艾尔之光冰装怎么得:寒冷的冬天

 
12月13日凌晨，突然接到乡下的电话，爷爷不行了，要我赶快回去。我连忙叫醒熟睡的妻儿，准备动身前往。天下着细雨，四下一片漆黑。表弟也打电话过来，我就让儿子先乘他的车先走，自己去把摩托油加满，再到银行领了钱就走。等我到了家里，爷爷已经走了。
这几年来，爷爷的身体一直很虚弱。前年奶奶被车撞了住院的几个月里，大家既要在医院照顾病重的奶奶，又要派出人手照顾乡下的爷爷，担心他受不了刺激，所幸在几个姑妈的照顾下，两个老人都挺了过来。奶奶出院后，爷爷的精神好了许多，平时还能跟我们做一些沟通。到了去年的冬天，爷爷明显不行了，下雪天半夜里经常出去，一个人倒在雪地里。又是几个姑妈轮流陪护，生怕他再半夜里出去。今年秋天，我回去，看到爷爷在奶奶的扶持下走路，跟他说话，他已经听不清楚了。最后一次，爷爷坐在房门口晒太阳，我问他身体可好？他摆摆手，我也听不清他说些什么了。想不到那一次竟然是最后一面。
从我记事起，爷爷给我的印象是一个很严厉的家长。爷爷本不姓朱，那农村的话来说是倒插门的，老家就在邻村的钱家场。小的时候，经常到钱家场做客，大人跟我说，钱家是我们的自家，我就是弄不清（这次爷爷的丧事，钱家场的几个堂门叔叔都来帮忙了，尤其是建国叔叔——爷爷的侄儿，厨师什么的都是他帮忙叫的）。爷爷年轻时，经常和别人一起摇船出去卖草包，因而对四乡五里比较熟悉。解放后，他参加了认字班，思想上比较激进，因而入了党，做了几年的生产队长。文化大革命期间，成了贫管会的委员，参与了“以外行领导内行”的农村教育等工作，根据我从大人的聊天内容中了解没有过激的表现。我不知道，父亲初中未毕业，到村里代课教书，后来成为小学校长，爷爷是否发挥了作用。当然，父亲在以后的仕途一番风顺更多在于他个人的刻苦努力。十年动乱以后，爷爷在乡下机站，村企业的食堂做过。退休以后一直在家养猪，很少从事田间农活。
爷爷有五个子女，父亲是老大，余下都是女儿，最小的跟我相差近十岁。九七年后，由于父亲病重后，家里的老人只能依靠几个姑妈帮忙照顾，爷爷享年八十九，因为长期抽烟，身体机能受到了影响。
我一直在城市里，对于乡下的丧葬习俗知之甚少，幸亏邻居帮忙，总算在第二天，料理了爷爷的后事。第三天，天下起了雪，我因为要回家上夜班，不得不提前回来。一路上，雪花飞舞，风吹到脖子里一阵阵的刺痛，我的摩托几次熄火，这一段平时只要开半小时的路程我开了四十几分钟。
从接到母亲的电话，到冒着大雪回城，不过是三天的时间，而自己像做了一场梦——爷爷就这样匆匆地走了！悲痛之余，感到岁月的无情，人世的仓促，惟愿爷爷在天之灵，能得到很好的照顾！
今天夜班回家，可能是太累了吧，做了一些奇怪的梦。梦见自己在给爷爷做七，似乎感觉到亡灵的不甘，其中一些情节想想也后怕，在此也不想再提。做七就是采用某种巫术，让死去的灵魂感到震慑，从而踏上阴曹地府，接受生死的轮回——这纯粹是个人在梦境中的理解。
乡下有给死去的老人做七的风俗，因为自己要上班没有办法赶回去，所以总觉得欠了老人似地，这一种愧疚之情也就在睡梦中流露了出来。自己一向对乡下繁复的丧葬习俗感到厌恶，一言蔽之——迷信！去年看过一部小说《穆斯林的葬礼》，其中详细记录了穆斯林丧葬的习俗，看起来感觉有点恐怖，然而这毕竟是一种宗教仪式，一种文化。而我们乡下的丧葬习俗更显得愚昧。爷爷的过世，让我第一次直接介入了其中——从抱着爷爷的头把他移到堂屋，到守夜，出殡，数天以后又举行了“二占”的纪念仪式。我觉得最无法接受的是乡下的“拜忏”，这纯粹是一些假道士和尚弄的迷信活动，纯粹是添加丧葬的气氛——这一想法与乡下的不少人不谋而合。其实，后人有好多种方式可以悼念，采用迷信的方式显然是不可取的。
年幼时，我和其他的小孩子一样经常去看村里老人的葬礼，看着大人们给死去的老人一件件地穿衣服，放进棺材，也跟在丧葬队伍去墓地。好几天，总是睡不好觉，做着各种恶梦。这种恶梦也一直困扰了自己好多年，我想自己对死亡的恐惧大抵源之于此吧。这几年，乡下的丧葬习俗中的迷信色彩大有死灰复燃的迹象，而村里的宣传的移风易俗如同摆设。我一直认为，西方信耶稣也好，中亚信安拉，而中国老百姓大多信的是鬼，更多人相信迷信。新中国建立以后，虽然经历了像“除四旧”等反迷信重大运动，而无法根除大多数老百姓骨子里的愚昧思想，近几年来大有愈演愈烈的势头。一个人无法选择怎样出生，同样也无法选择怎样离世。有人把农村的丧葬习俗称之为一种民族传承的文化，我觉得是悲哀的。

    
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