九乡新闻网苏州街名商大厦:沙弥律仪要略
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 13:51:32
目 录
目 录... 1
沙弥律仪要略（第一集）... 2
沙弥律仪要略（第二集）... 21
沙弥律仪要略（第三集）... 40
沙弥律仪要略（第四集）... 58
沙弥律仪要略（第五集）... 70
沙弥律仪要略（第一集）
1994/1 台湾景美华藏图书馆 档名：
我们研究的方法，只讲经文；注解的部分，自己去看，看到有问题就提出来，没有问题我们就接着讲下面的经文。经文是顶格，注解是低一格，很清楚，很醒目。为了方便起见，大家都用数字把经文标示出来，以后我们提到第几段，大家一翻就都能够翻到。我们从第一段看起，第一段在第二面。我们这个本子没有印页数，页数在旁边，就是第一页后半段倒数第三行。
【一、梵语沙弥。此云息慈。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策。亦云求寂。】
这是第一段，在上面标一个“一”，就是第一段。“沙弥”是梵文音译，“梵语沙弥”，这是古印度话叫沙弥，翻成中国的意思有三个。这也是古时候翻经有一个例子，叫含多义不翻。这个名词里面有很多意思，不是一个意思，在中国这个中文词汇里面，找不到适当的字来翻，就用音译，然后再加以注解，是这么一个翻法。最普遍的意思是“息慈”，“息慈”怎么个讲法？底下注得很清楚，“谓息恶行慈”。恶是指世染，世间染污我们的心地，染污我们的思想见解，是指的这些，这些污染要把它断除掉。这个意思跟《无量寿经》里面，佛教给我们“洒心易行”完全相同，要把心里面的污染洗得干干净净，要把我们一切错误的行为都改正过来，这叫易行。这一句话是说的原则原理，它的含义很深，它的境界很广。特别记住，世间法染污了我们的心性，出世间法也染污了我们的心性，所以大乘佛法教给我们要超越世出世间法，不但世间法我们要远离，出世间法也要远离，这样才能够真正成就。
佛教里面，我们最常看见的是莲花，用莲花表法。我们看到塑造佛菩萨形相，站着的是站在莲花上，坐着的是坐在莲花里。莲花代表什么？代表出污泥而不染，就是表“息恶”的意思。水底下的泥沙代表六凡，就是六道；泥沙上面的清水代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡四圣就是十法界。莲花开在水的上面，这个意思就是说六凡四圣统统不染，所以学佛不能被佛法污染。
什么叫污染？分别、执着、妄想就污染了。所以现代学佛的人（不只是现在，古时候也不例外），世间法不染了，把它放下了，佛法放不下，在佛法里面起分别执着，就又被佛法染了。世间法不贪了，贪心放下了，贪图佛法。你们诸位想一想，世尊是教我们把贪心除掉，不是教我们换一个贪心的对象。你贪心还在，世间法不贪了，贪佛法，你说糟糕不糟糕！所以我们看到佛菩萨形相，看到莲花，就要想到世出世间统统不染，这个才叫做一真法界，才叫真正清净。
这几天我们正在讲《阿弥陀经疏钞》，在现在讲的这一段里面，莲池大师也把这个意思说得很清楚，说得很明白。这就讲到贤首的五教，天台的四教。在五教里面讲到圆教、顿教，这是真正的世出世间法都放下，这个息恶就统统都放下。天台四教的别教菩萨，在贤首五教里面讲终教，终教的“一心不乱”，虽然说放下了，但是这个能所还存在；换句话说，心还不是真正的清净。别教地上菩萨，初地以上才是我们禅宗所讲的“明心见性”，但是他还没有到圆满。讲到究竟圆满，包括最后一品生相无明也要放下，这个息就息得干干净净，息恶才干净。可见得沙弥里面的意思，决定不是限于初发心，息恶讲到究竟是包括等觉菩萨，那才真正到清净无染了。
此地讲的世染，怕大家发生误会，说是世间法。什么叫世间法？什么叫出世间法？如果我们辨别不清楚，那就会误了大事！我也常说，中国的文字是全世界任何国家民族里面都没有的，中国文字充满了智慧的符号。你仔细看看“世间”这个字。“世”是指时间。世是三个十，三十年是一世，三十年代表过去、现在、未来；“间”是界限。世间跟世界是一样的意思，就是界限。这两个字的意思，“世”就是执着，“间”就是分别；换句话说，我们还有分别执着，就是世间。你学佛法，学大乘佛法，学一乘佛法，统统是世间法。因为你还有分别执着，把一乘佛法也变成世间法，所以你才被污染了。假如我们对一切法没有分别没有执着了，世间法也是佛法、也是出世间法，出世了。穿衣吃饭，幼稚园小朋友念的“小猫叫，小狗跳”，给你说都是出世间法。如何出世间？超越了分别执着。要懂得“息世染”这个意思。否则的话，你虽然不被世间法污染，你被佛法污染，佛法也是世间法。所以你要是不懂佛法，佛法也是毒药，佛法也害人，这个意思一定要知道。
所以佛在般若会上说得很清楚，佛不但无有定法可说，佛没有说法。这个意思就是教你对于佛所说的一切法，不可以执着。你只能体会这个意思，意思明白了就好，意思也不能执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们学佛的基本态度，第一个“离言说相”。释迦牟尼佛讲经说法，这些言说不要执着。佛灭度之后，弟子们把佛的教训都记录下来，这就成为现在的经典，把这些言语变成文字，言语不能执着，文字同样不能执着。第二个“离名字相”，名字相是指佛经里面许多的名词术语。“沙弥”就是个名词，“世间”也是个名词，你体会到这些名字相里面的意思，你不能执着它。第三个“离心缘相”，那就讲得更深。换句话说，佛的一切法我们可不可以想一想、研究研究？不可以！研究研究就落到第六意识里面去了，就污染了，你被佛法污染了。
我们常常听到一句话，佛门常讲“依文解字，三世佛冤”，依照文字来研究解释，三世诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。我也曾经说过，在开经偈里面“愿解如来真实义”，我说现在的人错解了，是“曲解如来真实义”、“误解如来真实义”。你看，如来不是喊冤枉吗？这就是不幸被佛法污染了。难！佛法难就难在这个地方。我们要用它，不能被它污染，那你的学就学得踏实，就学得真的上轨道了。
学佛法不被佛法污染，一切佛法都要会归到自性，这个要紧。换句话说，帮助我们达到清净心，帮助我们开智慧，这个就是佛法。我们修学得不到清净心，不能开智慧，我们这个佛法就学偏差、就有错误了。所以“息世染”这个意思很深，范围很广，一定要搞清楚。否则的话，你就是受了沙弥戒，把沙弥律仪背得滚瓜烂熟，也是没有用的。你被沙弥律仪污染了，那多可惜！这个要知道。
“行慈”，慈是慈悯众生。众生在六道里面轮回，实在是非常可怜。六道里面头出头没，不知道事实真相的人多，太多太多了！只有佛菩萨、阿罗汉以上的人，他们看出这个真相，他看到了、见到了才知道苦，才晓得这桩事情之可怕。世间人懵懵懂懂，糊里糊涂，不晓的这个事实真相。诸佛菩萨知道这个事实真相，怜悯一切众生，要想方法帮助这些众生觉悟，帮助这些众生认识真相，帮助他们能够脱离苦海。这就是佛菩萨的事业，我们常讲“如来家业”。如来家业，就是如来的事业，事业就是帮助众生离苦得乐。离苦就是脱离六道轮回，这个真的是大事。你说，世间哪一件事情比这个更大！
所以，出家不简单！古人常讲“出家非将相之所能为”。将是什么？三军统帅；相是什么？宰相。因为过去是帝制的时代，不可以讲皇帝，一般人富贵到了顶点的时候，文官是作宰相，武官是作统帅。出家这个事业，他们做不到！出家人的事业是要追随佛陀，要救度一切苦难众生，这是不能比的。所以，出家人是天人师！
我们现在出家，做到了没有？像不像？做不到，甚至于我们的行持还为非作歹，不如在家人，出家人这个下场就不如在家人。诸位冷静去观察一下，为什么出家人走的样子都不好，往往比不上在家人？台湾这些年来，在家人站着往生、坐着往生、预知时至的，我所晓得的就有十几个，我不知道听说的那就更多了。为什么？在家学佛只求往生，他没有担起这个如来家业。而出家人要担负如来家业，要尽心尽力唤醒在家人，唤醒这些迷惑颠倒的人，我们有这个使命，有这个责任。在家人当中，有身不出家心出家的，也担当起如来家业的，像台湾的李济
今天我们馆长也是这个身份，也是担当了如来家业。没剃头，但是在我们眼中把她看作和尚。她的身体常常有毛病，我跟她讲：你那一身毛病我可以治，只要你肯听话，保险一身毛病统统治好。什么方法？头剃光了，什么毛病都没有了。她的头也就不会痛了，头痛就是因为头发没有剃掉。所以，我们这个小道场确确实实是肩负如来的使命。
特别是在末法时期，诸佛如来都劝我们念佛求生净土，我们修学的是这个法门，弘扬传播的也是这个法门，我们要尽心尽力把这个法门在这一个时代发扬光大。我们认真去做，努力去做。我们晓得这个时代会有很大的灾难，虽然我们弘扬这个法门的人数不多，如果每一个人确确实实能尽心尽力自行化他，纵然不能把这个灾难化除，也能把这个灾难减低。所以要认真的修学，认真的去弘扬。不要做形式，不要做好看，那是没有用处的；一切要讲求实际，那就对了。这个是“慈济众生”。
另外还有两个意思，一个叫“勤策”，一个叫“求寂”，这两个意思都是属于自利。“息慈”是自利利他，息恶是自利，慈济是利他，所以这个意思很圆满，这个解释用得比较广。“勤”是精进，“策”是警策自己勉励自己的意思。“求寂”，寂就是清净心。所以，学佛的人不求别的，只求心地清净，不受污染；不污染就清净，污染就不清净了。所以，我们要特别注意不要被佛法污染了。世间法要放下，佛法我们也要学习放下，也不执着。《金刚经》说得很好，“法尚应舍，何况非法”，非法是指世间法，法是指佛法，佛法跟世间法都要放得下。
我们今天不是圣人，也不是根性很利的人，业习烦恼非常深重。我们在佛法里面，只取净宗，只去执着净宗。因为完全不执着，我们现在做不到，没法子！只执着净宗，其他一切大乘经典我们统统放下，这样就好，这是我们现前这个程度、环境可以做得到的。坚决只持净宗三经一论或者是五经一论，在这上面下功夫，要下钝功夫，我们平常讲要下死功夫，死心塌地去修学。
注解里面有没有问题？没有问题，我们看第二段。
问：所谓发慈悲心，是不是等我们对所有的人心地都调整平等了以后才能发慈悲心？
答：发慈悲心，怜悯一切众生，现在就要做。如果等自己心地平等之后再做，那就变成小乘了。现在就要做，就要帮助人，尽心尽力去帮助人，能做多少就做多少。做的时候不要着相，不要求人家报答。我们布施人家的恩惠，不求报答，我们的心就清净；也不要去记挂“我做了多少好事，我帮助了多少众生”，你的心就被污染不清净了。所以佛教给我们“三轮体空”，要做，尽量做，做过就忘掉了，不要去执着，这样子心会清净。
第二段在第三面，我们看顶格：
【二、律仪者。十戒律。诸威仪也。】
这是讲到沙弥的戒律了。沙弥戒一共有十条，这十条在佛法里面，特别对出家人来讲这叫根本大戒，必须要遵守的。大家一定要晓得，初学的人要受根本戒，老修的人也要受，阿罗汉、辟支佛要遵守，菩萨到等觉菩萨还是要遵守。不可以说他当了比丘，做了菩萨，这个沙弥律仪可以不要受了，那就大错特错了！好像盖房子一样，盖房子先打地基，然后盖第一层、第二层、第三层。盖到第三层，下面两层可以不要了，行吗？没有这个道理。所以，根本戒是从初发心到成佛都要坚固的受持，这个要知道。换句话说，菩萨戒可以不要。我盖房子，第三层可以不要，下面还有两层，我还可以住；比丘戒可以不要，我底下还有一层可以住，你要懂得这个道理！当了比丘，不要沙弥了，就好像我住二楼，底下一层不要，你马上就完了，就垮掉了。明白这个事实，你才晓得沙弥律仪的重要性。
说实在话，我们能够把这十条做好，比丘戒、菩萨戒搁在一边，可以不必要。不要去当假比丘、假菩萨，有名无实，那是自欺欺人。我们重实质，不搞形象。持戒念佛，就能达到上上品往生，你真做到了！受了菩萨戒，未必能往生，为什么？假菩萨，不是真菩萨。这个要知道，要明了，所以我们要脚踏实地认真老实去修行。
沙弥有十条戒二十四门威仪，威仪就是我们今天所讲的生活规范。在日常生活当中，处事待人接物，我们要遵守哪些规矩？哪些原则？这个二十四门就是规矩，就是原则。但是这些是释迦牟尼佛当时在世的时候所定的，现在时间已经隔了三千年，我们现在在台湾地区，那时是古印度。所以我们的生活方式不一样了，一切想法、看法跟从前人都不相同，我们如何了解律仪的精神，明白它的道理，然后把它应用在现代人日常生活当中，这就对了。好像法律一样，连宪法都不例外，每隔几年要修订一次，为什么？时代不一样了。有些定的条文，在那个时候适用，现在不适用了，必须要加以修订。
根本戒是超越时空，不能变的。根本戒只有四条：不杀生、不淫欲（对出家人讲）、不偷盗、不妄语，这四条叫根本戒，超越时空，无论在哪个地区，无论在什么时代，都不能变。其他的可以因时间、地区、生活习惯不同，遵守它的精神原则，在条文上可以做修改，这个在中国称之为“清规”。像唐朝时候，马祖道一和尚提倡建丛林，这是提倡大家共修；百丈大师立清规，这个清规就是戒律的本土化，戒律的现代化，使戒律的精神、原则不变，应用在现代人的生活当中。这是大规模的为中国人制定了一套新的戒律，我们大家都能遵守了。百丈到现代差不多也有一千四百年，我们现在的情形跟一千四百年前又不相同了，所以我们每一个道场、每一个寺庙都有“常住公约”，都有个规矩。这个都是属于戒律的现代化、本土化，适合于我们这一个道场大众在一块共修的规矩，立一个规矩。
就台北市而言，每一个寺庙规矩不尽相同，每一个寺庙的“常住公约”也不尽相同，适合我们自己修学的环境，这个都是属于律仪，所以一定要懂得。不懂得这个事实，这个律仪我们就行不通了。所以我们读它、研究它要了解它精神之所在，要明白它的原理原则。
【上篇戒律门】
沙弥律仪分两个部分，上篇是讲戒律，下篇是讲威仪。底下先讲戒律门。戒律是根本，因戒得定；威仪是帮助是辅助戒律的，就是日常生活规范。
我们要认识清楚“戒”跟“律”这两个字，在这一面倒数第四行，“戒是禁戒，律即法律”。“戒”指的是禁戒，就是禁止，佛教给我们哪些事情不可以做，哪些事情你应当做。所以戒律里面又分为两大类：一类叫止持，一类叫作持。佛教我们做的，我们要去做，不做就犯戒了。佛不准我们做的，我们就不能去做，这叫持戒。不准你做，你去做了，犯戒了；教你做的，你不做也犯戒了。所以戒律有这两种，一个是禁止的，一个是教你去做的。“律”是你犯了戒之后，等于是来审判你这个罪轻重，那就是法律，用律法来断定你所犯的轻重，这个叫律。
底下这一句讲“防非止恶曰戒；处断轻重，开遮持犯曰律”。什么叫戒？防非止恶。什么叫律？处断轻重，开遮持犯，这是律。你只要把这两句记熟就可以了。
此地要说明一下“开遮持犯”。每一条戒律都是活的，持戒的方式不一样、不相同，这个要知道。这是佛对于一切众生根性不同，开遮持犯的范围、浅深、广狭都不一样。正如同我们教学生，我们对于小学生管的就很严，为什么？因为他不懂事，不严格的管教，他就会出事情，就会受到伤害。对中学生，他的知见渐渐开了，所以在管理规矩上稍稍开放一点。到大学生，他有能力辨别是非了，懂得利害了，对于管教的范围就更为开放了。
佛的戒律也是这个道理，对于初学的这些凡夫，管得很严很紧。在我们佛法里面，像小乘教就管得很严格，非常保守；对于大乘人来讲，就比较开放。为什么？大乘人有智慧有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，是非善恶你自己有能力辨别，那就开放很多。等到你明心见性，见思、尘沙都断掉了，无明也破了几品，那就入了华严境界，“理事无碍，事事无碍”，到那个时候这个戒律、持戒真正到清净圆满。
清净圆满还持不持戒？还持戒，那就是我们常讲的“持而不持，不持而持”，他入那个境界，自自然然不犯过失，没有过失。事相上，菩萨还要这样认真执持，这是做榜样给初学的人看，就是前面讲的行持。他已经到了事事无碍，为什么还要这样子持戒？做给初学的人看，让初学的人看到菩萨都持戒，那我们不持戒不行！否则的话，菩萨都不持戒，我们持戒干什么？给初学的人起了反作用、反效果，那就不是慈悲了。所以佛菩萨也持戒，持得很严，这是做给初学人看，要懂得他们确实是“理事无碍，事事无碍”，他们那样做，那是行持。恶，人家已经断尽了，已经没有恶了，他那是属于行持。
“开”是开缘，缘就是讲条件，在某种条件之下可以开戒，开戒不是破戒。如果没有这些条件，佛教你禁止的，你开了，那叫破戒。如果在某一种条件之下是合情合理的，你这个戒破了，那不叫破戒，那叫开戒。开戒没有罪，不但没有罪，还有功德。佛在《佛说未曾有因缘经》上举了一个例子，《法苑珠林》、《诸经要集》中也有引述。当时有一个国王，国王的脾气很大，好像为了厨师做的菜不好，他吃了不中意，他要把这个厨师杀掉。夫人那天正好是持八关斋戒，看到这个情形，为了救那个厨师，那天特别化妆得很漂亮，劝国王去唱歌跳舞，就希望国王把这个念头转移，把这个事情忘掉，所以那天她的八关斋戒全都破掉。那是不是破戒？她是为了救那一个厨师，为了救一个人，她那样做属于开戒，不但戒全破掉没有罪，还有大功德。那一段文说得很详细，我记不太清楚，可能这些注解里面都有，讲八关斋戒这一桩事情。所以要懂得什么叫开缘。如果没有开缘，自己想要找一个机会，那就错了，那就是破戒，那就不是开戒了。所以，这个开遮自己要有智慧去判断。
昨天晚上，一个老朋友请我吃晚饭，我不知道他过生日，冒冒然然去了。不过也不错，我昨天带了几本《无量寿经》送给他，祝他无量寿，也很好！他在抗战期间遇到一桩事情，他们一共三个人在南京从事地下工作，被日本宪兵发现了。日本宪兵就追他们，他们逃到南京中华门外的寺庙，那个寺庙正好在做法会，他们三个人跑进去求老和尚。这个老和尚很有智慧，马上叫他们剃头，穿上海青，跟大家一块念佛。所以日本宪兵队追来之后，怎么找也找不到这三个人，他们三个人就这样保全了性命。
胜利之后，想想老和尚的救命之恩，他们就到南京办了一桌非常丰盛的酒席请老和尚，表示一点谢意。老和尚也来了。来了之后，他们这才一想和尚是吃素的，这些都是鸡鸭鱼肉搞了一大堆，都是荤菜，真的是好菜好酒。没想到这个老和尚真是了不起，老和尚居然坐下来，什么也不问，就跟他们举起酒杯欢欢喜喜的在一块吃，使他们衷心佩服，很受感动。这叫开缘，这叫开戒，不叫破戒。老和尚没有心没有意，但是他晓得他们是诚心感激，并不是有意去捉弄出家人，因此满他们的愿，让他们心生欢喜，这是一个开缘，这个一定要懂得。
有许多在家的同修，自己学了佛，发心吃素，可是家里人不学佛。受了菩萨戒，可不可以煮肉类这些东西给他的父母吃？所谓切肉这都犯戒了，这是没错。你供养父母，父母还没有相信的时候，这是开缘，这不是破戒，你要从这些地方去感化你的家人。你要感化他，首先要家人对佛法有好感，对佛法生欢喜心，你才能感动他。你这样也不行，那样也不行，告诉他“你吃众生肉，将来你要偿命的”。你愈说你的家人愈烦恼，愈说脾气愈大，不但不能教化他、感化他，反而造许许多多的口业，这就大错了，这个就没有智慧。你一切都能顺从，他们会感觉佛教好，佛教真好！隔一段时期慢慢去感化他，要用智慧。时间的长短，就看你的善巧方便，也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，要有方便，这样做才对，自自然然他们会回头，会向善。万万不可以我学佛了，就跟家人敌对，那就错了，完全错了。
佛法是建立在孝道的基础上，三福第一句“孝养父母，奉事师长”，第一句就是孝养父母。所以要有智慧、要有善巧方便、要有耐心去感化你的家人，决定不能够对立。在他没有了解没有明白之前，他要什么统统可以随顺。在随顺里面，我们有耐心、有智慧、有方法慢慢把他转变过来，这就对了。这才叫真正的孝养！
遮是禁止，决定不能够违犯。所以懂得开遮才会持戒。应当开的时候不开，也叫犯戒；应当遮的时候不遮，也叫犯戒。可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒，戒律条条都是活活泼泼的。你要不懂这个戒律，不懂佛为什么列这条戒，用意何在，道理何在，在日常生活当中要怎样去应用？在我们日常生活当中，有顺境、有逆境，这个境界差别太多了，在这种非常繁琐复杂的环境里面，怎样用这条戒？那就是开遮了。开遮是你都能搞清楚，能够活活泼泼的应用，应用的非常圆满，自利利他，那才叫持戒。所以不是简单的事情！不是死在戒律里面，那叫持戒。你恰恰弄相反，搞错了。
我刚才举的例子，老和尚随着大家也吃肉也喝酒，他们都受到很大的感动，对佛法生起真正的恭敬心，晓得这个出家人的伟大，出家人了不起，他们十几个人都被度了。如果这个老和尚是一般人讲的持戒观念，这是酒，这怎么可以！掉头而去。是，没错，自己好像很持戒，可是使一般人对佛教产生恶劣的印象，拒绝排斥的印象，那就错了！所以，“开遮持犯”非常的重要，不懂就谈不上持戒，这是一定要晓得的。我们今天就讲到此地。
问：请问是不是每一条戒都有“开遮持犯”？
答：对，“开遮持犯”，现在你了解、重视它，然后每一条戒里面都会讲到。先要把观念建立起来，晓得持戒绝不是现在一般人所讲的持戒，那个持戒持的结果会把佛教在这个世间消灭掉了。
问：没有受戒没有问题，一受戒回来问题一大堆，请问应该怎么办？
答：对，所以《沙弥律仪要略》要认真去研究，一定要明了。你这一部东西明了了，人家来问你这些问题，你都能够解答，而且晓得在什么场合当中，自己应该怎么个做法。
沙弥律仪要略（第二集）
1994/1 台湾景美华藏图书馆 档名：
第六页第四段：
【四、是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】
我们修学，无论是经、律、论或者是祖师的语录，会学的人知道在这里面撷取重要的开示，就像弘一大师摘录《晚晴集》一样，将经论语录里面针对自己毛病习气的教训抄录下来。每一个人抄的也许都不一样，因为每一个人的习气不相同，哪一个习气最重，这一句话是针对我这个毛病来说的，我就抄录下来，自己常常看看，常常用它反省、检点，改过自新，这叫真正修行。戒律里面对治习气的开导最多，所以我们读这个经跟注解要知道节录，自己节录抄在一个小册子上，那叫真正修行。
这一段里面是说初出家。“剃落”，就是剃发、落发的意思。一出家“先受十戒”，这个就是前面所讲的佛门里面入新生的教育，学做出家的佛弟子，一定要遵守十戒，还有后面二十四门威仪。二十四门威仪就是我们在日常生活当中必须要遵守的规矩，就是生活规范（规矩、模范）。有了这个修学基础，然后才能够受具足戒，成为比丘。
前面跟我们讲过沙弥戒修学的期间是五年，现在的受戒（三坛大戒），一次就受掉了。在从前不是这样的，从前这个沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是隔很长的时间，不是一次受的；受了做不到，那不等于就是教你造罪业吗？所以沙弥戒学了五年，学了很像样，很有个规矩，五年之后才可以去受具足戒，就是比丘、比丘尼戒。应当再隔三年，这才求受菩萨戒。比丘戒做得很好，再把心量扩大，行菩萨道，这是正确的。就好像我们读书一样，沙弥是小学，比丘是中学，菩萨是大学，它是三个阶层，一定是有相当的距离，不可能小学、中学、大学的课程一次一起念，没这个道理！这是我们应当要明了。
“次”是第二个阶段，这才“登坛受具”，“具”就是具足戒。这一句是告诉我们，行门是有次第的。
“今名为沙弥”，就是讲我们目前现在刚刚剃度出家，这是沙弥。
“本所受戒”，“本”是本分，“受”是必须受持这一本经上所讲的戒法，就是十戒二十四门威仪。
很可惜，“愚者茫乎不知”。有许多人戒受了，三坛大戒都受了，戒是什么不知道。形式上受了，实际的内容完全不了解，所以这是有名无实。“狂者忽而不学”，“狂者”是一般狂慧，狂慧是指什么？这个小小戒不重要，纵然知道一些，他也不肯去照做。“便拟躐等”，一个是愚，一个是狂，狂妄！没有认真去修学，这就躐等了。躐等就是他去受比丘戒、受菩萨戒了。第一个阶层的修学没有修好，就要去学第二个阶层、第三个阶层。第二个阶层是比丘戒，第三个阶层是菩萨戒，他就要统统去受了，这就是躐等。“罔意高远”，这个就是俗话讲的好高骛远，不切实际。所以，经上讲“亦可慨矣”，“慨”是慨叹、感慨。真正明白的人，看到这个现象，非常的感慨。
因为这个本子没有另编页码的次第，还是用原本，原本一面是二十行，前面十行，后面十行。我们就用二十行做单位来说，比如第十一行，就是第二面了，我们用这个方法，大家容易找。
注解里有两句很重要，我在此地提醒大家注意。请看第六页第二十行，就是最后一行，从第三个字看起。“学记云，幼者听而弗问，学不躐等也”，这是《礼记·学记》里面的一句话，跟前面讲的意思完全相同。“幼者”就是初学，初学要守规矩，没有意见，老师怎么教，我们就怎么学，一定要循规蹈矩按照顺序来做，这一点非常重要。
我在前面跟诸位报告过，我过去跟
目前有困难，因为现在是自由、民主、开放，没有人能够限制任何一个人，所以就学得很多、学得很杂。听到老师讲的，他总有个比较，这个事情就麻烦了。所以，初学学什么？不是学教。教是可以讨论的，佛法是主张研究讨论，希望你发生问题提出来研究。可是初学不是在学教，不是在学解，初学是学定、是学清净心。换句话说，心里面有疑问、有分别、有成见，你的“定”决定得不到，所以目的是在此地。我们佛法初学一下手就是“定”，戒是手段，因戒得定，目标是得定；得定之后，就会开悟。从前儒家教学也是如此，它的方法也是修定，所以儒家的小学教学的宗旨就是得定。
现在我们很少听说了。过去我在念小学、念初中的时候，那个
我们要想将来有成就，自己有成就也能够帮助别人，自行化他，那我们的基础一定要非常踏实，这个要靠自己努力，自己觉悟，自己认真的去修学。因为现在这个时代不可能像
再看第七面第十行，最后一句，“佛藏经云”，这是佛经上说的；“不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子”，这是讲修学的次第。先学小乘，后学大乘，这是按照顺序、按部就班的来修学，这是佛的弟子。听佛的话，尊重老师的教诲，尊师重道，这是佛的弟子。
佛法传到中国之后，隋朝、唐朝的初期，小乘曾经兴盛一个时期，时间很短、不长，以后小乘法在中国就没落了。现在在中国，小乘的成实宗、俱舍宗已经变成历史名词，没有看到小乘的道场了。在唐朝初期还有，以后就没有了。可是小乘经典在大藏经里面可以说相当的完整。因为现在南传的小乘三藏，把它跟中国大藏经里面小乘经比对一下（我没有做过这个工作，有人做过，他们来告诉我），只比我们小乘经典大概多了五十几部。换句话说，五十几部那个分量就太少了。小乘经论的经很短，差不多有一、两千部；一、两千部的经典，只差了五十几部。由此可知，小乘经典我们翻译得相当圆满。但是这些小乘经现在没人读了。我们学习小乘是基础，当然用不着完全去读这些小乘的经典。大乘分宗派，小乘也可以选读。过去我们在台中求学，
小乘在中国没落有它的因素存在，这个因素是从前人念中国的儒家道家、孔孟老庄这些书。孔孟、老庄里面所说的，确实不亚于小乘；换句话说，被我们中国的儒家、道家取而代之。所以从儒、道入佛法，就不要从小乘学了，直接就入大乘，是这么一个道理。
从前寺院里面的藏经楼（现在叫图书馆），那个经不仅仅是佛经，儒家的经，道家的经，统统都有。所以从前世间念书人到哪里去念书？哪个地方藏有那么多的图书供他读？寺院。我们读《范仲淹传》，读《义田记》，讲到范仲淹的历史，
可是到了现在，儒家书又不念了，道家我们也不念了，又瞧不起小乘，一学佛就入大乘，在大乘里面混了一辈子，有什么成就？要说成就，那真的就是清凉大师所讲的“增长邪见”，这是清凉大师说的话。今天我们说得好听一点，他的佛学常识很丰富，帮助他辞令，帮助他写文章。除此之外，对德行、修持、清净心、智慧，他完全没有。所以往往我们看到学佛，无论出家在家，不通佛法的时候，人还很老实、很虔诚；懂得一点佛法的，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。不但学佛错了，学儒也错了。你看儒家说得很好，“学问深时意气平”。一个人的学问从哪里看？心平气和，这个人有学问。写得一手好文章，讲得天花乱坠，心里面贡高我慢、嫉妒、嗔恚，这个人有没有学问？没学问，那是皮毛！你要问世出世间法为什么修学会学成这个样子？基础失掉了，没有能够照着这个基础去修学。
从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，
你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定？当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗？背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的
从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不了。那怎么办？每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓“人一能之己十之”，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。
到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练“定”，训练记忆，用这个方法。
大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的；还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的；或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲；天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。
现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。“大家都去玩，叫我一个人背书”，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。
学慧，慧是什么？读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的“般若无知”，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西？讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲“读书乐”，真快乐！讲
民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了！根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的（二十岁是行冠礼），参加国家的考试，中举人的、中进士的（举人是省考，进士是国家考），往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了！人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂！教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。
在台湾，做“总统纪念歌”的张龄，也是个虔诚的佛教徒。过去我讲经的时候，夫妻两人每堂课都来，从来不缺席，现在这两人都过世了。
我们现在是不是要从小乘学起？这是一个非常严肃的问题，是要从这里打基础。所以我教大家念四书，我对净宗同修定了七门课程。七门课程里面，三门是我们本宗的，《无量寿经》、《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》，这是五经里面选出三个最重要的。我这个选择跟夏莲居、黄念祖不谋而合，我们事先没有商量过，我选这个，他们也是选这个。另外加了四种，这就等于是小乘的经论，小乘经我选的是《阿难问事佛吉凶经》；另外，中国的儒家我选的是四书、《了凡四训》、《感应篇汇编》；这些合起来，总共有七种。儒、佛、大小乘统统都有了，分量不多，真正从这七门深入，我们这一生受用就足够了；然后老实念佛，求生净土，没有一个不成就！
我们选的《了凡四训》跟《感应篇汇编》，这两部书就是代替戒律的。当然现在大家肯发心学《沙弥律仪要略》，这是非常难得的事情，这是好事。依这一本《沙弥律仪要略》去修学，换句话说，《感应篇汇编》跟《了凡四训》我们就可以舍去了，这一样东西可以代替那两样，我们认真在这个本子上学习。
可是《感应篇汇编》跟《了凡四训》这两部书希望大家要精要熟，为什么？能够帮助一些在家同修，可以普及到社会。特别是《了凡四训》、《感应篇汇编》都是中国人写的，中国人看中国人的东西总是特别亲切，愿意受持，这个我们要理解、要明了。所以印光大师没有在戒律上推动，他就是用《了凡四训》、《感应篇》向广大的社会来推动，收到很好的效果，使一般人明了因果，深信因果，断恶修善。
《了凡四训》是教你认识因果，深信因果；《感应篇》是教你断恶修善，《感应篇》上所写的就是善恶的标准。换句话说，这两部书的宗旨，就是“诸恶莫作，众善奉行”，《沙弥律仪要略》也是属于这一类的。像这些要紧的句子，我们记几句就行了，常常拿这几句反省、检点，这是真正修行。我们再看底下第五段经文：
【五、因取十戒。略解数语。】
因为前面这个道理是佛家教学的标准，佛家教学的原则，根据这个原则、标准取十戒，简单加以解释，所以这是“略解”。莲池大师作略解，弘赞大师详细加以解释，所以增注是弘赞大师作的。弘赞大师是清朝人，怕我们看到略解还不能够体会这个经义，不晓得从哪里下手，所以他详细给我们注解。我们看看莲池大师作的略解很薄，没有几页，看到这个增注就注得很多。顶格的文都是莲池大师写的，就是略解，低一格是弘赞大师的增注。
【六、使蒙学知所向方。】
“蒙学”是初学。我们初学的人晓得修学的方向，知道修学的宗旨，晓得从哪里下手，这的确是非常重要。
【七、好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。】
这个文非常要紧，这三句话很重要。“好心”是真正发心，“出家”为了生死，为度众生，这是好心出家。不是逃避现实才出家的，不是在这个世间受了种种折磨，所谓消极。这不是，好心出家是积极的，对于佛法有相当程度的明了、觉悟。在世间种种行业里面，我们选择这个行业，我们知道所有一切行业里面，这个行业最殊胜，它是觉悟的行业，是了生死出三界的行业，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了生死出三界，这个行业是最伟大的行业，是最积极的。我们发心从事于佛教教育工作，绝不是消极，绝非逃避社会现实，世间人不懂得这个道理，把佛法看错了！看走样了！
当然确实有不少是为了逃避社会现实而出家，给人造成了许多的误会，这些我们就不论。我们自己为什么出家的？我们明白，我们发现，这个教育好，有价值，应当把它发扬光大，可惜没人做！没人做是大家不知道，不了解，不认识。我们明白、了解、认识了，我们自己就应当把这个担子挑起来，认真努力去做，要把它做好。我们为这个出家的！
发这个心出家，那你一定要尊师重道。我们读这一本书，莲池大师就是我们的老师，弘赞大师就是我们的老师，他们在这儿对我们的教诲，我们要尊重。我们要敬老师，要尊重他的教诲，要细心的去体会研究，依教奉行，这就是尊师重道。所以要“切意遵行”，以恳切的意志，遵守奉行。“慎勿违犯”，不可以违背，不可以违犯老师的教诲。再看第八段：
【八、然后近为比丘戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。】
这是三个阶段。第一个阶段基础不好，第二个阶段没指望了，第三个阶段那更不必说了。所以这个阶段修好了，才可以接受比丘戒；比丘戒修好了，才可以受菩萨戒。它是三个阶层，三个梯次。我们真修，不重形式。所以大家好心出家了，“我要赶快去受三坛大戒，马上就做菩萨了”，那是假的，不是真的！我们一辈子做沙弥都不是耻辱，我们是真的，我们是真沙弥，你们是假菩萨，不一样！所以老老实实在基础上下钝功夫，这个才是真实的。底下一段说：
【九、因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负出家之志矣。】
这就是次第，次第摆得清清楚楚、明明白白，所以我们的基础是戒、定。沙弥律仪就是修戒、定的大根大本。这个戒、定在哪里修？在日常生活里修，在起心动念处修，这叫修行！不是每天拿着念几遍叫修行，不是的。起心动念，处事待人接物，在这里面修戒。戒就是守规矩，一切做得如法。如何修定？在这里面修清净心。刚才跟诸位说了，二十四门威仪就是生活规范，也就是日常生活当中，我们用什么样的心态对人、对事、对物。
文字上虽然讲“事师”，是对老师；跟一切经上讲，我们是对佛的。佛是代表大众，《普贤行愿品》上讲“礼敬诸佛”，诸佛是谁？一切众生都是诸佛，不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛，桌椅板凳、植物矿物统统是诸佛。有情众生有佛性是诸佛，无情众生有法性也是诸佛，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，用一个佛来做代表，我们对佛最恭敬，对一切的人也是同等的恭敬心，对事对物决定没有差等，同一个恭敬心。
这个地方讲的二十四门威仪，就是日常生活规范。它讲的是“事师”，老师，就跟《普贤行愿品》讲的佛是一个意思。我们对老师尊敬，同样以尊敬老师的心对一切大众、对一切人、对一切事、对一切物，你才会学佛！对佛、对老师恭敬，这些人不是我的老师，我对他可以轻慢一点，那就错了！你的定怎么会得到？你的清净心怎么会得到？所以经上讲的佛、讲的师是代表，这就对了。
这是表明次第、顺序、修学的目标，我们靠这个十戒二十四门威仪，都在“戒”这一个字上，依靠这个方法才能得定、得清净心、得根本智。得到定之后，然后就可以听经，可以参禅，可以念佛，可以广学多闻，成就自己的后得智。后得智是无所不知，“般若无知，无所不知”。所以先要得无知，然后才会得无所不知。这个顺序不能颠倒，颠倒了，根本智没有了，后得智完全没有了。不能把邪知邪见当作无所不知，这是大错特错！无所不知是正知正见，这个要知道。
我们今天就讲到此地。这个东西不要讲多，要紧的是真正体会它的意思，明白我们应该要怎样去做？怎样去学？那个利益就得大了。
沙弥律仪要略（第三集）
1994/1 台湾景美华藏图书馆 档名：
请看第九页第十段。第九段注解里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，“三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉”，这一句很重要。我们在这一生当中，常常听说“人身难得，佛法难闻”，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。这个经上常说，像开经偈讲的“百千万劫难遭遇”，古德所谓“无量劫来希有难逢的因缘”，这些话说得一点都不假。但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意；换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死？一定要依教奉行。如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。不能够相信的，这是愚痴；相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄；这两者都是失败的因素。
昙一律师这几句话说得非常之好，“三世诸佛”是过去、现在、未来。“戒为根本”，这个地方这个“戒”是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的“师承”。如何学？初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。一印证，他就要走了。六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快？住一晚上。因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的“一宿觉”。这个人是再来人、是天才，我们学不得。我们不是那种身份，没有那个资格。所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。
现在善知识难遇，我们跟谁学？谁是真正善知识？谁有能力教导我们？我们心里面服谁？假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。
佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，“我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我”。这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说“你证得须陀洹果了”。这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。好，再换一个角落，又打他一下，说“你证得二果了”。四个角落都打完了，说“你证得阿罗汉了”。这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。这个出家人说：我真证得了！
什么原因？印祖讲的“十分恭敬得十分利益”。所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。我们中国俗话也说“有状元的学生，没听说有状
所以善知识在哪里？善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。你去看看五十三个是些什么人？里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了！佛法修什么？修清净心，修平等心，修真诚心。五十三参教我们“历事炼心”，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。
所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。什么时候你成佛了？你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了！看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了！修行要在这个地方修。
此地讲的“戒为根本”，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。
如何才算成就？在禅宗是“明心见性”，这才算成就；在教下是“大开圆解”，这才算成就；净土法门是“一心不乱”，这才算成就。严格的讲，这个标准净土宗是最低的。因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。为什么？没见性。阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，“佛度有缘人”。没有缘，你去也是白去，佛度有缘人！所以这个地方我们必须要记住，“戒为根本”，要从根本上去修学，那就对了。
我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身份自居，这是他的德行。他教诫我们以印光大
但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种注解，这个注解是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。直接依经，那佛是我们的老师。我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。
我们学《观无量寿佛经》，善导大师注解那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。善导是阿弥陀佛再来的，善导的注解就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错！所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。
我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个注解，一个是莲池大师的《疏钞》，一个是蕅益大师的《要解》。学《疏钞》，专攻《疏钞》，莲
《大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的《疏钞》，这个本子我们印得很多。《普贤行愿品》我们依清凉大师的《疏钞》，清凉、
一定要晓得，每一部经包含“教、理、行、果”四个部分。第一个是“教”，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。第二个是“理”，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理；理论明白了，你的信愿自然就有了。第三个是“行”，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛；你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨；你学《大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样！我们像不像个佛？像不像个菩萨？在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫“戒为根本”，才叫从根本学。所以这个戒是广义，而不是狭义。这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以“六和敬”为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。
古德讲经、宣讲，我们不敢。我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了；你报告《阿弥陀经》，我们也听到了；这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在《要解》里作会报。我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。
我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水准，中国大陆最高。从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了；这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高！我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜！实在讲，我们不如人！这个地方要注意。第十段讲：
【十、若乐广览。自当阅律藏全书。】
“若乐广览”，“乐”这个字念去声，念“药”，是爱好的意思，你喜欢广学多闻。“自当阅律藏全书”，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书；也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。
这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。
【十一、后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】
“后十戒，出沙弥十戒经”，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。这个节录是为了便于修持。
“佛敕舍利弗，为罗睺罗说”。《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身份，他的辈分很小，这个我们要知道。这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。这个注解是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。接着看底下十二，就是十戒了。
【十二、一曰不杀生。】
十戒里面第一条。戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。自利戒里面第一条是不淫欲，利他的第一条是不杀生。不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。佛法是“慈悲为本，方便为门”，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。自利，不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。
佛说一个人为什么会在三界流转？就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。古德常说“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，要往生净土，念要一，一就是一心不乱；到一心不乱，没有不往生的。这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。色界是五欲都断了，“财、色、名、食、睡”这五条都没有了。但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。欲界最高的是他化自在天。
所以要懂得自利跟利他。为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不淫欲，他的重点不一样。所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。
注解有一个简单解释。“断命曰杀，有情曰生”，这是说得很清楚了。“生”指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对它有慈悯心，不可以杀害。基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其他的动物没有包括在里头。其次的不邪淫、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。我们五戒里的不饮酒，他们没有。我们说“不杀生”，他说“不可以杀人”，差别在这个地方。
【十三、解曰。】
下面是解释。
【十四、上至诸佛圣人。师僧父母。】
【十五、下至蜎飞蠕动。微细昆虫。】
【十六、但有命者。不得故杀。】
这是讲不杀生的范围。你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。特别在这个时代，科技发达，资讯发达，人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。不可以长篇大论，啰哩啰嗦，要知道节省人家的时间。所以东西要要求“简、要、详、明”，简单、扼要很详细也很明白。你看这几句符合简要详明。我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。
它的范围，上至“诸佛圣人”，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。小乘初果以上都称为圣人。有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得“位不退”，他绝对不会再退堕成凡夫。我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果；遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。对圣贤供养，那是大福报！怎么可以杀害？
圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。这个地
我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。不像佛法，佛法将老师排在父母之上。我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。在江南祖先牌位是写的“天地君亲师”，是这么供的。亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。
师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。所以这个“师僧”，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。再下来就是“父母”。
圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，“行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德”，心地清净光明，言行有德（标准是道德），这四句话把注解里面的意思就统统包括了。注子里面，诸位要细细的去看。
我们看第十五段，“下至蜎飞蠕动，微细昆虫”。说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。“蜎飞蠕动”是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。它虽然是小虫，它也有神识，它是一个众生，那也是一条命！只是它业障重，堕落在畜生道，变成小虫。它在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，它这个报受尽了，它会转到人道里面来，我们也不能够轻视它。
在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了！真的要经无量劫，这个要知道。像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。
杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪？因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓“人天眼目”，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。
佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的！佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。所以有“出佛身血”，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。
诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是它会不会存着将来报复的心？这是确实有的。我们误杀人，将来也会被误杀。你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。
你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦？所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。今天我们就研究到此地。
沙弥律仪要略（第四集）
1994/1 台湾景美华藏图书馆 档名：
我们看第十六段，“但有命者，不得故杀”。“有命”，注解里面“命”的定义是指六根六识相续而生，这个叫命。换句话说，此地所指的就是动物，而不是植物。植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指这些。凡是动物，“不得故杀”，着重在这个“故”字，故是故意去杀害它，这个就是犯戒了。如果不是故意的，那就有开缘，所以这个地方着重在这个“故”字。换句话说，在某种条件之下可以杀的，就不是破戒；有的时候不但没有罪，还有功德。下面是讲杀害的手段，也举了很多的例子：
【十七、或自杀。】
自己动手。这是无论用什么手段方式，只要是自己动手的，都是属于“自杀”。
【十八、或教他杀。】
“教他杀”是命令，像家里面的主人叫家里的佣人、仆人去杀生，这是用命令叫僮仆去执行。这个杀业的责任是下达命令的这个人，虽然他没有亲手杀，他下达命令，确实杀业是他的责任。所以下达命令的人，他有罪，执行的人有过，罪跟过不同，罪就重。过是什么？他是执行命令，他不得已，不是他有心要杀，这里面有差别。譬如法院执行死刑，法官是判决的人，执行的人是服从命令。判罪的法官如果是冤枉一个人的话，那他有罪；但是在执行的人来说，他有过。为什么？他是执法的人。法官要是正直，没有冤枉，他没有罪，执行的人也没有过。所以这些地方都必须要明了。这是“教他杀”。
【十九、或见杀随喜。】
看到杀生，虽然不是自己杀，也不是自己执行，见到杀生这个事情生欢喜心，这个都是属于破戒的。佛门里面，佛菩萨见到众生纵然是有罪被处死刑，罪有应得，菩萨也生怜悯心、也生悲悯心。如果生欢喜心，这是有失慈悲，与慈悲心有抵触。所以律里面判罪有轻重不等，这跟我们现在世间法律的判刑、量刑相彷。
【二十、广如律中。文繁不录。】
在戒律里面，对于轻重差别说得很详细。此地的“律”是指《沙弥十戒经》以及比丘戒、菩萨戒，这些大律里面讲的杀法、结罪轻重、心境不同，说得很详细。底下一段：
【二一、经载。冬月生虱。取放竹筒中。暖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。】
“经载”，这是佛经里面有这么一段记载。“冬月生虱”，现在我们生活环境改善，卫生设备好，像这些寄生虫比较少见。佛法常说契机契理，“机”实际上就是说的生活环境，特别是人事环境。我们生活环境里面，有人事环境，有物质环境，能够适应一切大众，这是正确的，这样佛法可以顺利推行。虽然理上是没有问题，契理，可是不契机，会引起大众反感，会引起大众对佛法的排斥，那就错了。所以佛法在世间传播，诸佛菩萨也是委曲求全才能够行得通。
佛法有五乘佛法，前面四种都是委曲求全，恒顺众生。真正的法，就是“唯有一乘法，无二又无三”。但是一个人的造诣有没有那么高？没有那个境界，你跟他说一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他讲大乘，能接受小乘跟他讲小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他讲人天法。现在这个社会连人天法能接受的人都不多了，现在的人要的是什么？要的是名闻利养，求的是名闻利养，讲的是贪嗔痴慢；换句话说，这一种心行在佛法里面很清楚，这是三恶道的心行。所以真正能够讲人天，已经非常的难得。这是我们一定要了解事实，要认清楚环境的状况，我们应该怎样来修学。
劝导众生，像这些戒经都不宜给初学的人看。为什么？初学的人看这个他一定排斥，他要杀生，他要吃肉。你跟他讲不杀生、不吃肉，又跟他讲罪这样重，他马上翻脸就走了。所以
【二二、乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。】
“乃至滤水覆灯”，这个在现代社会里面也不需要了。现在我们饮水，大家都知道饮食的卫生，水都要过滤，不必要用滤水囊，滤水囊没有现在的滤水器滤得干净。“覆灯”，怕晚上有小虫、飞蛾看到这个油灯，接近灯光，往往被烧死，所以灯要用灯罩，这也是慈悲心。现在都用电灯，不用油灯了。
“不畜猫狸等”，用现在的话来讲，就是劝人不要畜养宠物。现在外国人、中国人有很多喜欢养宠物的，为什么不要养这些宠物、这些动物？因为这些小动物它们会有杀生，绝大多数这些宠物都是肉食，我们人吃素了，还要给它准备肉食，这是有伤慈悲心。同时你养了宠物，你必须要用精神、用时间去照顾它。我们现在连念佛的时间都感觉到不够用了，哪有时间去照顾这些宠物？这个要晓得。
一般养宠物，实实在在不外乎两种心理，一种是养着玩的，看到很可爱，很好玩，养着玩的；另一种，有些年老的人，他的精神没有寄托。像我们在美国达拉斯四二二对门那一家那个老人，他差不多养了一百只猫，养那么多！他是精神上的寄托。可是那个猫身上会带着跳蚤，我们到达拉斯去住，多多少少都会被跳蚤咬到。过去还听说有人一身都被咬的，这是害自己也害别人。
“皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣”。所以学佛的人应当要晓得这个道理，我们爱护动物，但是不畜养动物。对动物都保护它，对于人当然更会产生慈悲心。我们看二十三：
【二三、今人不能如是行慈。复加伤害可乎。】
这是大师感叹，现代的人不能像诸佛菩萨一样的慈悲，怜悯一切众生；这个慈悲心没有了，再加以伤害它，这就错了。可是现在的社会，如果听到我们还念这些东西，一般人会耻笑，说我们太落伍了，头脑太旧了，这是迷信！他们有没有说错？当然说错了。可是你要记住，大家都错那就对了！这是真话。大家都这么说，他们认为那是对的，就认为我们是错的。我们自己心里清楚，我们自己做，但是决定不要要求别人去做。你要求别人做，那你就错了；你自己要做了，那你也错了。自己要学佛，依教奉行，我不必要求别人要依教奉行，这样佛法在世间才能顺利的推行发展。这个要晓得。
我们美国那个道场，每一次办大型活动之前，一定找个杀虫公司，在我们的房间、院子做一次彻底的消毒。这个看起来是杀生。不错是杀了不少这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤等，的确杀很多。原因在什么地方？那是为了佛法能够顺利在美国推行。外州人到我们这里来打个佛七，这些小动物要是传播一些传染病，他病了回去，我们怎么对得起人？下一次还有谁敢到这个道场来？我们要明白这个道理。
但是在做这个事情之前，你们自己一定要晓得，三天之前要在这个地方念佛、念往生咒给它回向，叫它搬家。三天之后，我这个地方要来杀虫，喷杀虫剂，请它搬家。如果更圆满的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做两次。我们的心真诚，它真的会搬家，确实有感应。虽然它搬家了，我们这个事情还是要做，为什么？邻居看到了，知道我们很讲究卫生，保护环境，外面人到我们这里来参加法会很安心，这个事就对了。
戒经里面讲的清净比丘，过去住在山上搭个茅蓬，外头找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍树做建筑材料。砍树，要在三天之前诵经念咒，祭祀树神，请他搬家。当然树上还附着有很多寄生的小动物，也要请它们离开，三天之后我们来砍伐，这个就对了。这个就不是无故，预先我已经通知、已经告知请它搬家。通常我们诵《阿弥陀经》、往生咒、念佛给它回向，我们给它授三皈，用放生的三皈，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生”，用这个。
【二四、故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】
这四句，我们要努力的去学习。前面两句，我们看到有缺乏的要帮助他们。现在在一般开发中的国家，大概在物质生活上都不至于有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我们要帮助他们。物质方面缺乏，现在社会有很多慈善机构在做，这是需要有相当的财力与人力才能做得到。我们这个团体人少，财力也不多，我们今天所能够做的，只是在精神生活方面，特别是布施佛法。佛法当中，我们经过这么多年去观察、去体会、去学习，才真正明了净宗的殊胜。我们介绍给别人，当然是以最殊胜的东西介绍给别人。总不可以我自己学最好的，把次一等、再次一等的送人，这是对不起人。如果他不能接受，我们也不必勉强，你喜欢修学哪个法门，我们也赞叹、也鼓励。
不可以说我这个法门第一，你那个法门第二。佛法的正义是门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》二十五圆通，哪一个圆通章说是第二？没有，门门都第一。这个就是“法门平等，无有高下”，这是真的。可是众生的根性不相同，虽然门门第一的法门，有一些法门我们学不来，得不到结果。学不来，得不到结果，对我个人来讲它就不是第一了。个人能够真正得到好处，真正得到成就，这个法门对自己来讲是第一。像药店里面卖的药，几百种、几千种的药，那个药都是第一，都能治病。对了症，那个人也第一；不对症，药是第一，那个病人得到这个药不是第一，这个一定要懂。
净宗虽然是普被三根，我们在经上读到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因缘，这个法门他不能接受，他一定会排斥的，这些事实我们都应当明了。我们能够接受这个法门，喜欢这个法门，这是我们的善根、福德、因缘成熟。我们介绍给别人，别人不能接受，我们清楚他的善根、福德、因缘没有成熟。没有成熟，佛菩萨都不能度，我们操什么心，着什么急？
大家常常听到“佛不度无缘之人”，这个无缘不是跟佛没有缘，佛跟一切众生都有缘。无缘是什么？是说他的缘还没有成熟。他的缘没成熟，佛度不了他，佛来跟他讲，他不接受，他不听。“佛度有缘人”，有缘是什么？他的缘成熟了，跟他讲他欢喜信受，这就是有缘，缘成熟。所以有缘无缘是讲缘是不是成熟。没有成熟的，帮助他，鼓励他，希望他能成熟；已经成熟的，劝他念佛求生净土；没有成熟，帮助他成熟，这就对了。没有善根，帮助他种善根。他能念一句阿弥陀佛，见到阿弥陀佛的像，见到“南无阿弥陀佛”这六个字，所谓“落在八识田里面，永为道种”，这就是给他下了种子。我们这样做就是度了他，这一生不能成熟，纵然多生多劫之后，他这个种子会起现行，会起作用。所以学佛的人念念都是帮助众生，这个是菩萨道，这个就是此地讲的“施恩济化，使其得安”。
我们印了许多“阿弥陀佛”的贴纸，目的就是在此地，让这一切没有善根种子的，给他种善根，给他下种子。已经在修没成熟的，不相信这个，他修任何一个宗派，依任何经典，我们都赞叹。这个赞叹当中，劝勉他，以他修学的功德，求生净土，决定得生。《无量寿经·三辈往生》最后一段经文，就是说所有一切读诵大乘的人，他要能够回向往生，统统得生。所以净土法门非常广大，绝不是只修净业的人才能往生。学禅的人也能往生，学密的人也能往生，学教的人也能往生，统统都可以往生。它的条件就是“信、愿、行”，你相信，愿意去，临终时一念十念就行。
但是修行有一个原则，无论修哪一宗哪一派，无论念什么经，念什么佛菩萨名号，都要念到一心不乱，这个要知道。我们念阿弥陀佛，要求一心不乱；念观音菩萨，还是求一心不乱；念地藏王菩萨，也是要求一心不乱，那就对了。一心不乱是能生的因，西方极乐世界是所生之果。所以一念回心统统就得生，这叫功夫。这个一心就是清净心，禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，有这种功夫，有这个能力就行。这是对于其他宗派的修行人，我们有义务要告诉他们。
注解里面有两句，“财施能令身安，法施能令心安”，这是把布施的因果都说出来了。注解引《杂宝藏经》里面的一段公案，这一段公案要仔细去看，在讲经的讲席上可以引用，这些都是事实。此地说的是经典上的，在我们中国历史上，类似这样的因缘果报也不少。所以这些因果的书，在这个时代要多讲，这一类的东西大家很喜欢听。特别是对于年轻人，学生的时代，俗话常说“先入为主”，他能够多读这些感应的事迹，因果报应的事迹，将来长大在社会上，起心动念有所戒惧，这就好了。如果这些因缘果报能跟现代科学结合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施这个事虽然小，如果心地清净慈悲，功德很大。戒经里面引用这些故事很多。
古人有把这些东西搜集在一起，便利我们参考，这就是《经律异相》，《经律异相》都是搜集经典里面这些因缘果报的故事；还有一部书叫《法苑珠林》。所以讲经的人要在讲席中穿插故事，穿插公案因缘，这两部书里面就搜集得很完整，这是古人做的工作。在中国历史上，记载这些因缘果报的教训也很多。历史是可以相信的，不是随便写的，没有事实决定不能够记载。前人也有把它汇集起来，就是《历史感应统纪》，好像现在也有单行本印出来，《历史感应统纪》很好，这是过去的。现代的，报纸上、杂志上凡是有这些事情，你可以把它剪下来，这是现代的。举比喻，当然愈近愈好，愈是现代的，现代人一点怀疑都没有。过去的，经就是经典做证据，史有历史为证据，确确实实，这个不是随便说的，都足以取信大众，让我们深深明了因果报应。
【二五、噫。可不戒欤。】
这一条是莲池大师对这一桩事情非常感叹。注解里面引用《大智度论》，佛说杀生有十种罪，杀业重的几乎常常都有，这个也都是些事实。我们今天就读到此地。
沙弥律仪要略（第五集）
1994/1 台湾景美华藏图书馆 档名：
翻开第十七面第一行当中，注解“大论云”，通常我们在古人注疏里面看到这个字样，多半是指《大智度论》。有的时候写的是“智论”，那就很明显是《大智度论》；有的时候写“大论”，这个“大论”也是指《大智度论》，这个我交待一下就行了。在《大智度论》里面，佛说杀生有十种罪，这个很清楚，不必细说。我们看第二十六段：
【二六、二曰不盗。】
这是十戒的第二条。我们这个课程必须在农历年前要圆满，农历年后我们时间就不多了。所以注解的部分诸位自己去看，有不明白的地方可以提出来问；要不问，那我们就统统都过去了，就不读了。所以自己一定要读，这里面有难字要查，要把它注音注出来。我们这个短短期间等于是导读，带着你们来读；深入研究是你们在日常生活行持当中去体验，一定要把它变成我们现代的生活，这个戒律才行得通。我们不可能开倒车，不可能恢复到古时候那个时代，也不可能依照古人那个方式，这个要知道。注解是古人所注的，经典讲的都是原理原则，超越时间，越超空间，我们要体会它的精神，知道它的原则，然后才晓得如何非常适当的很圆满的用在自己生活上，这叫真正的持戒。下面解释：
【二七、解曰。金银重物。以至一针一草。不得不与而取。】
佛法说的不盗，要用最简单、最明确的解释，就是“不与而取”。这都是指有主物，这个物有主人的。主人没有给我们，我们随便就取了，这就是盗。实在讲这个盗戒非常微细，无论这个物品是贵重的或者是贱的，“金银重物”是贵重的，“一针一草”是贱的，都不可以不与取。
下面第二十八、二十九、三十分别给我们说明不盗的一些禁戒，这是讲佛门。
【二八、若常住物。】
什么叫“常住物”？常住就是我们道场里面所有的，这是常住物。常住物，凡是出家人都有分。要用常住物，应该怎么用法？从前的方式要做羯磨。羯磨就是我们现在讲的开会，大家都同意了，我们就可以取用；大家不同意，那就不能取用。所以我们要用常住物的时候，要得大众的同意。通常小事情要大众同意，那是太啰嗦了。尤其是大的寺院丛林，住几百人几千人，召集开会那就很琐碎、很麻烦。于是乎丛林寺院的主席，就是我们今天讲的住持，我们图书馆的馆长，他就可以代表大众来处分。当然小事情他就能够决定，大的事情他也要召集全体来开会。譬如我们道场不动产的处分，这是大事，他一定会召集大众来开会。平常柴米油盐、一针一草这些小事情，他就可以全权代表大家来决定，这个要知道。
盗常住物，那个罪过就非常之重，因为结罪不是向一个人结罪，他是向整个僧团结罪。尤其这个道场要是十方道场，那个麻烦就更大了，罪过就最重。但是现在十方道场几乎没有了，挂个名说是十方道场，实际上依旧不是十方道场。十方道场，那是任何出家人都可以去挂单的。现在道场出家人去挂单可不容易，这也是时代趋势。从前的人人心厚道、淳厚，社会有秩序，社会安全，发心出家的都是善心。现在这个社会作奸犯科的太多了，出家人里面也不整齐，如果来了一个破坏道场的，那这个事情就麻烦了。
在这个末法时期，佛在经上讲得很清楚，魔的子孙都出家了，现比丘相，进入僧团破坏佛法。这是佛当年在世，魔王波旬向佛说：我将来要破坏你的法。佛说：如来正法，任何人没有办法破坏。魔说：等到末法时期，你法运衰的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，现比丘相来坏你的佛法。佛听了之后，一句话不说，流眼泪。“譬如师子虫，还噬师子肉”，这是波旬的子孙，不是佛的子孙，是来坏佛法的，这是我们要提高警觉心的。所以在现前这个时代要进入僧团的时候，我们不能不小心，不能不谨慎。
因为现在出家情况跟从前不一样。从前出家是要经过国家考试的，真的是品德兼优，而且考试是帝王主持，所以从前出家人受到社会的尊重，它有道理。你在一般的德学一定有进士这个程度，还要加上佛法，考试及格，皇帝颁发一个度牒给你，你拿到这个度牒才有资格出家。你跟哪个寺庙哪个法师有缘，说：我想出家。他先问你：你有没有度牒？有度牒，可以替你剃度；没有度牒，不可以收，那是犯法的。出家的人帝王肯定承认，你可以做我的老师，你可以代我教化老百姓。所以出家人叫帝王师，受到社会的尊重，皇帝的尊重。在那个时代，出家人犯法，不用世间法律来制裁，僧团里面用戒律来制裁。
清朝顺治皇帝废弃度牒制度、考试制度，以后出家人程度就不齐了，有很多犯罪的没有地方跑，就出家了。现在出家人的素质一落千丈，我们决定不能够用从前那个标准来衡量。所以现在这个道场不能作为十方道场，是有它的道理，有它历史渊源的。我们这样做没有做错，人家到我们这里来挂单，要到我们这里住几天，一定要观察。假如他的来历不明，我们最好不要收留，古人常讲“请神容易送神难”，为了我们道场安全，一定要很慎重，这个要知道。远来的，招待他吃一餐饭可以，不留他住。住在这个地方的一定有关系，有我们很熟的人介绍，就可以住个几天。这个事要知道，这个不犯戒。这个时代跟从前那个时代不一样了，佛法契机契理，机是现前这个环境，一定要知道现前的环境。
【二九、若信施物。】
“信施物”，就是信徒们供养常住的。供养常住，还没有分给大家，这个物是信徒的、是信众他们的。还没有分的时候，那是属于信施物；虽然供养我们，我们分给大家了，那就是底下讲的“僧众物”。
【三十、若僧众物。】
“僧众物”，已经分给每一人，这是个人的。这些我们统统都要清楚，都要明了。底下还有三条，不是属于僧团的：
【三一、若官物。】
“官物”，用现在的话来说，就是属于国家的、社会的、地方政府的，我们今天讲一切公共的设施。公共设施都是人民纳税来设置的。我们举一个小的例子，像公用电话，公用电话是政府设施，或者市政府做的，或者区公所做的，都是人民所纳的税来做的。这个如果要是盗窃的话，结罪就是跟全市人民结罪，那个罪就很重。凡是公物一定要爱惜，你不爱惜都有罪过，这个一定要知道。
我们平常讲修福，积功累德，从哪里做？爱护常住物，爱护公物，公家的东西比我们自己的东西还要重要。我们自己的东西搞坏了没有什么关系，要晓得公家东西是道场的东西，是十方常住的，我们怎么能对得起这个十方的出家人。公共设施，我们要是不谨慎不小心把它弄坏了，怎么对得起全市的市民。你能够这样想，自然就生恭敬心，自然就很小心很谨慎，这就是我们修福，就是在积德！
佛门也常说“地狱门前僧道多”，为什么出家人那么容易堕地狱？不知不觉，没有这个意识，没有这个概念，常常犯错！公共设施随便就损坏了，把公共设施看得很轻，自己的东西看得很重，这叫颠倒，这叫错误！一定要机警，一定要惜福。用电话，非不得已，不用。用的时候尽量节省时间，这是你惜福，这是常住物。没有福报，正法道场有护法神，你的福报享尽了，护法神迁单，你会在这个地方住不住，你会身心不安，我们道场不叫你走，你自己非走不行！什么力量？护法神在迁单。护法神迁单，这是花报，将来还有果报，麻烦透了！
我们道场是一个弘法道场，大家将来都有机会到外面弘法，不管是道场请你，还是居士们私人请你，人家接待你，对于人家家里的东西也要爱惜，像常住物一样，你才会受到别人的礼敬。要有慈悲，不要找人家麻烦，用人家东西跟用常住东西一样的仔细，这就对了。这像一个出家人，像一个持戒人。
我有一次在美国，也是到处弘法去旅行，馆长派悟照、悟行这两个人做我的侍者。这两个人他们的行持，居士们批评悟照轻福，不知道惜福，老打电话，打国际电话到台湾，拿起电话讲半个钟点、一个钟点，不像话！将来那个帐单送去，你想人家心里做何感想？这哪里像是个出家人？这个人很聪明，反应很快，我跟馆长都很欣赏他，馆长对于他的离开深感可惜，我们也希望他能留在这个地方，我们真不想让他离开，护法神迁单！从我们这里离开的，都不是我跟馆长的意思，我们都希望他能老老实实在我们这个僧团里面好好的修学，会有成就。偏偏不听，要走，怎么样劝他都留不住。所以我跟馆长说：不要难过，护法神迁单，这是没有办法的事情。不知道惜福，护法神迁单。像这些都在盗戒里面，你做得太过分了！所以，公家的东西要爱惜。
【三二、民物。】
“民物”，这是一般老百姓的东西。刚才讲了，我们到居士家里，接受他们的招待，他们家里所有的一切物品，我们要跟爱护常住物一样的爱护，这就对了。
【三三、一切物。】
“一切物”，属鬼神禽兽等物，一般讲没主物。其实不见得没主，不过我们看不见就是了。举一个例子，比如树，树是鬼神物。戒经里面讲，树木高度超过一个人的都有鬼神依止在那里。鬼神，他没有地方住，就住在树里，我们叫他树神。树哪有神？就是鬼神依附这个地方住。
从前出家人在山上搭个茅蓬，就地取材。所以你们要记住，出家人样样都要会。不要说这样不会，好像是表示自己清高，错了！洗衣服、煮饭、缝缝补补，连盖房子、搭个茅蓬，从前都是自己干的。搭茅蓬当然要砍树作材料。戒经上讲，砍树的前三天要到那里去祭祀，给他诵经、念咒，告诉他三天之后我要用这个东西做材料，请树神搬家，让给我，这就如法。这就是对一切物恭敬。
树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西可以欣赏，不能执着，不能过分的去喜欢它。过分的喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神；喜欢树的，可能就变作树神。所以佛教我们对一切万物都要用一个平常心来看待，不要有嗜好，什么东西我们用它，不要有嗜好，要能够舍。凡是喜欢一个东西成了一种嗜好，麻烦就大了！出家人有些喜欢佛像，古董佛像非常有价值的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃。来生到哪里去？佛像又不能生儿育女，佛像里面有寄生虫，佛像里面有老鼠。我们上一次在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝。你要是过分喜欢它、舍不得它，你将来就变成这一类的。寺庙里面蟑螂、老鼠从哪来的？都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了。这都是事实！
所以我们要把那个喜欢心，一心一意就喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。临终的时候，哪一个念头强，哪一个念头力量大，牵着你先去投胎，先去受生。念佛人不能往生，就是对世法必有贪恋，必有放不下一桩事，那个就是他要命的根源，不能往生的根源。所以样样放得下，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候决定不会痛心，那你就得大自在了。这是把禁戒说出来了，下面再说偷盗的行为。
【三四、或夺取。】
“夺取”，一般人往往把它看错了，以为这不是盗，其实这是盗戒。譬如，现在搞建筑的简丰文，昨天他来告诉我：师父，今天晚上我不能来听经。为什么？我要去送红包。是不是甘心情愿的？不是的。不是甘心情愿的，非送不可，接受的人就是盗戒。可见这个范围之大！你高高在上，人家有事情求你，不得不送礼，并不是出于甘心情愿，都是属于盗戒。古时候人作官，两袖清风，决定不收不应该得到的东西。你才晓得盗戒的范围之广。凡是不是我甘心情愿的，但是不得已非送礼不可的，这个叫夺取，巧取豪夺，你不敢不送来，不敢不巴结。这都是盗戒。
【三五、或窃取。】
“窃取”，这是偷偷摸摸的，我们今天所讲的窃盗。
【三六、或诈取。】
“诈取”，用欺骗的方法得到的，都是属于偷盗。现在这个社会上很多，做生意卖冒牌的假东西，不诚实，欺骗，属于这一类的，这都是犯盗戒。
【三七、乃至偷税冒渡等。皆为偷盗。】
所以这个盗戒之微细，很不容易持！有很多信徒受了戒之后来问我：师父，我们现在做生意，不偷税简直不能赚钱，大家都偷税，我们怎么办？当然最好是不要受戒。可是不受戒也不应该，那怎么办？我不得已，介绍永明延寿大师的办法。永明延寿大师就是偷窃，偷公家的钱财，干什么？放生。不是自己享受，这是替国家修福，替社会修福，这个偷盗是菩萨，这个不是盗贼，他没有罪过。为什么？我们国家不信佛法，不知道修福报。社会大众不懂佛法，不知道修福。我们窃取一点，替社会修福，替国家修福，这是菩萨心，这是永明延寿。这个可以。
如果偷税是为自己享受，那你的罪过就大了。因为税收是人民的，你要向全国人民忏悔，将来还债的时候，全国人民都有分，你要还到什么时候？这个事情非常麻烦！你偷一个人的，将来还债还一个人，好还！你偷盗全国人的，那个就麻烦了，那个真是很头痛的事情。所以盗常住物跟盗官府物，盗公共的东西，这个罪过一定堕阿鼻地狱。诸位要是偷的那个对象太多了，偷了一国的人，这个问题非常严重！我们必须要知道，必须要了解。
“冒渡”，后面有解释。我们翻开第十九面第十二行，“冒渡”就是假冒，这是我们今天社会上常常听到的仿冒，这是图利，就是侵犯别人的权益，这个都是属于偷盗。
我们明白这个道理，它的范围非常之广，非常的细微。真正明了之后，他一定会非常珍惜常住物，非常爱惜公共的设施，把常住物、公共设施看作比自己的东西重十倍都不止。这个一定要晓得，这是真正的道理，真正的事实。不管你有没有受戒，你要犯了统统得罪，而且罪很重。下面举出犯盗戒的果报：
【三八、经载一沙弥。盗常住果七枚。一沙弥盗众僧饼数番。一沙弥盗众僧石蜜少分。俱堕地狱。】
这是出在佛经上的，我们看起来很小，后面注解里面写得很详细，你们自己去看。“经载一沙弥，盗常住果七枚”，这个沙弥也算是个好心，盗七枚果供养他的师父。“一沙弥盗众僧饼数番”，他偷了几个煎饼。“一沙弥盗众僧石蜜少分”，石蜜是甘蔗糖，就像我们现在的冰糖，它是一块一块的像石头一样。“俱堕地狱”，你看就这么一点点小事情，微不足道，为什么有这么重的罪？你要知道，因为这个东西是常住物，是众僧物，不是一个人。你盗一个人的，没有那么重的罪，还债也容易，忏悔也方便。诸位要晓得，常住、众僧不只是我们这一个僧团，因为僧没有界限，尽虚空遍法界出家人就是一个僧团，所以那个“破和合僧”的罪重！
我们今天虽然在形式上，一般出家人进来的时候，我们不收容他，这是一个非常时期，临时的一个措施。真正好心的真正出家人，我们求之不得，欢迎还来不及。所以我们确实是真正的僧团，确实是十方道场，今天好像是战乱时期非常时期一个不得已的措施，为了保护我们僧团的安全才这样作法的，这是正确的。所以这是非常时期，非常手段。但是要记住，我们这个僧团里的一切设施是通十方，是通法界的，我们跟尽虚空遍法界是一体。你才晓得偷盗一针一草的时候，那个罪都是阿鼻地狱。
假如我们这个道场是私人建立的，是我传给我的徒弟，传给我的徒孙，所谓子孙道场，那这个罪过没这么重，那就轻。为什么？你这个道场是一个家庭，是一个家族，不是通十方，不是通三世，这个结罪不一样。
现在这个社会里面，子孙道场很多。我们这个道场不是子孙道场，这个道场是大众捐献供养的，不是一个人拿钱的，一个人作主的。台湾一个人的有，他自己家族有钱，他建立一个道场。虽然建一个道场，他也收信徒一切供养，那个里面的帐不晓得怎么个算法，我们也不会算，但是一定会算帐的。
所以十方常住道场是最为珍贵的，诸佛护念，龙天拥护。我们道场感应事迹很多，但是我们不说，我们“会讯”上从来也不写。为什么？正法道场，不搞这些。现在很多道场用这些感应诱惑信徒。我们这里感应，有很多鬼神请求要到我们道场来，这个事情常常有。前年，还是大年初一，上午九点钟打电话要进入我们道场，我们这里供了牌位。这个事情我们都没有发表，都没有说。你说这个道场不殊胜，为什么抢着到这儿来？要求到这儿来？馆长说：为什么打电话给我？我说：你是主人，你答应才行。打电话给我，没有用！一定要找你，你答应他才可以进来。这一类事情很多。你才晓得这个道场确实诸佛护念，龙天拥护。你不要认为那个门是开的，我们这里不同意，一般鬼神就进不来。要求我们同意答应他，供个牌位，他才可以进来，但是我们不说。一般道场有这么一些小事情都大肆宣扬，没有还要造谣生事，他的目的何在？希望信徒都来。凡是这些感应事，我们一字不提，只有少数常常到这儿来的知道，决定不宣扬。大家认真修学，将来都有成就。所以这个注解里面，自己要好好的看。我们看三十九段：
【三九、故经云。宁就断手。不取非财。】
【四十、噫。可不戒欤。】
要知道这个里面的利害，然后你才知道怎样修福、怎样惜福、怎样培福，你才会福慧双修。你不知道不明了，福慧双修怎么个修法？真的叫盲修瞎练。好，今天时间到了，我们就讲这一段。
问：“若盗他经卷，计纸墨值犯罪”，好像罪不是很重？前面说“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪”，怎么差别这么多？
答：“盗他经卷”是你一个人的东西，那个罪就很轻。你这一本经多少钱，我只欠你这么多钱，我还你方便。但是常住物那就不得了了！常住物是什么？常住是每一个人都有分。譬如说常住这一本经十块钱，这是常住的，你盗了。常住有多少人？刚才讲了，我们这个道场是通十方三世，数不清！你欠每个人十块钱，你就还不清了。如果这本经是我个人的，你偷去了，你还我十块钱就完了。轻重就是这样差别。
所以常住物是决定不能盗，公共设施不能盗。你要盗公共设施的时候，如果是国家设施的，你跟全国的人结罪；台北市政府设施的，你要向全台北市人结罪，那个就很麻烦，那就重。所以盗一个人的东西很轻，盗常住结罪重。你看那个沙弥盗七枚水果，这有什么了不起，为什么还堕地狱？因为那是常住物。盗常住物一针一草那个罪都重，个人就很轻，所以不可以盗常住物。这个公共设施决定不能偷，那个结罪都很重。一般人不晓得，不知道这个道理，自以为聪明，造作大罪业，将来果报不堪设想！