九乡新闻网舞林大会伴舞:不起嗔心
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 19:11:01
不起嗔心 <点击复制本贴地址，推荐给朋友>
什么是嗔？嗔是贪、嗔、痴这三个不善因中的第二个，它包括了一切及各程度的郁闷、烦躁、生气、排斥、反感、厌恶、嗔恚、吝啬、嫉妒、追悔、忧愁、悲伤、痛哭、恶念、仇恨、恼怒、怨恨、暴怒、毁灭等。嗔的特相，是排斥、反击、凶恶、残暴。作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法。现起是毁坏自己的身心，或毁坏自己与他人的福址。近因是十种嗔怒之事。
根据《阿毗达摩藏》，感受共分五种：乐受、悦受、苦受、忧受、舍受。乐受是指身体上的快乐感受；悦受是指精神上的快乐感受；苦受是指身体上的痛苦感受；忧受是指精神上的痛苦感受；舍受是指身心的不苦不乐受。而嗔心，只能与一种感受同生，即：忧受。跟贪心不一样的是，嗔心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，但邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。
贪心的名称，已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔心时，却用与嗔同义的‘嗔恚’或‘厌恶’。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是‘反击’，显示它是心的反抗、排斥或毁灭的态度。虽然忧受与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。
嗔心包含以下三种形态，一、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就。作用是不喜他人的成就。现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就。近因是他人的成就。二、悭（吝啬）：其特相是隐秘自己已得或当得的利益。作用是不能忍受与他人分享自己的利益。现起是躲避与他人分享自己所得及吝啬。近因是自己的成就。三、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶，或者追悔当行而未行之善。其特相是事后追悔。作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善。现起是忆起时感到后悔。近因是已造的恶及未行的善。
关于十种嗔怒之事，当想到：‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。当想到：‘现在他正在做对我不利的事’而感到生气。当想到：‘未来他将会做对我不利的事’而感到生气。当想到：‘过去他曾做了对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘现在他正在做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘未来他将会做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘过去他曾利益我的敌人’而感到生气。当想到：‘现在他正在利益我的敌人’而感到生气。当想到：‘未来他会利益我的敌人’而感到生气。
第十种嗔怒之事是：对不应生气之事感到生气，这个也叫无理之怒，即毫无理由地生气。佛教经典《殊胜义注》里，有提及嗔行者（性格易怒者）：当他（她）想到，‘雨下得太多了’而感到生气。想到‘没有下雨’而感到生气。想到‘天气太热’而感到生气。想到‘天气不热’而感到生气。想到‘起风了’而感到生气。想到‘没起风’而感到生气。由于不想扫地，而对掉在地上的树叶感到生气。由于风太强，使到自己不能整齐地穿衣而感到生气。由于自己不小心踢到树桩跌倒，而对树桩感到生气。
一切的嗔心都是不善法，而它的反面则是无嗔——佛与智者们所赞叹的善法。无嗔的特相，是不粗野或不对抗。作用是去除怨恨或去除怒火。现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意。无嗔也包括了慈爱、温和、友善、和蔼等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福。作用是愿他们幸福。现起是去除嗔恨。近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
佛教经典训诫我们，要耐心地忍受称赞与藐视。我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是：“只有能够无贪地面对顺境及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。”
修习忍辱有利于去除嗔心，我们需要忍受美好的体验与不快的体验，以便贪心和嗔心都不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。忍辱是以无嗔为首的心与心所组合，无嗔的特相是无恶念或不生气，能够忍受他人的恶待时才叫忍辱。佛陀时代的富楼那尊者的心态，是一个修习忍辱之人应学习的好榜样。
佛陀在世时，有一次富楼那尊者对世尊说，他想去西方的输那地区弘法，并打算长期住在那里。于是，佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”富楼那尊者答道：“世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。’”
佛陀再问他：“富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。’”过后，佛陀再问他，若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至要杀死他，那他会有什么感受？
富楼那尊者答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，想：‘世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者，由于对身体与生命感到厌恶，所以必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。’”过后，佛陀称赞他的看法，以及为他祝福。（《中部.六处品.教授富楼那经》）
再者，在《小部.舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问舍罗邦伽沙门道：“隐士，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？什么东西是我们舍弃之后会受到智者称赞的？我们应该耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。”当时，是舍罗邦伽沙门的菩萨答道：“我们可以毫不后悔地杀死嗔恨；舍弃无感恩心以获得智者的称赞；无论对方是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。”
帝释天王再问：“噢，隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人辱骂，为何我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？”释迦菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼；或者为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的辱骂，这两种都不是上等的忍辱。但是智者认为，不基于任何原因地，忍受比我们低级之人的粗言恶语是最上等的忍辱！”
有一次，三十三天的众天神与阿修罗打扙。最终天神们捉住了身为阿修罗王的吠波质底，把他带到帝释天王的面前。他在前来及离开的时候，都以粗言恶语辱骂帝释天王，但帝释天王却毫不生气地默默忍受。帝释的车夫摩多梨就问他，为何能够平静而不气愤地默默忍受辱骂。帝释天王就以偈来回答：“在各种提升之中，自我提升是最好的。在各种自我提升的修行之中，忍辱是最好的。身为强者而能忍受弱者，智者称这为最优等的忍辱。”
对于现代社会里嗔心比较重的朋友，可以用以下的思维方法来对治，供善友们参考：假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？那当然是完全没有必要的。你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。
再者，郁闷、生气、忧愁、伤心、悲泣、绝望等，都是弱者所做的事，是没有学习价值的。当别人令到你生气，应如此省思自己：你对他生气又有什么用呢？你这瞋恨的业，不是会导致你自己遭受伤害吗？因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是你的归依处；你将成为你所造的一切业的继承者（《增支部》）。
而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻菩提，或梵天、帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令你从正法中堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤自己或先令到自己发臭。也好比想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身是灰。
但若如此，你还是不能止息生气，你应当尝试分别诸界：当你对他生气时，你是对什么生气？你是对头发生气？还是体毛？或指甲？…还是对尿生气？或者，你是对头发等里的地界生气？或是水界？或是火界？还是对风界生气？或者，在由于五蕴，或十二处，或十八界的组合，而称此人为某某名字的诸法当中，你是对色蕴生气？
或是对受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴生气？或者，你是对眼处生气？或是对色处生气？…或是对意处生气？或者，你是对眼界生气？或是对色界生气？或是对眼识界生气？…或者，你是对意界，或法界，或意识界生气？当你尝试分别诸界时，瞋恨心即找不到立足处，就好像在针尖的芥子，或像在空中涂油漆。
但若你不能成功地分别诸界，你应当尝试赠送礼物。这可以是自己送给对方礼物，或者是接受对方的礼物。若如此做，你对该人的瞋恨即会完全止息。而于对方，甚至是从过去世即缠绕着他的瞋恨，也都会在那一刻止息，就好像发生在斯里兰卡心山寺的一位长老，接受了另一位钵食长老送给他一个钵的故事一般。那位曾三次被他赶出住所的钵食长老，在送钵给他时说了这些话：“尊者，这个值八两金的钵，是由我那身为优婆夷的母亲送给我的，是如法得来的，请让那位优婆夷善士获得福业。”
这布施的行为是多么的有效，所以佛陀说：“布施以制伏未受制伏之人，布施以获得一切利益；通过给予礼物他们即会放宽，以及向爱语低头。”这是《清净道论》对如何去除瞋恨的解释，但只有在证得阿那含道时，瞋恨才会完全止息而不再生起。
什么是嗔？嗔是贪、嗔、痴这三个不善因中的第二个，它包括了一切及各程度的郁闷、烦躁、生气、排斥、反感、厌恶、嗔恚、吝啬、嫉妒、追悔、忧愁、悲伤、痛哭、恶念、仇恨、恼怒、怨恨、暴怒、毁灭等。嗔的特相，是排斥、反击、凶恶、残暴。作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法。现起是毁坏自己的身心，或毁坏自己与他人的福址。近因是十种嗔怒之事。
根据《阿毗达摩藏》，感受共分五种：乐受、悦受、苦受、忧受、舍受。乐受是指身体上的快乐感受；悦受是指精神上的快乐感受；苦受是指身体上的痛苦感受；忧受是指精神上的痛苦感受；舍受是指身心的不苦不乐受。而嗔心，只能与一种感受同生，即：忧受。跟贪心不一样的是，嗔心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，但邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。
贪心的名称，已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔心时，却用与嗔同义的‘嗔恚’或‘厌恶’。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是‘反击’，显示它是心的反抗、排斥或毁灭的态度。虽然忧受与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。
嗔心包含以下三种形态，一、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就。作用是不喜他人的成就。现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就。近因是他人的成就。二、悭（吝啬）：其特相是隐秘自己已得或当得的利益。作用是不能忍受与他人分享自己的利益。现起是躲避与他人分享自己所得及吝啬。近因是自己的成就。三、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶，或者追悔当行而未行之善。其特相是事后追悔。作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善。现起是忆起时感到后悔。近因是已造的恶及未行的善。
关于十种嗔怒之事，当想到：‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。当想到：‘现在他正在做对我不利的事’而感到生气。当想到：‘未来他将会做对我不利的事’而感到生气。当想到：‘过去他曾做了对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘现在他正在做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘未来他将会做对我亲爱的人不利的事’而感到生气。当想到：‘过去他曾利益我的敌人’而感到生气。当想到：‘现在他正在利益我的敌人’而感到生气。当想到：‘未来他会利益我的敌人’而感到生气。
第十种嗔怒之事是：对不应生气之事感到生气，这个也叫无理之怒，即毫无理由地生气。佛教经典《殊胜义注》里，有提及嗔行者（性格易怒者）：当他（她）想到，‘雨下得太多了’而感到生气。想到‘没有下雨’而感到生气。想到‘天气太热’而感到生气。想到‘天气不热’而感到生气。想到‘起风了’而感到生气。想到‘没起风’而感到生气。由于不想扫地，而对掉在地上的树叶感到生气。由于风太强，使到自己不能整齐地穿衣而感到生气。由于自己不小心踢到树桩跌倒，而对树桩感到生气。
一切的嗔心都是不善法，而它的反面则是无嗔——佛与智者们所赞叹的善法。无嗔的特相，是不粗野或不对抗。作用是去除怨恨或去除怒火。现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意。无嗔也包括了慈爱、温和、友善、和蔼等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福。作用是愿他们幸福。现起是去除嗔恨。近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
佛教经典训诫我们，要耐心地忍受称赞与藐视。我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是：“只有能够无贪地面对顺境及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。”
修习忍辱有利于去除嗔心，我们需要忍受美好的体验与不快的体验，以便贪心和嗔心都不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。忍辱是以无嗔为首的心与心所组合，无嗔的特相是无恶念或不生气，能够忍受他人的恶待时才叫忍辱。佛陀时代的富楼那尊者的心态，是一个修习忍辱之人应学习的好榜样。
佛陀在世时，有一次富楼那尊者对世尊说，他想去西方的输那地区弘法，并打算长期住在那里。于是，佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”富楼那尊者答道：“世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。’”
佛陀再问他：“富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：‘他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。’”过后，佛陀再问他，若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至要杀死他，那他会有什么感受？
富楼那尊者答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，想：‘世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者，由于对身体与生命感到厌恶，所以必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。’”过后，佛陀称赞他的看法，以及为他祝福。（《中部.六处品.教授富楼那经》）
再者，在《小部.舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问舍罗邦伽沙门道：“隐士，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？什么东西是我们舍弃之后会受到智者称赞的？我们应该耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。”当时，是舍罗邦伽沙门的菩萨答道：“我们可以毫不后悔地杀死嗔恨；舍弃无感恩心以获得智者的称赞；无论对方是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。”
帝释天王再问：“噢，隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人辱骂，为何我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？”释迦菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼；或者为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的辱骂，这两种都不是上等的忍辱。但是智者认为，不基于任何原因地，忍受比我们低级之人的粗言恶语是最上等的忍辱！”
有一次，三十三天的众天神与阿修罗打扙。最终天神们捉住了身为阿修罗王的吠波质底，把他带到帝释天王的面前。他在前来及离开的时候，都以粗言恶语辱骂帝释天王，但帝释天王却毫不生气地默默忍受。帝释的车夫摩多梨就问他，为何能够平静而不气愤地默默忍受辱骂。帝释天王就以偈来回答：“在各种提升之中，自我提升是最好的。在各种自我提升的修行之中，忍辱是最好的。身为强者而能忍受弱者，智者称这为最优等的忍辱。”
对于现代社会里嗔心比较重的朋友，可以用以下的思维方法来对治，供善友们参考：假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？那当然是完全没有必要的。你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。
再者，郁闷、生气、忧愁、伤心、悲泣、绝望等，都是弱者所做的事，是没有学习价值的。当别人令到你生气，应如此省思自己：你对他生气又有什么用呢？你这瞋恨的业，不是会导致你自己遭受伤害吗？因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是你的归依处；你将成为你所造的一切业的继承者（《增支部》）。
而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻菩提，或梵天、帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令你从正法中堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤自己或先令到自己发臭。也好比想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身是灰。
但若如此，你还是不能止息生气，你应当尝试分别诸界：当你对他生气时，你是对什么生气？你是对头发生气？还是体毛？或指甲？…还是对尿生气？或者，你是对头发等里的地界生气？或是水界？或是火界？还是对风界生气？或者，在由于五蕴，或十二处，或十八界的组合，而称此人为某某名字的诸法当中，你是对色蕴生气？
或是对受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴生气？或者，你是对眼处生气？或是对色处生气？…或是对意处生气？或者，你是对眼界生气？或是对色界生气？或是对眼识界生气？…或者，你是对意界，或法界，或意识界生气？当你尝试分别诸界时，瞋恨心即找不到立足处，就好像在针尖的芥子，或像在空中涂油漆。
但若你不能成功地分别诸界，你应当尝试赠送礼物。这可以是自己送给对方礼物，或者是接受对方的礼物。若如此做，你对该人的瞋恨即会完全止息。而于对方，甚至是从过去世即缠绕着他的瞋恨，也都会在那一刻止息，就好像发生在斯里兰卡心山寺的一位长老，接受了另一位钵食长老送给他一个钵的故事一般。那位曾三次被他赶出住所的钵食长老，在送钵给他时说了这些话：“尊者，这个值八两金的钵，是由我那身为优婆夷的母亲送给我的，是如法得来的，请让那位优婆夷善士获得福业。”
这布施的行为是多么的有效，所以佛陀说：“布施以制伏未受制伏之人，布施以获得一切利益；通过给予礼物他们即会放宽，以及向爱语低头。”这是《清净道论》对如何去除瞋恨的解释，但只有在证得阿那含道时，瞋恨才会完全止息而不再生起。