九乡新闻网芜湖中央空调清洗 whx:巴利藏经 长部 梵网经
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 11:26:08
梵网经（Brahmajala Suttam）
上座部巴利藏经 长部 第一经
《梵网经》大意
《梵网经》汉译
《梵网经》汇集文件下载
根据南传上座部佛教，梵网经是《巴利三藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经一开始的第一部分是凡夫以戒称赞佛陀；对戒以及佛陀所反对的外道法有详细的说明。
第二部分是批驳六十二种邪见，关于过去约有十八，未来约有四十四，分为我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部经对于生起正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
南传《梵网经》大意
陈士强
《梵网经》是南传巴利文《长部》（又称《长部经典》的第一部经典，它的汉译本问世于1944年，由江炼百根据日译本转译，沙门芝峰校证。通行本有：近代《普慧大藏经》本、台湾新文丰出版公司1987年6月版等。
本经主要记述佛在马嘎塔国（Magadha，古译：摩揭陀国）阿婆罗提迦园时，对大比库五百人说的僧人的各种戒行，以及外道（指佛教以外的宗派和学说）六十二种见解。经名中的“梵网”，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的一切见解一网打尽。内容大致相当于姚秦佛陀耶舍译《长阿含经》卷十四《梵动经》（“梵动”系“梵网”的误译），孙吴支谦译《梵网六十二见经》一卷。
全经分为三品（根据篇幅的长短大致等分，不是根据所述内容的主题或相对独立完整的章节而作区分）。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛说本经的背景和原委（即说经缘起），以及赞叹沙门苟答马（Gotama，古译：瞿昙、乔达摩，指佛陀）的各种戒行。《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛所说的外道“六十二见”。
经中说，有一次，佛和大比库五百人，行走在王舍城至那烂陀的大道上。有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施也行走在这条道上。路上，须卑以种种言语，毁谤佛、法、僧，而梵施又以种种事例，赞扬佛、法、僧。师徒俩人争论不休，跟在佛陀一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下住宿。须卑和他的弟子梵施也同住在那里，俩人继续争论。次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道后，对众人说：“余人谤我、谤法、僧者，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”反之，“余人赞我、赞法、僧者，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。 ”因为无论是对其他人毁谤佛、法、僧的言论表示痛心，还是对赞扬佛、法、僧的言论表示欢喜，都会造成思想上的障碍（“当成障碍”），不利于修行。但对毁谤或赞扬的话，又“不可不辨别”，“不可不审定”，要知道前者“非属事实”，而后者“斯属事实”。“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细，惟以卑近，惟以戒行。 ”（同上）一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。
为此，佛陀介绍了一般人（“凡夫”）赞叹的佛教的小戒、中戒和大戒（《长阿含经·梵动经》和《梵网六十二经》均没有小、中、大戒之分，唯本经有之）。其中，小戒采用“沙门苟答马”应当如何行事的正面论述的方式阐述，中戒和大戒均采用“沙门婆罗门”有何等行事，而“沙门苟答马，无如此事”的对比法阐述。
（一）小戒。
相当于五戒、十戒等。有：舍杀离杀；舍离不予取；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语；“沙门苟答马，不采种子，不伐树木。（日中）一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华鬘，不涂香料，不事装饰，不（坐）高床、大床。不蓄金银。沙门苟答马，不受生谷，不受生肉，不受妇女少女，不受仆婢奴隶，不受牝牡山羊，不受鸡猪，不受象牛及牝牡马，不受耕田荒地，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤升及尺欺诳世人。贿赂谲诈，虚伪邪行，舍离不为。伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗、强盗、舍离不为。”
（二）中戒。
由小戒中所述“不采种子，不伐树木。（日中）一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华蔓，不涂香料，不事装饰，不（坐）高床、大床”一段的具体化论述以及谈论方面的禁忌事项等组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。若谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土，谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门苟答马，一无此事。”这里列举的种种不加谈论的事项，如用一句话来概括，那就是：不谈世事，专心修行。
（三）大戒。
由沙门不得占卜诵咒等方面的禁忌事项组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮、火护摩、灼护摩、谷护摩、粉护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、支节明、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防弓矢咒、解兽声明等，以此等明，邪命自活。沙门苟答马，一无此事。”
本经为记述古代印度思想界状况的重要资料。所记的外道“六十二见”，指的是围绕“我”（生命体的主宰）和“世界”（又译“世间”）而展开的六十二种见解。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种：
依过去世而起的见解是：
（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生及至多百千生等等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成坏（成劫和坏劫）、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏等等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏等等”而起此见。
（4）通过“推论”、“审察”而起此见。
（二）亦常住无常论。又译“半常半无常论”、“有常无常论”。说我及世界一分常住，一分无常。”（第8页）下分四种：
（1）以“一切创造主”梵天为“常”，从梵天化生的众生为“无常”。
（2）以“戏忘天”（北传《梵网六十二见经》译作“几陀波屠天”）以外的诸天为“常”，从“戏忘天”死后转生的众生为“无常”。
（3）以“意愤天”（《梵网六十二见经》译作“散陀天”）以外的诸天为“常”，从“意愤天”死后转生的众生为“无常”。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的“我”为“无常”，心、意、识中的“我”为“常”（通过推论，审察而起此见）。
（三）有边无边论。“说世界有边无边。”下分四种：
（1）世界有边（“此世界周围有边”）。
（2）世界无边（“此世界周围完全无垠无边”）。
（3）世界有边亦无边（“上下有边，横侧无边”）。
（4）世界非有边非无边（通过推论、审察而起此见）。
（四）诡辩论。又译“异问异答论”。“每答所问，支离灭裂，入于诡辩。”下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为“妄语”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为“取著”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭至“诘难”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（4）因“暗钝愚冥”，对“他世”、“化生之有情”、“善恶业之异熟果”的“有”、“无”、“亦有亦无”、“亦非有亦非无”，以及“真人”（一译“如来”）死后的“存”、“不存”、“亦存在亦不存在”、“亦非存在亦非不存在”等问题一无所知而不置可否。
（五）无因论。“说我及世界无因而生。”下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：
（一）死后有想论。“说死后我有想。”下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论。“说死后我无想”。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论。“说死后我非想非无想”。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论。“于现有生存有情，而说断灭消失死灭。”下分七种：
（1）以“我”为欲界“四大”（地、水、火、风）所成而起此见。
（2）以“我”为欲界天之属而起此见。
（3）以“我”为“意”所在（指色界天）而起此见。
（4）以“我”为无色界的“空无边处”而起此见。
（5）以“我”为无色界的“识无边处”而起此见。
（6）以“我”为无色界的“无所有处”而起此见。
（7）以“我”为无色界的“非想非非想处”而起此见。
（五）最上现在涅槃论。“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以“我”处于“五欲自恣”时，为最上现在涅。
（2）以“我”入于“初禅”（“离诸欲，离不善法，有寻有伺，离生喜乐”，此中的“有寻有伺”又译“有觉有观”）时，为最上现在涅槃。
（3）以“我”入于“二禅”（“灭其寻伺，内心静安，心得一境相。无寻无伺，定生喜乐”）时，为最上现在涅槃。
（4）以“入于“三禅”（“除喜住舍，正念正智，自知身乐”）时，为最上现在涅槃。
（5）以“我”入于“四禅”（“舍离苦乐，灭前忧喜，不苦不乐，舍念清净”）时，为最上现在涅槃。
经中认为，“六十二见”均为“浮说”、“偏见”，究其根源，都是“以触为缘”产生的。故经末又说由触、受、爱、取、有、生、老死等组成的“七因缘 ”：“此触以受为缘起爱，缘爱起取，缘取起有，缘有起生，缘生起老死忧悲苦恼闷。
诸比库，故若比库如实了知六触处集、灭、味、过患、出离者，则知较所有最为殊胜。”也就是说“触”产生“受”、“受”产生“爱”，“爱”产生“取”，“取”产生“有”，“有”产生“生”，“生”产生“老死”等一切苦恼。只有了解了六根感知外境的作用（“触”）的“过患”和“出离”方法，才是超出“六十二见”的“最为殊胜”的见解。
本经认为，凡夫因佛陀有琐细的戒行赞叹如来，而贤者则因佛拓有洞察外道“六十二见”的能力赞叹如来。因此，在叙述佛教戒行时说：“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细、卑近、戒行者。”而在叙述如来（佛陀）了知外道“六十二见”时，则说：“如是诸法，是如来自知自证而说，甚深难见难知，寂静美妙，远超寻思之境，至精至微，惟贤者所能解。诸人赞如来，惟以此法，如实赞叹，得正语赞叹。”
这给人一种印象：似乎佛将破斥外道“六十二见”看得比守持戒行更重要。其实，这只是从思维的层次有浅深之别而言的，因为戒行是行为操守，它是可以直接观察到的外表的东西，比较容易了解；而“六十二见”则为观念玄理，它必须借助于抽象的内在的思辩，才能分辨了解。因此，并不能说戒行不及破斥“六十二见”重要。
相反，巴利经藏《长部》中的《沙门果经》、《阿摩昼经》都重申了本经所说的戒行，大致相同的文字在不同的经典中反复出现，这种现象足以说明：在原始佛教教理史上，戒法始终具有不可动摇的重要地位。
上座部巴利藏经 长部 第一经
《梵网经》大意
《梵网经》汉译
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根据南传上座部佛教，梵网经是《巴利三藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经一开始的第一部分是凡夫以戒称赞佛陀；对戒以及佛陀所反对的外道法有详细的说明。
第二部分是批驳六十二种邪见，关于过去约有十八，未来约有四十四，分为我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部经对于生起正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
南传《梵网经》大意
陈士强
《梵网经》是南传巴利文《长部》（又称《长部经典》的第一部经典，它的汉译本问世于1944年，由江炼百根据日译本转译，沙门芝峰校证。通行本有：近代《普慧大藏经》本、台湾新文丰出版公司1987年6月版等。
本经主要记述佛在马嘎塔国（Magadha，古译：摩揭陀国）阿婆罗提迦园时，对大比库五百人说的僧人的各种戒行，以及外道（指佛教以外的宗派和学说）六十二种见解。经名中的“梵网”，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的一切见解一网打尽。内容大致相当于姚秦佛陀耶舍译《长阿含经》卷十四《梵动经》（“梵动”系“梵网”的误译），孙吴支谦译《梵网六十二见经》一卷。
全经分为三品（根据篇幅的长短大致等分，不是根据所述内容的主题或相对独立完整的章节而作区分）。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛说本经的背景和原委（即说经缘起），以及赞叹沙门苟答马（Gotama，古译：瞿昙、乔达摩，指佛陀）的各种戒行。《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛所说的外道“六十二见”。
经中说，有一次，佛和大比库五百人，行走在王舍城至那烂陀的大道上。有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施也行走在这条道上。路上，须卑以种种言语，毁谤佛、法、僧，而梵施又以种种事例，赞扬佛、法、僧。师徒俩人争论不休，跟在佛陀一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下住宿。须卑和他的弟子梵施也同住在那里，俩人继续争论。次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道后，对众人说：“余人谤我、谤法、僧者，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”反之，“余人赞我、赞法、僧者，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。 ”因为无论是对其他人毁谤佛、法、僧的言论表示痛心，还是对赞扬佛、法、僧的言论表示欢喜，都会造成思想上的障碍（“当成障碍”），不利于修行。但对毁谤或赞扬的话，又“不可不辨别”，“不可不审定”，要知道前者“非属事实”，而后者“斯属事实”。“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细，惟以卑近，惟以戒行。 ”（同上）一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。
为此，佛陀介绍了一般人（“凡夫”）赞叹的佛教的小戒、中戒和大戒（《长阿含经·梵动经》和《梵网六十二经》均没有小、中、大戒之分，唯本经有之）。其中，小戒采用“沙门苟答马”应当如何行事的正面论述的方式阐述，中戒和大戒均采用“沙门婆罗门”有何等行事，而“沙门苟答马，无如此事”的对比法阐述。
（一）小戒。
相当于五戒、十戒等。有：舍杀离杀；舍离不予取；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语；“沙门苟答马，不采种子，不伐树木。（日中）一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华鬘，不涂香料，不事装饰，不（坐）高床、大床。不蓄金银。沙门苟答马，不受生谷，不受生肉，不受妇女少女，不受仆婢奴隶，不受牝牡山羊，不受鸡猪，不受象牛及牝牡马，不受耕田荒地，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤升及尺欺诳世人。贿赂谲诈，虚伪邪行，舍离不为。伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗、强盗、舍离不为。”
（二）中戒。
由小戒中所述“不采种子，不伐树木。（日中）一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华蔓，不涂香料，不事装饰，不（坐）高床、大床”一段的具体化论述以及谈论方面的禁忌事项等组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。若谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土，谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门苟答马，一无此事。”这里列举的种种不加谈论的事项，如用一句话来概括，那就是：不谈世事，专心修行。
（三）大戒。
由沙门不得占卜诵咒等方面的禁忌事项组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮、火护摩、灼护摩、谷护摩、粉护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、支节明、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防弓矢咒、解兽声明等，以此等明，邪命自活。沙门苟答马，一无此事。”
本经为记述古代印度思想界状况的重要资料。所记的外道“六十二见”，指的是围绕“我”（生命体的主宰）和“世界”（又译“世间”）而展开的六十二种见解。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种：
依过去世而起的见解是：
（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生及至多百千生等等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成坏（成劫和坏劫）、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏等等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏等等”而起此见。
（4）通过“推论”、“审察”而起此见。
（二）亦常住无常论。又译“半常半无常论”、“有常无常论”。说我及世界一分常住，一分无常。”（第8页）下分四种：
（1）以“一切创造主”梵天为“常”，从梵天化生的众生为“无常”。
（2）以“戏忘天”（北传《梵网六十二见经》译作“几陀波屠天”）以外的诸天为“常”，从“戏忘天”死后转生的众生为“无常”。
（3）以“意愤天”（《梵网六十二见经》译作“散陀天”）以外的诸天为“常”，从“意愤天”死后转生的众生为“无常”。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的“我”为“无常”，心、意、识中的“我”为“常”（通过推论，审察而起此见）。
（三）有边无边论。“说世界有边无边。”下分四种：
（1）世界有边（“此世界周围有边”）。
（2）世界无边（“此世界周围完全无垠无边”）。
（3）世界有边亦无边（“上下有边，横侧无边”）。
（4）世界非有边非无边（通过推论、审察而起此见）。
（四）诡辩论。又译“异问异答论”。“每答所问，支离灭裂，入于诡辩。”下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为“妄语”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为“取著”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭至“诘难”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（4）因“暗钝愚冥”，对“他世”、“化生之有情”、“善恶业之异熟果”的“有”、“无”、“亦有亦无”、“亦非有亦非无”，以及“真人”（一译“如来”）死后的“存”、“不存”、“亦存在亦不存在”、“亦非存在亦非不存在”等问题一无所知而不置可否。
（五）无因论。“说我及世界无因而生。”下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：
（一）死后有想论。“说死后我有想。”下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论。“说死后我无想”。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论。“说死后我非想非无想”。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论。“于现有生存有情，而说断灭消失死灭。”下分七种：
（1）以“我”为欲界“四大”（地、水、火、风）所成而起此见。
（2）以“我”为欲界天之属而起此见。
（3）以“我”为“意”所在（指色界天）而起此见。
（4）以“我”为无色界的“空无边处”而起此见。
（5）以“我”为无色界的“识无边处”而起此见。
（6）以“我”为无色界的“无所有处”而起此见。
（7）以“我”为无色界的“非想非非想处”而起此见。
（五）最上现在涅槃论。“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以“我”处于“五欲自恣”时，为最上现在涅。
（2）以“我”入于“初禅”（“离诸欲，离不善法，有寻有伺，离生喜乐”，此中的“有寻有伺”又译“有觉有观”）时，为最上现在涅槃。
（3）以“我”入于“二禅”（“灭其寻伺，内心静安，心得一境相。无寻无伺，定生喜乐”）时，为最上现在涅槃。
（4）以“入于“三禅”（“除喜住舍，正念正智，自知身乐”）时，为最上现在涅槃。
（5）以“我”入于“四禅”（“舍离苦乐，灭前忧喜，不苦不乐，舍念清净”）时，为最上现在涅槃。
经中认为，“六十二见”均为“浮说”、“偏见”，究其根源，都是“以触为缘”产生的。故经末又说由触、受、爱、取、有、生、老死等组成的“七因缘 ”：“此触以受为缘起爱，缘爱起取，缘取起有，缘有起生，缘生起老死忧悲苦恼闷。
诸比库，故若比库如实了知六触处集、灭、味、过患、出离者，则知较所有最为殊胜。”也就是说“触”产生“受”、“受”产生“爱”，“爱”产生“取”，“取”产生“有”，“有”产生“生”，“生”产生“老死”等一切苦恼。只有了解了六根感知外境的作用（“触”）的“过患”和“出离”方法，才是超出“六十二见”的“最为殊胜”的见解。
本经认为，凡夫因佛陀有琐细的戒行赞叹如来，而贤者则因佛拓有洞察外道“六十二见”的能力赞叹如来。因此，在叙述佛教戒行时说：“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细、卑近、戒行者。”而在叙述如来（佛陀）了知外道“六十二见”时，则说：“如是诸法，是如来自知自证而说，甚深难见难知，寂静美妙，远超寻思之境，至精至微，惟贤者所能解。诸人赞如来，惟以此法，如实赞叹，得正语赞叹。”
这给人一种印象：似乎佛将破斥外道“六十二见”看得比守持戒行更重要。其实，这只是从思维的层次有浅深之别而言的，因为戒行是行为操守，它是可以直接观察到的外表的东西，比较容易了解；而“六十二见”则为观念玄理，它必须借助于抽象的内在的思辩，才能分辨了解。因此，并不能说戒行不及破斥“六十二见”重要。
相反，巴利经藏《长部》中的《沙门果经》、《阿摩昼经》都重申了本经所说的戒行，大致相同的文字在不同的经典中反复出现，这种现象足以说明：在原始佛教教理史上，戒法始终具有不可动摇的重要地位。