九乡新闻网自我与本我的区别:印光大师：家教之重要。教子“希圣希贤”无上秘诀
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印光大师：家教之重要。教子“希圣希贤”无上秘诀
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——复永嘉某居士书四
兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。
凡属子女，必须从幼教以“孝弟、忠信，勤俭、温恭”。至其长而入学读书，方有受益之基。
倘自幼任性而惯，且无论无天姿、无善教，即有天姿、有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。
世有才高北斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。
文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从“格物致知、诚意正心”而起，同一臭味。
此儒门教人“希圣希贤”之“无上秘诀”！舍是而求，皆其末耳。
为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。
（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教。若识字、通文理，则所生子女，便易为学矣。）
每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。
日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。
凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫执侍等）。
凡饮食衣服，勿令华美。
但凡抛撒五谷，及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。
如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。
及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。
其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。
（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。）
如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎！人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。
读书之时，不可即入现设学校。宜合数家，请一“文行兼优、深信因果”之师，令其先读四书及五经耳。
待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。
能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。
又，前在扬州请《感应汇编》十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于“有正书局”去请。不知已请与否。
此书文笔议论，悉皆超妙。（有三几处微有碍，然大体俱好，故可取。）但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。
光于扬州，因见此书首未刻《感应篇》文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显，最宜于幼年子女。
今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。
（王雷夏曾刻彭希涑《二十二史感应录》，系正史事实，最易令人警惕，止有二本。）
（《印光大师文钞》正编．卷一后）
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