芜湖碧桂园联排别墅:五代麻衣道者正易心法

正易心法

五代麻衣道者

序

易学病失其传久矣。姑溪太守李公出麻衣说，关子明传曰：吾得二书，不敢私诸己，今用广於人，或字画之讹，子其為我正之準窃，幸管窥不敢辞。昕夕瞻对，若祥光烂然，发乎部屋之下，信夫神物也。公得其传，明其道，又以传於世，盖将拯易学之病而还易之本旨，岂诵说云乎哉！公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎新婺、浦江县主簿，程準谨书于左。

正易卦画

【上经三十卦共得十八】缺图

【下经三十四卦共得十八】缺图

【正易心法】『希夷先生受井消息』

正易者正，谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传，亦是註脚。每章四句者，心法也。训於其下，消息也。

羲皇易道，包括万象，须知落处方有实用(一章)。

落处谓：知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发。坎得中爻，故月自天之中而运。根得上爻，故山自天之上而坠也。巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生於子月，应在卯月。二阳丑应在三月。三阳寅应在四月是也。人事亦然。易道见於天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦，不作纸上工夫也。

六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行（二章）。

阴阳运动，若一阳為复，至六阳為乾。一阴為姤，至六阳為坤是也。血气流行若一六為肾，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。始生屯，屯而為蒙，养蒙為需之类是也。卦画凡以顺此理而已。

卦象示人，本无文字，使人消息吉凶嘿会（三章）。

羲皇始画八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如其象焉，则吉凶应。违其象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦（四章）。

上古卦画，明易道行。后世卦画，不明易道。不传圣人，於是不得已而有辞学者，浅识一著其辞，便谓易止於是。而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说此，谓之买櫝还珠。由汉以来皆然。易道胡為而不晦也。

六十四卦，无穷妙义，尽在昼中合為自然（五章）。

无穷妙义，若蒙必取次於根，师必取次於坤，是大有旨意也。不止於贞，丈人吉。童蒙求我之义，合為自然。谓次根、次坤，非是私意。乃阴阳运动，血气流行，其所施皆自然之理也。

消息卦画，无止於辞、辞外见意、方审易道（六章）。

繫辞特繫以吉凶大略之辞而已。非谓六画之义尽於是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此，类不可概，举皆是辞之所不能该也。

天地万物，理有未明，观於卦脉，理则昭然（七章）。

卦脉為运动流行自然之理也。卦脉审则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月為地之气。观离画则知日為天之气。观根画，则知山自天来。观兑画，则知雨从地出。观叠交，则知闰餘之数。观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理，於目前亦若浑仪之器也。

经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在（八章）。

纵横谓若為诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理。无所往而不可，此所谓包括万象而易道所以大也。

乾坤错杂，乃生六子。六子则是乾坤破体（九章）。

乾三画，奇纯阳也。一阴杂於下是為 巽。杂於中是為 离。杂於上是為 兑。巽、离、兑，皆破乾之纯体也。坤 画，偶纯阴也。一阳杂於下是為震。杂於中是為 坎。杂於上是為根。震、坎、根，皆破坤之纯体也，若更以人身求之，理自昭然。

粤乾与坤，即是阴阳、圆融、和粹、平气之（十章）。

凡阴阳之气，纯而不驳，是為乾坤。老子曰：天得一以清，地得一以寧，正谓此也。因知能尽乾之道，是為圣人。能尽坤之道，是為贤人。

至於六子，即是阴阳偏陂，反侧不平之名（十一章）。

乾健、坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生，观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇。有雷有霆，水中有火，乃焚乃块，正谓此耳。由是六子非圣贤，比特眾人与万物而已，然由破体鍊之纯体乃成。

健顺动，入陷丽，止说非特乾坤六子训释（十二章）。

非特训释盖谓不可专於八字上取也。当求之於画象。健谓三画，纯奇是顺。谓三画纯。偶是动，谓一阳在二阴下是入。谓一阴在二阳下是陷。谓一阳在二阴中是丽。谓一阴在二阳中是止。则一阳在二阴上是说，则一阴在二阳上是凡，有所训多见於画象。如闔户谓之坤，则姤之初爻。是闢户谓之乾，则复之初爻是。

坎、兑二水，明须识破，坎润、兑说，理自不同（十三章）。

坎乾，水也气也。若井是也。兑坤，水也形也。今雨是也。一阳中陷於二阴為坎。坎以气潜行於万物之中，為受命之根本。故曰：润万物者莫润乎水。盖润液也，气之液也。一阴上彻於二阳為兑。兑以形普施於万物之上，為发生之利泽，故曰：说万物者莫说乎泽。盖说散也。形之散也，坎兑二水，其理昭昭。如此学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒，不得其说。故真人发其端，又论且以井卦观之，本是泰卦初爻易五是為井，则知一阳生而為坎水也。故月令云：仲冬水泉动、仲冬一阳生，至仲秋乃云：煞气浸盛，阳气日衰、水始涸，信乎？水之為乾水也。道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。医经无子女，男服循井即生。其為乾阳皆可明验。若曰天降时雨，山川出云，又曰：地气上為云，天气下為雨，此兑之所以為坤水也。

钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然（十四章）。

乾天也。一阴上升於乾之中為离。离為日，则日本天之气也。坤地也。一阳下降於坤之中為坎。坎為月，则月本地之气也。日為天气，自西而下，以交於地。月為地气，自东而上，以交於天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度而扰扰万绪起矣。是為三百六十爻。而诸卦生焉。坎、离，日月天地之中气也。仲尼特言水火而不言日月者，日月其体也。水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求之於钻木凿井之间，所失亦益甚矣。又论月上於天，日入於地，男女构精之象，一往一来，卦画有中通之象。此所谓观於卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然若山者，自天之坠也。传曰：自有宇宙，便有此山。又曰：星陨為石，推此意则山自天坠无疑。而世曰山者，地之物。以所见者，言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰：月、风、雷、雨天之物，亦以所见者言之耳，世之所见如此。苟徇其所见，则是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也。学者其可不留意邪！

八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦（十五章）。

八卦文王繫辞，周公爻辞，皆未尝指明其物象、以见八卦，不止天地雷风水火山泽无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者皆坤也。动者，震也。入者皆巽也。陷者皆坎也。丽者皆离也。止者皆根也。说者皆兑也。一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云者，特举其大者為宗本，姑以入易以便学者耳。

卦有反对，最為关键。反体既深，对体尢妙（十六章）。

世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而為二对、而為四。既列序之，又以杂卦推明其义者，以為天下之吉凶、祸福、贫富、贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然反体则诸卦皆是对体，则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在易道乃死生、寿夭、造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。

六十四卦，皆有取象，其為名义，无不反对（十七章）。

易之取象，世所知者，数卦而已。如颐，如鼎，如噬咳之类是，殊不知易者，象也。依物象以為训，故六十四卦皆有取象。如屯象，草木。蒙象，童稚。需象，燕宾。讼象，饮食。师象，军阵。比象，翼戴。家人象，家正。睽象，覆家。餘卦尽然。一入诸卦，名义无不反对。如噬咳以贪饕，賁以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自餘推之，其名义反对，无不然者。但未知思索以精之，则云有不取象有不反对者，此学易之大病也。

诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝（十八章）。

易卦名义，古今失其正者，二十餘卦。师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬咳、賁、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正眾，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而蹈艰危以致小畜之安，富人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚以致大畜之喜，庆人君之事也。临以阳来宜出而有為。观以阴生宜入而无為。谦则止在象后而存义。豫则动在象前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬咳以贪而致罪，賁以义而节致。丰以得所归而富盛，旅以失所基而困穷。凡此二十餘卦，其名义显然见於画象，反对有不可掩者，如此当諦观之也。大传曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也。故曰易道悬绝也。

卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参(十九章）。

正谓上下二体也。伏谓二体从变也。互谓一卦有二互体也。参谓二互体参合也。与本卦凡八卦谓一卦，具八卦也。然一卦何以具八卦，盖一卦自有八变，如乾一变姤、二变遯、三变否、四变观、五变剥、六变晋、七变大有、八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青寧，青寧生程，程生马，马生人，人死反入於机。万物皆出於机，入於机其一节论变化之理，无所不通如此。

六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体（二十章）。

太初者，气之始，是為乾。太一者，形之始，是為坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。

六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实（二十一章）。

六子假乾坤以為体，重卦合八卦以為体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在？六子不交，则品物何在？以是知人间万事，悉是假合阴阳一气。但有虚幻，无有定实也。

卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明（二十二章）。

变為一爻之变，复為一体之复，即复变之辞而观之自然之义，无不与本卦?合。以见阴阳之气，如蒙上九曰：击蒙。变為师上六则云：小人勿用。屯初九曰：以贵下贱大得民也。变為比，初六则云：有孚。比之无咎此一爻之辞合也。如大有上体复需有饮食之燕，下体复晋有昭明之德。升上体复姤，姤一阴升下体复，复复一阳升此一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。

古今传易，舛讹為多，履畜八体，最為害义（二十三章）。

按卦序当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可考。又以八卦本对八体，独闕其鼻，乃以巽言。股股即系是也。若股可言，则又遗其肱。且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者，舛误耳。能不害义乎？试辩之一柔，自姤变同人。同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚，自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦以履為用九，谦用十五，复用廿四，皆龙图大衍定数。则履在小畜上，為第九卦也明矣。又履与无妄对义，既以大畜反。无妄而居下，则知小畜反，履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃根為鼻，巽為手，耳。传曰：鼻者，面之山也。又曰：风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾為首，坤為腹，天地定位也。坎為耳，离為目，水火相逮也。根為鼻，兑為口，山泽通气也。巽為手，震為足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣。其理昭昭，但学者承误效尢见不高远，其失至此真，人閔之故，开其眼目。

画卦取象，本為特物，见於日用，无所不合。（二十四章）。

羲皇画卦，非谓出私意，撰成一易道於方册上以诲人也。特以顺时应物，则以见於日用之间耳。以麤跡言之，如以钱上六纯字乾也。六纯背坤也。差互六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎壮者，任其难六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其餘，则是行止坐卧纤悉。举天下皆易，无可拣择者，但百姓昏昏日用之而罔觉矣。

中爻之义，足為造化，纳音切脚，其理则一（二十五章）。

纳音甲為木，子為水，甲子交合，则生金。切脚如德為父，红為母，德红反切，即东字卦体亦然。上体為乾，下体為坤，交错乃生六子，即中爻二、三、四、五也。二、三、四、五，造化之气参互成卦。如屯中有剥，蒙中有复，凡此一卦，每具於四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中皆有剥、蒙、师、临，损中皆有复是也。

反对正如、甲子乙丑，有本有餘，气序自然（二十六章）。

大凡一物，其气象必有本有餘。餘气者所以為阴也。本其阳也。如十干甲乙。乙者甲之餘气也。丙丁，丁者丙之餘气也。如十二支。子丑，丑者子之餘气也。寅卯，卯者寅之餘气也。卦亦由是。坤者乾之餘气也。蒙者屯之餘气也。讼者需之餘气也。比者师之餘气也。且乾而后坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义然。其所以相次者，皆其餘气也。自然之理耳。学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远矣。

每卦之体，六画便具，天地四方，是為六虚（二十七章）。

初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為东，天地四方，每卦之体皆具此义。是為六虚。大传变动不拘，周流六虚正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象，此之谓纸上工夫，不知落处也。

乾坤六子，其象与数，乾坤之位，皆包六子（二十八章）。

象谓坤卦，上中下加三乾画，便生三男。以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体，皆在外。六子皆包於其中也。数谓若画乾数三，巽离兑四，震坎根五，坤六，坤数六，震、坎、根七，巽、离、兑八，乾九，乾坤之策，皆在外，六子皆包於其中也。此象之自然有不可得而容心者。

爻数三百八十有四，以闰求之其数?合（二十九章）。

爻数三百六十又四，真天文也。诸儒求合其数而不可得。或谓一卦六日七分，或谓除震、离、坎、兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数，自然?合无餘欠矣。盖天度或赢或缩，至三年乾坤之气数始足於此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。

二十四爻，求之八卦，画纯為叠，是為闰数（三十章）。

一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻為餘也。以卦画求之，是為叠数。何以言之夫？既有八卦矣。及八卦互相合体，以立诸卦。则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体。八卦為重，复而二十四数為叠也。是以三百六十為正爻，与每岁之数合。而三百八十四，与闰岁之数合矣。则是闰数也。岂惟见於数，亦见於象，人知之者，盖鲜矣。

一岁之数，三百六十八卦，八变其数已尽（三十一章）。

乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽。坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽。根、賁、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复根，则山之气尽。坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽。离、旅、鼎、未济、蒙、谦、讼、同人，八变而复离，则火之气尽。巽、小畜、家人、益、无妄、噬咳、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦，各八变，八八六十四数，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无餘蕴矣。是為一义。

数成於三，重之则六，其退亦六，是為乾坤（三十二章）。

夫气之数起於一，偶於二，成於三，无以加矣。重之则為六也。然三少阳也。六太阳也。三春也。六夏也。此乾之数也。是為进数。其退亦六。三少阴也。六太阴也。三秋也。六冬也。此坤之数也。是為退数。三画為经卦，六画為重卦者，凡以此而已。

凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数（三十三章）。

大抵物理，其盛衰之数，相半方其盛也。既以此数及其衰也。亦以此数，若一岁十二月，春夏為进数，秋冬為退数，昼夜十二时，自子為进数，自午為退数。人寿百岁，前五十為进数，后五十為退数。以至甲為进数，乙為退数，子為进数，丑為退数，细推物理无不然。世儒论教，但衍為一律，殊不明阴阳、进退之理，惟真人独得其说。

凡具於形，便具五数。五数既具，十数乃成（三十四章）。

凡丽於气者必圆，圆者径一而围三，天所以有三光者，以其气也。凡丽於形者必方，方者径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六。地数五，重之则十。何谓十？盖有四方，则有中央為五。有中央四方则有四维，复之中央，是為十也。非特地為然凡丽於形，便具十数，皆若此也。

大衍七七，其一不用，凡得一数，理不动（三十五章）。

大衍之数，五十其用四十有九，掛一而不用。不用之义，学者徒知一為太极不动之数，而不知义实落处也。何则一者数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉，则不当用。用则复乱矣。且如轮之运，而中则止。如輅之行而大者，后如网之有纲，而纲则提之如器之有柄。而柄则执之如元首。在上手足為之举，如大将居中而士卒為之役。如君无為而臣有為。如贤者尊而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其餘错乱，而不能有所施设者矣。

策数六八，八卦定数，卦数占卦之理自然（三十六章）。

八卦经画二十四。重之则四十八。又每卦八变，六八四十八。则四十八者八卦数也。大衍之数五十者，半百一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也。易无形埒是也。四十九有掛一也者，有一也，易变為一是也。一不用者，数之宗本也。可动也，用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变為七，七变為九，此之谓也。今筮者於五十数，先寘一於前，乃揲之以四十九。或先去其一，却於四十九数中除一而终合之，是二者皆全用四十九数。曾不知本卦之本数也。以致误寘一於八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九，则无损益於多少之数，而於阴阳正数亦自无碍，揲法不取正数，而取其餘数，盖从其简便也。简便谓一见多少，即知正数阴阳多少。若待视正数，则烦难矣。又多少之说，无所经见。知古人但以记数也。大传曰：大衍之数五十其用四十有九，谓大衍数。本五十而止用四十九，则其一已先除矣。更无五十全数分而為二，以象两谓止於四十九数。中分而為二也。掛一象三掛谓悬，谓於四十九数中，悬掛其一而不用也。筮法一揲得五与四，四谓之三，少得九与八，八谓之三多二揲，则五与九已矣。但得三箇四，亦谓之三。少得三箇八，亦谓之三。多方初得五与九也。而老阳之策，三十六。老阴之策，二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九。固无损益於多少之数。而於阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数，而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法，得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其餘数，而不观其正数，特以从其简便也。

五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时（三十七章）。

天一生水坎之气，孕於乾金，立冬节也。地二生火离之气，孕於巽木，立夏节也。天三生木震之气，孕於根水，山高地厚，水泉出焉。立春节也。地四生金兑之气，孕於坤土，立秋节也。天五生土离寄戊，而土气孕於离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地六，合而成水。乾坎合而水成於金。冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成於木，夏至节也。天三与地八合而成木，根震合而木成於水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成於土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄於己而土成於火也。凡此皆言其成形矣。夫以五言相成，数虽儿童亦能诵，要其义实纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见易乎？以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间，太元诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴二十七阳相间，此其理何在哉！以时物推之，自祖父子孙有眾寡之渐，自正二、三、四、五、六月有微盛之滋，皆数之所以明理也。应数见前说。

卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道（三十八章）。

生数谓一、二、三、四、五，阴阳之位也，天道也。成数谓六、七、八、九、十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数而运於阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应而天下之事无能逃於其间矣。阴阳之位，有所无形在天也。刚柔则形而以其在地也。

一变為七，七变為九，即是卦，妄宜究其实（三十九章）。

冲虚经曰：易无形埒，易变而為一，一变而為七，七变而為九。九者究也。复变而為一，盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变、至七变谓之归魂。而本宫之气革矣。更二变而极，於九遂复变為一而返本也。学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。

名易之义，非训变易，阴阳根本，有在於是（四十章）。

易者大易也。大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰：易。易者希微元虚凝寂之称也。及易变而為一，一变而為七，七变而為九，九复变而為一也。一者形变之始也。清轻者上為天。重浊者下為地。冲和气者中為人，谓之易者。知阴阳之根本有在於是也。此说本於冲虚真经，是為定论、学者盲然不悟。乃作变易之易，是即字言之非宗旨之学也。唯扬雄為书拟之，曰：太元，颇得之。道家亦以日月為古之易字，盖其本阴阳而言也。

易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟（四十一章）。

易之為书，本於阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人，惟其所入耳。文王周公，以庶类入。宣父以八物入斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以僊道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束於辞训则是犯法也。良由未悟耳。果得悟焉，则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲是為活法也。故曰：学易者当於羲皇心地中驰骋，无於周孔言语下拘挛。

世俗学解浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭（四十二章）

羲皇氏正易春秋，比也。周孔明易作传，比也。左氏本為春秋作传，而世乃玩其文辞。致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本為羲皇发扬。学者不知，借辞以明其卦象，遂溺其辞，加以古今训註，而袭谬承误，使羲皇初意不行於世，而易道於此浅狭矣。呜呼！

李潜【正易心法序】

麻衣道者，羲皇氏正易心法、顷得之庐山一异人。或云许坚。或有疑而问者，余应之云何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝素问孔子，易大传世尚有疑之？尝曰：世固有能作素问者乎？固有能作易大传者乎？虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余於正易心法亦曰：世固有能作之者乎？虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎？一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者。翩然於羲皇心地，驰骋实物外，真僊之书也。读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也。得其人当与共之。崇寧三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。

戴师愈【正易心法跋】

五代李守正叛河中，周太祖亲征麻衣语赵韩王曰：李侍中安得久？其城下有三天子气。未几城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行，钱文僖公若水、陈希夷每见以其神观清粹，谓可学僊有昇举之分，见之未精，使麻衣决之。麻衣云：无僊骨，但可作贵公卿耳。夫神僊与帝王之相，岂易识哉！麻衣一见决之，则其识為何如也。即其识神僊、识帝王眼目以论易，则其出於寻常万万也。固不容於其言矣。乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴师愈孔文撰。