苏州骊住建材有限公司:用苏格拉底的方法来审读《论语》（戏说）

用苏格拉底的方法来审读《论语》

           许锡良

   《论语》可以说是中国人的《圣经》，不但是千百年来，成为中国科举考试的最重要的内容，而且也是中国人日常生活的指南，其精神内核已经化成了中国人的精神面貌。千百年来，中国人，在一定程度上成也是由于此书，败也是由于此书。现在看来，重新认识此书，为自己创造出新的生活是很有必要的。

   其实这本书，只是一个语录本，是孔子及其弟子在一百多年的时间跨度里陆陆续续完成的。虽然也分章节，其实这些章节之间并没有什么逻辑联系，甚至前一段与后一段之间也没有什么联系。至于造成这种散乱的结构的原因，我想可能主要是由于当时的用竹简与刀片刻写文字，书写极其困难，保存与携带都极不方便，因此要出现类似于《柏拉图全集》那样的近二百万字并且逻辑一贯的对话文本恐怕就不容易。

  这种散乱的语录体，给中国人造成的影响是非常深远的。最直接影响恐怕就是中国人的学习与教育基本上是背诵与记忆，而缺乏追问与质疑问难的传统，更缺少平等对话与自由思考的习惯，最后道理不是靠逻辑与事实的力量，而是靠掌握话语霸权。因此，话语的力量决定于说话者的身份与地位，身份卑微则人轻言微，身份高贵，则一言九鼎。读《论语》给人最容易造成的危害主要有两个方面：一是思维的混乱，二是身份等级意识。不是专制霸道，就是奴性十足。

  用苏格拉底启示法与对话方式来重新审读《论语》就会发现存在许多问题。

  比如《论语》开篇即说：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”如果按照讲道理必需具备五个W，即可what、who、when、where、why的要素，即事件、人物、时间、地点、原因来衡量，显然，这样的言说方式是存在着很大缺陷的。这里孔子说的学习，是谁在学？学什么？什么时间学？在哪里学？为什么学？都没有交代。即使这个“习”字的解释也是五花八门，有的作复习用，有的作练习用，有的作实践用，不同的解释会产生不同的意义。这部书开篇就是浑浊一片。如果是苏格拉底的对话，就会用这样的方式开展：

  一天苏格拉底，与他的几个学生在大街上，一起讨论学习的事情。一些学生开始厌学。因此，苏格拉底首先发问：学习有趣吗？学习之后就经常去照着做一下，是不是很快乐？

  学生柏拉图：老师，什么叫学习？是不是人有学习的天性？人的天性就是爱学习？

  苏格拉底：我也不知道什么叫学习。不过，人生来就有一种获得新知的欲望与能力。至于那些知识，我想本来就蕴藏在人的生命中了。

  柏拉图：那么这样说来，人的先天特性就是喜欢学习的？

  苏格拉底：是的，学习除了认识之外，其实还要去行动。这个行动不是一时的，而且还是经常性的。这个过程会很快乐。

  柏拉图：那为什么一些人又感觉学习不需要刻苦的事情呢？

  苏格拉底：那是因为，学习的内容与人的天赋不相吻合。人的天赋与兴趣，常常只对自己感兴趣的内容感兴趣，学习它就会感觉快乐。否则就是痛苦的事情。一个人不可能会有全能的兴趣。一个人只能够在学习自己有天赋与兴趣的东西时感觉到快乐。

  柏拉图：同时还经常把自己学到的认识拿到现实中去试一试，会更快乐。

  苏格拉底：是的。可是，人们常常以为学生的知识是老师从外面教给他们的。其实，他们只是在回忆自己的生命，而老师只是在帮助他们在唤醒生命意识而已。

  柏拉图:孔子说，有朋友自远方来，是一件很快乐的事情，朋友来了真的是一件高兴的事情吗?为什么要远方的朋友，而不是近边的朋友呢？

  苏格拉底:一般来说是这样的。但是，朋友来了要招待，招待是一件颇费钱财与精力的事情。

  亚里斯多德：所以，客人不要来太多，也不要一个没有。

  苏格拉底：这个度可不好把握。因为客人要来，主人常常是没有办法的。邀请的客人可以自己把握，但是，常常会有一些不速之客，那是难以控制的。

  柏拉图：所以，近边的朋友来，就不要那么盛情款待了，只有自远方而来的客人才需要热情招待。

  苏格拉底：也许是吧。因为远方的客人，来一趟不容易。几年才来一次，招待起来费用也不会太高。远方的朋友来是因为交通不便，次数肯定不会太多。经济负担不会过重。

  柏拉图：由此看来，孔子还真是有点经济头脑。

  苏格拉底：那是，要不，他怎么能够成为圣人呢？

  亚里斯多德：可是，也不要高兴得太早了，现在越远的客人，招待开支就越大。过去大家行路，最多是坐个马车什么的，一天也就行个百里，千里之行，那是很艰难的事情，现在都改坐美国的波音与法国的空客，来一次很容易，而且仅路费就非常昂贵的。

  苏格拉底：人家圣人就那么死心眼？机票客人自理，我们顶多招待他一顿饭。孔子是把钱看得很重的人，他最得意的学生颜回短命而死，都舍不得替他出一个棺材。还说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”说明他是重视财富的，而且即使是他最得意的门生想要一副棺材都不给。

  柏拉图：确实。圣人就是与哲人不同。

  苏格拉底：其实，说到颜回，年纪轻轻，二十九岁就因病而死。

  柏拉图：那是因为，孔子教学生的方式与您大不相同。您很少称赞学生，但是，学生经常受到您的启发。我们与您争辩，你也无所谓，而且还经常鼓励我们与您争论。

  亚里斯多德：颜回其实就是被孔子教坏的。年纪轻轻，为什么会不幸短命而死？颜回又没有家族遗传病。颜回死的时候，他父亲还是健康得很。

    柏拉图：那是因为孔子总是称颂颜回省吃俭用。我也不知道孔子为什么要颜回那样俭省。以至于连营养与睡眠也不顾了。像那句：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”试想颜回是多么听老师孔子的话的人？这样一说，颜回后来连一箪食，一瓢饮也不肯吃了。在陋巷居住，夏天蚊叮虫咬，冬天寒风袭袭，就没有睡过几个囫囵觉。你说会不会坏菜？不要说是人，就是钢铁也经不住这样反复折腾啊。

    苏格拉底：也许这是为了方便孔子收学费。要求学生省吃俭用，以便把学费及时收上来吧。孔子就说了：收学生是“有教无类”，没有什么门槛的。唯一的门槛，就是要缴够学费。而且这个学费也挺贵的。“自束修以上，吾未尝无诲矣。”按照当时的计算方式，束修以上，就是多少斤猪牛羊肉干？一百多斤呢。

    柏拉图：一百多斤？十块肉干。每块算他十斤，孔子一生收学生三千多个。我的妈啊，收了那么多肉干。

    亚里斯多德：吾爱吾师，吾更爱真理。我不太同意老师的意见。孔子也是人，也要吃饭，收点学费有什么大惊小怪的。

    苏格拉底：我教你们就没有收过一分钱，其实一个人怎么可能吃得了那么多肉？而且还要晒干的。

    柏拉图：老师，那是因为当时没有冰箱，保鲜是不太可能的。只能够吃干货。

    亚里斯多德：我对孔子也有意见。他收那么多肉，怎么可能吃得了？所以，吃的时候浪费就严重了。什么“食不厌精，脍不厌细”，排场摆得可大了。问题是，颜回因营养不良而病死，他收那么多的肉干，也不补助一下自己最得意的门生，就那样看着他一天天消瘦下去。

  苏格拉底：这就是孔子与我不同的地方。我向来主张，一个人“未知死，焉知生”。但是，孔子却说“未知生，焉知死。”孔子心中就没有神的位置。对神也不敬重，说什么，“祭如在，祭神如神在”。并且不语怪力乱神。因此，他的乐趣就完全在他的那些学费上了。