说尽操拳无须两手高舞。先哲有言曰：“不必远求尚美观，只在眼前寸间变。”又曰：“不论姿势好坏，只看进退虚实之大意。”意思是说动作不拘繁简，任意所之，得力为止，图好看者，未必有实用也。

习拳能学会打圈足矣，此说极精。习拳打圈，要知打大圈不如打小圈，打小圈不如打不显形之小圈，打不显形之小圈，还不如全身齐动。全其神，全其气，全其力，此习拳求中用中之道也。

揉手为习称找中线之功夫，亦试习与人对敌之功夫也。忌虚为招架，应着实推究。各求其空隙，遇有所乘，即行进击，不使失掉时机，作实功，不可以胜负为丑为乐，当思何以胜之，何以败之，勉而久试艺自精，胆自大，无怯敌之虑。若虚为招架，徒具尔来我往之形式，乃于己无利之事，何须习焉?语云：“对手功夫，不相等人，打不得。”此语正防人有畏怯之念或自欺欺人之病，而不能有所获益也。明于此，然后手之转圈，足之进退，腰之运转，方有所因有所为而得其效。身、手、步运用方法，可以毕得，何旁求乎哉？

芗斋先生尝言：“挽转游身，如行空游水”，是说明“活”字功夫。使动静一体，因势生发，八字灵动，力匀交插相乘，向左不离右，向右而起于左，左无不宜，右无不有，上下四隅皆然，照顾周到，无顾此失彼之虑，此争力为之运用也。争力者，乃得其环中以应无穷之实质也。

动无直出直人，是说明运力由曲处求其劲促之状，由直处以取拳曲之意。曲直相因，其变化不露形迹，而力尤须内含，形曲力直，乃是说明此理，应善自体认，争力不难求得也。

练习对手功夫，要注重实搏，前已言之。交手时彼此进退，互相攻击，当知人之头部或两肋、前胸、小腹、心窝等处，一受拳击，重者能截断营卫，毙性命于倾刻，轻者或致伤其内部。要知攻击要害为应敌决战之动作，练习时慎勿行此致伤于人，至为切要者也。

十六、应敌

应敌要诀，千言万语，不外乎“制人而不制于人”。对敌要审，如何为审，是一注意要点。今人多言审敌，乃是审的，即目中有敌在前，应去讲求如何应付也，殊不知审的不过审中之一事。“审”字功夫，求于“审己”二字，可以尽之，使吾人身、神、气、力、动静守中，手之举，足之动，腰之运转，无不守中，安固如不动之时，力之发出无不中，无往不利矣。审己功夫，作到妙处，出于意求自然能审矣。

芗斋先生曰：“拳能得八面意，自然灵妙。”此审字功夫之奥妙也，勿庸去讲“审的”。审的乃审己，乃守中之一部功夫，只专“审的”则谬矣。拳家所言，目中有敌，始可出拳，意中有敌，方许动足者，此审的功夫也；然动有所因，自无妄为，仍审己也。

应敌要明“彼此”，顺人之势，借人之力；借力者乃拨转敌力而利用之之谓也，所谓一指拨千斤者是也。要敏速适应时机，又要似进实退，不可急进，以求应敌；先退后进，蓄势审敌，分断敌力得其力得其隙，进以备退，不败之道也。对敌“运力应机”须在势、气、力相因相生之际求之。后人发、先人至，不可早，尤忌迟，更不管来的是拳是掌，认定他全身，临“机”一下（其“机”要在敌方真实击出将着未着之间，或当应手而击，即恰当之火候），何须费力，以静等动，以逸等劳，微乎！微乎！然应“机”者知“机”，“机”者神之用，以意得之，以意应之，神之所为，任运而成，游于规矩准绳之中，而不为所窘，方谓之能变化运用，知机者，当神乎其技矣。

芗斋先生曰：“畏心存则侮。”敌前先自怯，怯敌者必败。所以习拳者平日练得精熟，临时手软身颤，举艺不起，此必缺勇气而无实功也。有实功而得其艺者，当临阵无畏也。

发手应敌，开声吐气，乱敌心意，以张我之气势，须合时机，不用力不变势，只此一声，而使敌心败胆寒。古人“声击”之说，即此之谓也。但未与敌接，故意来张我威，而开声叱气者，实出于畏怯，而先示人以弱，应知禁忌。岂可轻于开声自馁其气，以致败于人耶？

芗斋先生曰：“应敌时要审要固，更须具有以下之神情和气势；头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人，得机发力，胜券定由我操，事所必然，岂可疑乎？所谓：“较技者不可思悟，思悟者寸步难行；进退动转有意莫带形，带形定不赢；气如龙虎而动无定势，应机发动，劲断意不断，意断神犹连，神全则身自安，如斯临敌，安有不胜之理哉？”复曰：“应敌知机，方能发动制人，不必度来势之机会，自能揣敌人之短长，均在有意无意之间也。静以待动，动中处静，以退为进，以进为退，直出而侧入，斜进而竖击，柔去而惊抖，刚来而缠绕，力之外发，缩骨而出，缩即发也。发力时意欲透其骨，而入其髓，意存数尺外，敌身为我意所束，岂能逃哉？”应思斯语也。

或问两人较拳，甲于未学之时固胜于乙既学之后，反为所败，何也？芗斋先生曰：“此由于较拳时，不能应机运用也。”较拳时，不忍不可，不肯不可，不狠不可（气安稳，心要狠，手要准）。李广射虎，视虎则中，知其为石则羽不能入者其神异也。胜负之际，顷刻而决，其间错综变化之由，不一而足。学理富而功力不敌不可；学理功力俱为富强，经验不足又不可；经验亦既富矣，其权变不能应机，而神气不全亦不可也。故艺之优劣，有时不能尽以胜负判断，所谓是非不能以成败论也。学者但求其是而已，未可以一时之胜负馁其志也。诚哉斯言也。

应敌最要之诀，则“守中用中”四字而已。总之要身心一致，手、肘、肩、腕并一身关节，处处都应如起锋棱，头足闾骨，垂成直线，均有前后左右上下诸般之争力，三角之螺旋，自不离六道含灵共一光。敬能如斯，不但己“中”不失，即对方之“中”，不期然而然，为我所乘，一击即败。此周身筋骨气力精神均归一贯，得其环中枢纽，自能变化无穷，常生常化，无时不生，无时不化，千化万化，不使留隙与人，浑元不可破，所谓己正不管他人斜也。

应敌出手，守着面前尺许之路线，左右互相扶助，动用合一，意动而击敌方起于一线，指欲透其骨入其髓，筋骨微为转动，则打法成，说来何须崩攀句。足履地上，无论地势高低，平踏自然，气贯小腹，随跳蹬点。擎气负著脚趾尖。要知手足转动，其根本于腰之运转，腰转如轮，首尾顾到，重心保持皆在腰，自头至足要一气相贯。至于筋骨，用则筋如弹簧，骨如针，筋肉一缩，骨节生棱。针簧一动，气力外发，万棱伸出，所遇莫可当锋。

芗斋先生曰：“两手结合，迎面伸出，前伸后撤，左右封固，务须守着中线。两足钻进抽撤，保住重心，并无定位，踢达如卷地风，纵横高低扬落进闪，随意变化。直奔敌人重心，莫为旁求。揣度情势，当进则进操其身，当退则退领其气，前后左右反转照顾，浑元一争。语云：“手到步不到，打人不为妙；手到步亦到，打人如玩笑。”手足齐到，乃全身合为应付也。

遇敌时须要豪气放纵，心小胆在，静似木雉（面善心恶），动若曳浪，举动藏神，处处有法，身动似龙蛇，手动速如风。平日练习，面前如临大敌（在三尺以外，七尺以内，如有劲敌当前）。但交手时，有人若无人，有怒虎惊啸之势、捕食之勇，横冲直撞，头顶趾抓，周身鼓荡，出手似锉，回手如钩，不得分开使用，运使浑然，纳于一圈，力不空发，意不空回。起手分举、抗、拧、抖、顺；落手分劈、搂、搬、扒、撑；沉托分拧，神在手前，力透敌背。力动缩亦即发；发亦即缩。动静合一，出之自然，起顿抑扬，犹如生龙活虎，吟啸声喊，谷应山摇，壮而无敌矣。

临敌发力，缩骨而出，如弓之反弦，鱼之发刺；其制胜要点，在于动静虚实，已发未发间，捉摸其火候，此随机施巧之时也。此中动静，全在筋骨、气血之运用，其奥妙必资神遇，其机巧必须心悟，不可以目取或以力求，学者三致意焉。

芗斋先生曰：“应敌要诀，为身手齐到，所以进头进手须进身；内则提起精神，外则动作疾速；拳未动而力已蓄，打要远，力要绝（放字妙诀）。取胜尚须随意与运气，倘然不胜，必是心有怀疑矣。”

十七、琐论

（一）提倡拳学，反对练习拳套，申明拳理法。

（二）拳功妙用，原为整仪容，养气血一心志。

（三）剑法拳功，异曲同工，不过练习时，须得浑元力，方可再分节段，不外乎面积与构造之配备或应合。大概言之，只要梢节直刺，中节待转，根节及全身之力前摧而已。至其各种运用，则难于口述，有待于身示矣。

（四）今之学者、同道，去宗派门户之见，共研拳学之真理，拳学振，拳理明，实为国学之存续。吾人之任务，在于以诚接，勿倾轧及未尚较技以争胜负。