苏州优租房锦程之星:居家者习禅的方法

一、什麼是理想的坐禪環境？
「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。山中之水邊、林下，郊外之寺院、精舍最適於坐禪。初學應勤於寺院與眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習禪的處所亦無妨。應注意之重點如下：
(1)環境
空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏沉，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。
免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。
應供聖者像：人有誠心，佛有感應。於禪室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。
(2)坐墊與衣物
坐墊：柔軟，能耐久坐而不變形，大小兩尺見方，高約四指，以椰絲、木棉或綠 豆殼之質材為佳。
衣物：修道服以寬鬆為宜，另備毛巾毯裹膝蓋。
二、居家習禪應具備什麼「助道因緣」?
(1) 近善知識坐禪修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。
(2) 培養慈悲「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚於猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入靜。
(3) 止惡行善修學坐禪之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不寧。若遇有過惡之事，無論大小，皆須懺悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。
(4) 不多攀緣不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，於坐禪時難得調靜。
(5) 善調飲食飲食者，飢餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之健康飲食為主，才有助於坐禪。
(6) 善調睡眠不可貪睡，貪睡則心神闇蔽，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。
(7) 除掉悔蓋好東遊西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此三類散掉，會破壞禪定，故須捨棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，而常憂悔。如能知非，懺悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禪。
(8) 堅固信心
信禪修因緣之難遭難遇、難思議，若非具足善根福德，何能聞修禪法，故當知緣惜緣，矢志精進參修，方不負此段好因緣。
信教授師是有道之人，不可看師年輕，或行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。
信自己與一切眾生皆有佛性，皆具足人的三種特勝──憶念勝、勤勇勝、梵行勝，今日能聞道修法，必是宿世修來的人。
信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。
(9) 禮佛懺悔《佛名經》云：「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者，當先懺悔一切諸罪。」每一個人在無量過去生中，都積集了無量無邊障礙修道的罪業因緣。知禮佛懺悔才能除罪消愆，淨化心靈。懺悔時，除懺悔往昔罪業外，更應重視每日思想行為上的過失檢討，並於佛前誠心懺罪，誓願改過，永不再犯。
(10)每日發願世出世法，無願不成。想要捨離一切諸惡法，破除無量煩惱心，一定要先發大願，以勇猛力學習諸佛菩薩的智慧和慈悲。如金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本誓願，普利一切眾生，皆入不可思議智慧之門。所以，當發大心、立大願，以願力持心，直成佛道。三、日常生活與習禪有何關係？
禪的誕生，眾所周知的，是來自『佛陀拈花，迦葉微笑』，這是很美妙、殊勝、莊嚴的事實。由於此一大事因緣，「禪」，開始了它生命的傳承！
習禪有成之人，生活的本身即是「禪」的當體，在處事臨眾中，以往的諂曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已為「禪心」所消融，生活中所展現皆是「禪」的妙用──無住與隨緣。
以工作生活而言，在人際關係上，無論上司或下屬，都樂於與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禪」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則能夠從以往「人為何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成「工作就是修行」的觀念，能瀟洒的面對一切順逆境界。
以家庭生活而言，心中有了「禪」，家庭即是禪堂──理想的禪修道場。不像以往，家是一個重殼子，每日週而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禪能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禪心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛──一種無執、無染、無求的菩薩大愛。
禪，如何認識、體會？這須依於善知識的引導，從每日三十分到一小時的坐禪靜慮學起。若能持之以恆，待因緣成熟，即可感發禪悟，體會禪趣，豐富人生。
四、如何安排居家禪修生活？
現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由於生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禪」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禪定的力量，來安頓浮盪不定的身心。
初學坐禪，假使尚處在調身的階段，由於身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鐘或十分鐘，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受。再加上腰酸背痛，真是苦不堪言！如硬要久坐，可能會退失對坐禪的興趣和道心。因此初學坐禪應以「座次多、時間短」為原則。一天坐禪時段的安排，可作如下參考：
(1)早上起床時：早晨精神狀況好，坐禪功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禪。
(2)晚上睡覺前：一天忙於事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禪，很重要。
(3)例假日休閒：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禪是最好的休閒活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅，所謂「心包太虛，量周沙界」，所以坐禪是最好的休閒生活。以上是提供給繁忙上班族的禪修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚為基準，選在身心最佳狀態時，安排若干座次〈太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐〉。
此外，初學坐禪，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禪為每天例行工作，如三餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禪過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。
總之，「久坐必有禪」，只要能依於正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出寧靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禪利益，建立坐禪信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，若真如是，則必然一事無成。五、居家習禪應注意的事項有那些？
家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禪時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禪房或佛堂是絕對必要的。
居家坐禪，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禪時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。
平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好；若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，於坐禪時遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「寧靜」是坐禪最必要的助緣。另外，坐禪的地方不宜潮濕、炎熱，空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可於風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬〈坊間有專售坐禪用〉，高低必要調整合適。衣著以寬鬆、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禪前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念〈默念〉，具調息〈調呼吸〉功效。並對自己徽徽笑，保持愉悅輕鬆的心情。若使用鬧鐘，音聲不宜太響，以免自己受驚。下坐後應作迴向，培養憫念、與樂眾生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禪完畢，步出禪房，應向護持家人致謝，以養成「感恩」德操。六、習禪者如何調飲食？
飲食之所以為修持行法，是藉調和飲食資助行道。古德云：「法輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禪辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。
古德言：「蘿蔔青菜無上清齋，黃薺野藿珍饈妙味」，吃素誠大善行，習禪者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量剌激性物質。吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。因此飲食調理得當，是初學坐禪者必須謹慎注意的。
此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智慧，增長愚痴，故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。
習禪者，若欲禪修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五榖類、蔬果類、乾果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬於悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。
經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禪修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜褔的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生」，以增長恭敬、慈悲之心。另有五觀：
一、計功多少量彼來處。
二、忖己德行全缺應供。
三、防心離過貪等為宗。
四、正事良藥為療形枯。
五、為成道業應受此食。
佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常繫念作意修持，則道業日增。七、習禪者如何調睡眠？
睡眠為無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。「休息是為走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禪打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，工夫得力除外。
不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，於是從此不睡，精進不懈，導至雙眼失明。後來佛陀教以金剛照明三昧，而得天眼通，為佛弟子中，天眼第一。
佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太鬆了，彈不出聲音；要能不緊不鬆，才能彈出優美的曲調。」習禪者每日五或六小時睡眠是正常的；晝時若覺疲累，中午小睡三十分或四十分，也是應該的。
平時工作、讀書之餘，雙眼閉目養神五分鐘、十分鐘是良好習慣。有人以為可以靠坐禪來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對於初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，易得禪病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禪，功夫才能得力。
佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」──睡前洗洗腳，睡時「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益於身心。睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然工夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。