萧丽华：晚唐诗僧齐己的诗禅世界

台湾大学中文系 佛学研究中心学报第二期(1997.07)

一、诗僧的形成

诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中土後，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧徒方面，也融合著内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，(注 1)这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。诗僧产生的时间约起於东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯序〉云：「昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有道林、道安、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。」(注 2)柳宗元虽未名之「诗僧」，但所列「桑门上首」诸人，今都有诗传世，(注 3) 这些释氏诗作， 後人称为「僧咏」或称「衲子诗」，(注 4)在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。这种能诗的禅子，我们也称为「诗僧」，「诗僧」一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词，但以之作为衲子能诗的身份特称，倒不一定语涉贬责，因此本文仍沿用诗僧一语。

据近人覃召文所考，东晋时期由於时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此後诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量寡少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此後寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，「诗僧」一词至此才正式诞生。

「诗僧」一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉，诗於僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：「在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有著迷恋艺术的创作动机。」这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最後不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法於诗歌理论，这些在本文以下对齐己的讨论中可以看出一斑。

由於诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡一一五人，僧诗凡二八００首，多数均成於中晚唐。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共一九二０首，後人遂有《唐三高僧诗集》之编纂，齐己诗凡八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。

二、齐己与其白莲意象

齐己俗姓胡名得生，漳州益阳人，生年不详，但据考证应生於会昌、大中之际，较贯休少十余岁，去皎然寂灭六十余年，宋《高僧传》载齐己幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，今《白莲集》有〈留题仰山大师塔院〉之作，为南宗沩仰传系。後历参药山、鹿门、　国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年， 开平中（ 910 ），曾与修睦等高贤同住庐山，会兵灾、匪患、饥荒等事，避入金陵，西朝峨眉， 南行荆州，龙德元年（ 921）为高季兴迎入江陵龙兴寺充任僧正，成为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，今存《风骚旨格》一卷与《白莲集》十卷，诗凡八五二首，平生诗作尽粹集於此。

《白莲集》的编纂可能成於齐己当世，为其高足西文禅师所编， 《全唐诗》卷 845-851释门诗中，僧诗尚颜、栖蟾等都有〈读齐己上人集〉诗，可证之。《白莲集》的编纂据笔者归纳，至少代表两个意义：（一）《白莲集》可以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。（二）《白莲集》代表著齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程，是释子以诗为终生目标，可公诸於世，不必作禅修余事的表徵，也代表诗禅融合真正成熟的样态。我们从诗集名为「白莲」、集中多涉禅门论诗及齐己对「白莲」意象的认同等等，都可以得到进一步证明。

《白莲集》中多酬赠诗僧之作，与齐己交游论诗论禅的僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人，其他不知名号者如「诸

禅友」「道友」「吟僧」「小师」「匡阜诸公」等，则不知几许。这些僧人中，为全唐诗著录，确知为诗僧，有诗传世者，有文益、文秀、无可、贯修、尚颜、虚中、修睦、方干等，其他未为《全唐诗》收录，在白莲集中确知其人当世已有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉、〈谢西川可准上人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见寄〉等，诸诗可以看出诸僧们彼此或寄诗集或书诗卷相赠，也应属诗僧之列。我们可知齐己活动的晚唐时期，诗僧以诗赠酬於僧俗之间的风气之盛。

《白莲集》寓名「白莲」与齐己对诗禅世界的认同有关，从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出，「白莲」一语关涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社，也关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象，更直接关涉到《法华经》的莲花象喻。

齐己曾在庐山东林寺与修睦等僧同修，〈送东林寺睦公往吴国〉诗云：

八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
社客无宗炳，诗家有鲍照。莫因贤相请，不返旧山椒。
　　　　　　（卷一）

此诗与修睦话别，除了写到时值八月，修睦往南的风帆、烟霞外，颔联特别提出「社客」「诗家」，俨然有南朝香社僧俗论诗谈禅的一番憧憬，显示齐己对慧远结香社以来，僧人与文士诗禅生活之追怀，这正可以看出齐己与修睦往来的重心正在诗、禅两事。齐己另有〈别东林後回寄修睦〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵知己〉（以上均见卷二）〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡白监寺〉（卷七）等作，可以看出齐己心中这种诗禅生活的理想正是以白莲花托寓而出。〈题东林白莲〉云：

大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
色後群芳坼，香殊百合燃，谁知不染性，一片好心田。
　　　　　　（卷二）

此诗应是东林寺即景，可以想见晚唐时，东林当有一片无染的白莲池是齐己心中空性所寄的意象。後来〈题东林十八贤真堂〉诗曾云：

白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方，
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七）

这首诗中齐己以白莲花起兴，充满诗禅世界可以轻天子傲诸侯的怡悦自得，追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事，此诗末尾有自注小字云：「谢灵运欲入社，远大师以其心乱不纳」，由此我们可以探知齐己心中的白莲净土。齐己自从东林修心之後，终生缅想慧远东林香社的生活，到晚年荆渚间〈感怀寄僧达禅弟〉仍不断提起「十五年前会虎溪，白莲斋後便来西。」（卷七）可见庐山「白莲社」在他心中的意义。「白莲」的意象和白居易也有很大的关系。齐己在〈贺行军太傅得白氏东林集〉云：

乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲，百氏典坟随丧乱，
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
仰贺斯文归朗鉴，永贺声政入黄弦。（卷七）

此诗虽有应酬语，但对白乐天诗歌因东林禅寺而得以「完全」，显然有一番欣羡，可见齐己心中对诗与禅的重视。从其〈寄怀东林寺匡白监寺〉云：「闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲」，又云：「修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。」（卷七）庐山东林寺有「十八贤堂」，齐己此诗明示自己对诗对禅的努力，在闲搜好句，静敛霜眉的「修心」後，他心中应也希望如白居易般，斯文得传，为东林寺更添一贤吧！另一首〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：

匡社经行外，沃洲禅宴余。吾师还继此，後辈复何如。江上传风雅，静中时卷舒，堪随乐天集，共伴白芙渠。
　　　　　　（卷六）

齐己得可准诗集，对可准诗传风雅，禅宴入静，以白乐天共白芙渠推誉之，可见齐己「白莲」意象与白乐天诗集因禅而传後世的意义关系菲浅。

「白莲」意象取景东林寺，结合著白莲社慧远遗风与白居易诗集传世的意义，但最深的内蕴却直接关连到《法华经》的莲花象喻。齐己诗中多次提到《法华经》，他曾刺血写经，〈送楚云上人往南岳刺血法华经〉云：

　　　　　　剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
　　　　　　十指沥乾终七轴，後来求法更无君。（卷九）

诗中看出齐己常向楚云上人求法，楚云欲往南岳，齐己此时唯有血书法华表达至诚，最後完成的共七轴，不尽表示他对楚云的敬重，也显现出齐己对法华经的喜爱。另一首〈赠持法华经僧〉云：

众人有口不说是即说非，吾师有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬，念经功德缘舌根，可算金刚坚，他时劫火洞燃後，神光璨璨如红莲。　　（卷十）

此诗论持经功德缘舌根，并取莲花意象称颂之。另两首〈赠念法华经僧〉、

〈赠念法华经〉也都取莲花意象云：「但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白」（卷十）「万境心随一念平，红芙蓉折爱河清」（卷十）。《法华经》即《妙法华莲经》，太虚大师解释此经以「莲华」为喻云：「华有多种，或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行只得涅盘；此皆　华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。 」 (注 18)太虚大师另有「内三喻」「本门三喻」仔细解释整部法华的莲花妙喻，可见此经直接取喻莲花以象妙法之一本众，齐己对莲花的欣爱，也与此经法喻有很大的关系。

三、《白莲集》中的诗禅世界

齐己锺情於诗又归心於禅，但诗染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白莲集》中也有极多矛盾与统一的现象。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。

意义值得突显出来：

(一 ) 标举诗僧，多论诗禅

齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意义，可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗可知，〈留题仰山大师塔院〉云：

曾约诸徒弟，香灯尽此生。（卷一）

〈寄勉二三子〉云：

不见二三子，悠然吴楚间，尽应生白发，几个在青山。
□□□□□，□□莫放闲，君闻国风否，千载咏关关。
　　　　　　（卷一）

二诗中一以禅为终生之约，一以诗经勉弟子不能放闲，任白发丛生，而不知此中青山。齐己全集充满著诗禅二者的反省，病时则思「无生」，〈病起二首〉说：「无生即不可，有死必相随，除却归真觉，何繇拟免之。」（卷一）富贵闲适则恋山林，〈渚公自勉二首〉云：「必谢金台去，还携铁锡将。」（卷三）他这种自觉，使他以「吟僧」「诗僧」的形象出现在僧俗之间，并时时以「吟僧」「诗僧」自我形容，也以之自勉勉人。〈勉诗僧〉云：

莫把毛生刺，低回谒李膺，须防知佛者，解笑爱名僧。
道性宜如水，诗情合似冰，还同莲社客，联唱　香灯。
　　　　　　（卷三）

这首诗中，齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情，不能以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云：

禅玄无可并，诗妙有何评，五七字中苦，百千年後清。
难求方至理，不朽始为名，珍重重相见，忘机话此情。
　　　　　　（卷五）

同为「诗僧」，齐己在偶然相逢中，不忘与之谈禅论诗，言下显出齐己对二者玄妙难方的至理，有著深深的锺情，因此逢诗僧话诗禅，也就更能忘机。除了标举「诗僧」外，齐己有时也称之为「吟僧」，在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道中作〉云：「欲向南朝去，诗僧有惠休」（卷三），在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅想到南朝诗僧惠休；〈送人游武陵湘中〉云：「风烟无战士，宾榻有吟僧」（卷五），在送别时以「吟僧」自喻；〈孙支使来借诗集因有谢〉云：「冥搜从少小，随今得淳元，闻说吟僧口，多传过蜀门。」（卷六）齐己拒绝孙支使来借诗集，也是以「吟僧」自居，这当中我们不仅看到齐己努力於诗有成，诗集已纂，诗名已传，也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。〈勉吟僧〉云：

　　　　　　千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
　　　　　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。（卷十）

这首诗最能显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持(注19)，因此「忍著」二字看得出他这一路的堪忍，「低折」二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起於中唐（见本文第一节及注 9 ），并非齐己的特识，只是齐己在诗僧的清雅形象上亲身履践，以禅境诗艺的躬行成就来辟俗，破除一般人对诗僧联系著名闻利养的迷惑，这样的标举、勉励、也就益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中，齐己无时不与僧俗论诗、论禅，如〈戒小师〉云：

　　　　　　不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行，
　　　　　　他年白首当人间，将底言谈对後生。（卷十）

这是一首训诫小师父的作品，勉小师们要吟诗要听经，要行禅宗异岳，才能示教後生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游的写照。他寄诗重问知己，怀念上人，每每都兼论诗禅。〈怀体休上人〉云：「何人分药饵，诗逢谁子论。」（卷九）〈江居寄关中知己〉云：「雪月未忘招远客，云山终待去安禅。」〈寄武陵贯微上人二首〉云：「诗里几添新菡萏，衲痕应换旧烂斑。」「风骚妙欲凌春草，纵迹闲思　岳莲。」（卷九）〈荆渚逢禅友〉云：「闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。」（卷九）〈答禅者〉云：「闲吟莫学汤从事，却抛袈裟负本师。」（卷九）〈答文胜大师清柱书〉云：「应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。」（卷九）凡此，齐己与僧俗禅友诗友论诗禅之作，在集中凡十之八九，不胜枚举，而以禅思闲吟来传心事祖的用意，不能有负本师的初衷也於此可见。

(二 ) 调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一

齐己基於「诗僧」的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系於当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前，有许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中，〈尝茶〉云：味击诗魔乱，香搜睡思轻。（卷一）

〈自勉〉云：
试算平生事，中年欠五年，知非未落後。
读易尚加前，分受诗魔役，宁容俗态牵。
闲吟见秋水，数只钓鱼船。（卷一）

〈喜乾画上人远相访〉云：
彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
澹泊门难到，从容日易过，余生消息外，只合听诗魔。
　　　　　　（卷二）

他经常以「诗魔」来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出「分受诗魔役」的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已，他一面怨诗魔，一面又肯定诗可助禅，因此〈爱吟〉诗云：

正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。
偶凭窗扉从落照，不眠风雪到残更。
皎然未必迷前习，支遁宁非悟後生。
传写会逢精鉴者，世应知是咏闲情。（卷七）

齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省，认为诗若逢精鉴者，定知诗也能离尘染，入闲情，齐己希望自己能思入精微以咏闲情。〈寄郑谷郎中〉云：「还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔」（卷八）也是存著诗可助佛的觑想。

齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云：

静是真消息，吟非俗肺肠。（卷一）

〈夜坐〉云：
月华澄有象，诗思在无形。（卷一）

〈山中答人〉云：
谩道诗名出，何曾著苦吟，忽来还有意，已过即无心。（卷一）

他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。他与僧俗往来时，也时时讨论到这个问题，〈酬微上人〉云：「古律皆深妙，新吟复造微，搜难穷月窟，琢苦近天机。」（卷一）和微上人讨论搜寻入微，吟新琢苦等问题。〈秋兴寄胤公〉云：「题诗问竺卿」（卷一），〈酬元员外见寄〉云：「时闻得新意，多是此忘缘」（卷一），二诗与胤公、元员外论诗之新意。在〈寄秀大师〉诗中，齐己提出诗应与禅等事，他说：

皎然灵一时，还有属於诗，世岂无英主，天何惜大师。
道终归正始，心莫问多岐，览卷堪惊立，贞风喜未衰。
　　　　　　（卷一）

齐己推崇文秀诗有贞风，能融合道心，且能道归正始，不屈於诗，这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江西僧达禅翁〉云：「何妨继余习，前世是诗家」（卷二）；他曾和可准论过诗，〈送普明大师可准〉云：「莲岳三徵者，论诗旧与君。」（卷二），也曾和岳阳李主簿谈诗情：「倚槛应穷底，凝情合到源」（卷二〈酬岳阳李主簿〉）等等，最後他终於发现「诗从静境生」，禅入空寂无缘之境可寄於诗，诗禅妙合滋味在於此。〈溪斋〉二首之二云：
道妙言何强，诗玄论甚难。（卷二）

〈竹里作六韵〉云：
我来深处坐，剩觉有吟思。（卷二）

静坐〉云：
坐卧与行住，入禅还出吟。（卷三）

〈荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己〉云：
神凝无恶梦，诗澹老真风。（卷三）

〈寄郑谷郎中〉云：
诗心何以传，所证自同禅。（卷三）

〈勉诗僧〉云：
道性宜如水，诗情合似冰。（卷三）

〈酬王秀才〉云：
相於分倍亲，静论到吟真。（卷三）

〈谢虚中寄新诗〉云：
趣极同无迹，精深合自然。（卷三）

〈赠孙生〉云：
道出千途外，功争一字新。（卷四）

〈五言诗〉云：
毕竟将何状，根源在正思。
达人皆一贯，迷者自多岐。（卷四）

〈寄酬高辈推官〉云：
道自闲机长，诗从静境生。

〈渚公莫问诗一十五首〉之一云：
静入无声乐，狂抛正律诗，
自为仍自爱，敢净里寻思。（卷五）

之十三云：
句早逢名匠，禅曾见祖师，
冥搜与真性，清外认扬眉。（卷五）

《白莲集》十卷中，如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举，从这里我们可以发现齐己以「言」「妙」「深」「入」「凝」「澹」「水」「冰」「真」「精」「极」「自然」「清」「新」等等来形容诗禅合辙的深味，齐己从冥思、静坐、凝神、证心的道途中趣极无迹，了然此根元之正思正是诗禅一贯处，从中完成诗禅的统一，成为自己生活实践的内容。他在〈喻吟〉中云：

日用是何专，吟疲即坐禅，此生还可喜，余事不相便。
头白无邪里，魂清有象先，江花与芳草，莫染我情田。
　　　　　　（卷六）

齐己在情田无邪的世界里，吟诗为乐，充分享有诗禅合辙的乐趣。〈自题〉云：「禅外求诗妙」（卷六），〈送王秀才往松滋夏课〉云：「静理余无事，歌眠尽落花。」（卷六），〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：「江上传风雅，静中时卷舒」（卷六），〈山中寄凝密大师兄弟〉云：「一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前，时有兴来还觅句，已无心去即安禅。」（卷七）等等，在诗禅的世界里，齐己已得来去自如，随意舒卷之乐。他常在禅余味诗，〈谢孙郎中寄示〉云：「一念禅余味国风」（卷七），也常为吟诗入禅，〈记怀东林寺匡白监寺〉云：「闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲」（卷七）、〈静坐〉云：「风骚时有静中来」（卷八）〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云:「禅关悟後宁题物，诗格玄来不傍人」（卷八），如此出入诗禅，想吟即吟，「无味吟诗即把经」（卷九〈荆渚偶作〉）「住亦无依去是闲」（卷八〈林下留别道友〉），完全纯任自然，充分实践诗禅合辙的妙旨，形成诗僧崇高玄妙的形象。

(三 ) 幽栖乐道，蔚为林下风流

齐己在诗禅统一的生活中，写下不少幽栖山林的作品，融摄著山中人触目所及的各种清景，以诗题来看，如〈对菊〉〈石竹花〉（卷十）〈片云〉（卷九）〈看云〉〈观雪〉（卷八）〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉（卷
七）……等等。齐己常以幽寂的景象来象喻内在胜境，例如〈片云〉云:

　　　　　　水底分明天上云，可怜形影似吾身，
　　　　　　何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。（卷九）

这首诗以天光云影象喻内在灵台与多幻的色身，意义在「吹销万里尘」上，拂去尘埃正是禅者心境努力的方向。又如

……旧栽花地添黄竹，新陷盆池换白莲。
雪月未忘招远客，云山终待去安禅。……（卷九）

这首诗中的「花地」「黄竹」「白莲」「雪月」「云山」都是齐己禅心的譬喻。这些幽栖山林的意象中，齐己用得最多的是「苔藓」与「青山」。如:

苔床卧忆泉声　，麻履行思树影深。（卷九〈诫庐山张处士〉）
白莲香散沼痕乾，绿筱阴浓藓地寒。（卷九〈中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中〉）
门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。（卷九〈庚午岁九日作〉）
何峰触石湿苔钱，便遂高峰离瀑泉。…

长忆旧山青壁里，　庵闲伴老僧禅。（卷八〈看云〉）
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。（卷八〈自贻〉）
花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。（卷七〈静院〉）
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七〈题东林十八贤真堂〉）
更有上方难上处，紫苔红藓　峥嵘。（卷七〈题南岳般若寺〉）
烟霞明媚栖心地，苔藓荣纡出世踪。（卷七〈寄庐岳僧〉）
不放生纤草，从教遍绿苔。（卷一〈幽庭〉）

「苔藓」是齐己诗中最大量的意象，揣其诗意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禅悟的痕迹，是「春」讯，也是「道」的消息，是他静坐或经行所遇的心象，应是齐己心田灵山百草中的一抹抹鲜绿，他常「冥心坐绿苔」（卷二〈山寺喜道者至〉）「静依青藓片」（卷二〈落花〉），苔钱点点如心痕处处，苔藓青青如隐者如如，这应是齐己幽栖乐道，取象自然，以显示出虚静心灵的一种方式。「青山」的象喻也是如此。如：

近来焚谏草，深去觅山居。（卷一〈寄王振拾遗〉）
尽应生白发，几个在青山。（卷一〈寄勉二三子〉）
无穷芳草色，何处故山青。（卷一〈送休师归长沙宁觐〉）
白有三江水，青无一点山。（卷一〈渚宫江亭寓目〉）
重城不锁梦，每夜自归山。（卷二〈城中示友人〉）
万古千秋里，青山明月中。（卷二〈遇鹿门作〉）
长忆旧山日，与君同聚沙。（卷二〈寄怀江西僧达禅翁〉）
孤舟载高兴，千里向名山。（卷三〈送人游衡岳〉）
名山知不远，长忆寺内松。（卷三〈怀道林寺因寄仁用二上人〉）

「青山」应是齐己心中道场的象徵，「旧山」「故山」是齐己曾栖止的东林、道林等等，觅山修行，名山参访，也是齐己静修的方式，就如他〈戒小师〉要参「禅宗异岳」（卷十一）一样，青山是他永恒的依止，山中明月是他会心处，〈寄明月山僧〉云：「山称明月好，月出遍山明，要上诸峰去，无妨半夜行。......」（卷二）齐己幽居山林，为参心头一片青山明月，遍寻诸峰，屦痕成苔，除青山苔钱外，白云、飞鸟、流泉、攀猿，都是他随手可得的意象，但齐己全集中譬喻最得深味，使用频率最高的，还是此「青山－苔藓」的象徵。〈远山〉一诗尤其明显：

天际云根破，寒山列翠回，幽人当立久，白鸟背飞来。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔，终须拂巾履，独去谢尘埃。
　　　　　　（卷三）

云破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人几度峰回，寻寻觅觅之後的成果，这种寻觅的巾履痕迹最终也应一扫而空，才是真正离尘入净。〈远山〉一诗全是齐己幽栖山林，参禅乐道的生活示现。

齐己诗中全部都是运山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宫僧正，也是思入山林，写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏日〉〈林下留别道友〉〈道林寓居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱山、乐山的生活。他承继禅宗诗僧妙喻的方式，以诗「示道」， (注 20)也为後代文士展示「林下风流」 (注 21) 的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，「高古」「清奇」「远近」「双分」......等等，都与山林所悟有很大的关系，其中论诗之二十式，也多用禅语，如「出入」云：「雨涨花争出，云空月半生」，「高逸」云：「夜过秋竹寺，醉打老僧门」..... 等等，(注22)这种诗歌美学理论与其白莲诗作，其审美情趣均指向幽深清远的林下风流。覃召文《禅月诗魂》指出：「诗僧常把自己的自然旨趣称为『林下风流』，所谓林下即林泉之下，代指幽僻之所。... 指僧侣於林泉深处领略到的幽绝之境、闲适之趣。 」 (注 23) 我们证诸齐己诗，也全然是这种取境偏高的林下逸风。

四、齐己诗禅的文学意义

齐己之禅，如人饮水，冷暖自知，完全难以言诠，只能以诗示机，其意义很难确论；但齐己之诗，以禅入诗，并且以禅论诗，理论与创作两方面都有具体成就，值得在诗歌历史及诗学理论史上予以确认。前人对齐己的诗禅已多所评论，《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《一瓢诗话》《石洲诗话》等 (注 24)或选品其诗或评比其格，但终隔靴搔养，不知其味。元人辛文房《唐才子传》最能概括道出诗僧的面貌：

自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈。...... （至唐）有灵一、灵彻、皎然、 清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。

在辛文房所提出的八位诗僧中，皎然、贯休、齐己应为其中翘楚。(注 25) 四库全书即以三人并列，(注 26)并且称许齐己五言律诗风格独遒，这才看出齐己在诗歌历史上的地位。我们如以「诗僧」的角度来看，齐己确实是诗歌历史上缁流作风承先启後的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之後更开启了宋代九僧、三僧、诗僧惠洪、道潜等名流，这是齐己在诗歌历史的第一个意义。

齐己的作品清雅幽峭，诗体的美学典型上比寒山、拾得或更早的佛经偈颂更上层楼，是唐诗中可以登堂入室，神韵独隽的作品。唐诗僧尚颜〈读齐己上人集〉曾云：「冰生听瀑句， 香发早梅篇」（《全唐诗》卷 848），所称颂的便是齐己这种冰雪高致。〈早梅〉也是齐己名诗，中有「前村深雪里，昨夜一枝开」，孤根一枝，幽香素艳，齐己诗传禅心，诗也因禅而透彻冰清。明胡正亨《唐音癸签》云：「齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭。」（《唐音癸签》卷八）正是对齐己这种风格的肯定。四库提要云其：「风格独遒，犹有大历以还意。」（见注 26）。孙光宪序《白莲集》云：「师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远，冷清而□□。」当世郑谷郎中也肯定他：「高吟得好诗」，「格清无俗字」「其为诗家流之」，(注 27) 凡此可见齐己诗清幽独胜，置之诗歌历史，亦能典型独立，这是齐己在诗歌历史上的第二个意义。

齐己《风骚旨格》承皎然《诗式》而下，以诗僧论诗，其影响或不及皎然「取境」说之深广，但从「六诗」「六义」到「十体」「二十式」「四十门」等等，内容多出新见，以禅的视野，为诗歌提供不少美学胜境。即使《白莲集》中，齐己论诗论禅处，如「禅心静入空无迹，诗句闲搜寂有声」（卷九〈寄蜀国广济大师〉）「扣寂颇同心在定」（卷七〈寄曹松〉）「禅外求诗妙」（卷六〈自题〉）等等，也都有以禅寂之法求诗格之妙的正法眼藏。这是以禅喻诗的前身，也是禅学提供诗学的新境界。是齐己在诗歌历史上的第三个意义。

中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。(注 28)齐己诗实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，这是「诗僧」自觉下，贡献诗禅的大丈夫行径，应是晚唐诗史上不可抹杀的一页。

提要

「诗僧」是诗禅合辙的文化侧影，其历史起於东晋，至中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史，选定晚唐诗僧齐己为代表，来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分四小节，首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲集》为内容，介绍齐己生平梗概及「白莲」意象的精神意义。第三节论《白莲集》中的诗禅世界，归纳齐己白莲世界对「诗僧」意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖山林的「林下风流」美典。第四节为结论，分别从诗僧发展的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。


(注1) 关於禅诗合辙，请参考笔者〈论禅诗交涉〉一文，台大《佛学研究中心学报》第一期，1996 年版。
(注2) 见《柳河东集》卷 25， 河洛出版社，民 63 版，页 422。
(注 3) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》「晋诗」卷 20，始集释氏诗作，凡列东晋释氏有康僧渊、佛图澄、支遁、鸠摩罗什、道安、慧远、庐山诸道人…等十五名。木铎出版社 72 年版，页 1075-1090。
(注4) 黄宗羲〈平阳铁夫诗题辞〉认为「唐人之诗大抵多为僧咏」「可与言诗，多在僧也」。见《黄宗羲全集》第十册《南雷诗文集》页 72。浙江古籍 1985 年版。王夫之《姜斋诗话》称「衲子诗」「源自东晋来」。 见丁福保辑《清诗话》页 20， 木铎出版社民 77
(注5) 明复〈唐代齐己禅师与其白莲集〉一文以为「称之为诗僧，皆含有讽刺贬抑的意味在内」，见《中国佛教　》 26 卷 5 期。覃召文《禅月诗魂》亦认为：「诗僧之名号本身就是一种特殊的价值」，覃氏认为此价值乃名闻、利养之类 (见该书页 76-81) 香港三联书局 1994版。
(注6) 《世说新语》曾称支遁「才藻新奇，花烂映发」、「气朗神俊」、有「异人」风度等等，《诗品》亦云：「瘐（康）、白（帛）二胡，亦有清句」等，详见覃召文《禅月诗魂》页 36-44，香港三联书局 1994 年
版。
(注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》，北京中华书局 1982 年版。
(注8) 寒山诗自云：「五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都来六百首。 」但今《全唐诗》卷 806 仅存寒山诗三百余首。 拾得诗《全唐诗》卷 807 凡五十余首。
(注9) 计有功《唐诗纪事》卷 39 载中唐刘禹锡曾评中唐诗僧发展的状况云：「诗僧多出江右」台湾中华书局民59 年版，页 600。 贾岛从弟无可有〈赠诗僧〉诗、皎然有〈酬别襄阳诗僧少微〉诗、齐己有〈勉诗僧〉、〈逢诗僧〉等等。
(注10)见覃氏《禅月诗魂》页 57，同注 6。
(注11) 见《全唐诗》卷 805-851， 凡四十七卷，起於寒山诗，终於荆州僧，凡一一五人。
(注12)唐僧诗自唐僧法钦已有纂辑，陈振孙《直齐书录解题》卷十五载《唐僧诗》凡辑诗僧三十四人，但诗作仅三百余篇。宋李复辑《唐僧弘秀集》，凡辑诗僧五十二人，作品五百首，较佚名辑《唐三高僧诗》四十七卷，辑皎然、贯休、齐己三人近二千首来看，诗僧及僧诗渐盛渐多的现象已可以看出端倪。
(注13) 今人明复据宋《高僧传》及齐己〈病已见秋月〉诗考证齐己世缘，推其渚宫之作约为龙德元年　(921)後三五年间，齐己自云:　「明年七十六，约此健相期」则其生年当在会昌、大中之际。见《中国佛教》26 期5卷。
(注14) 本文所述齐己传略殆据明复所考。同注 13。
(注15) 据笔者统计《全唐诗》卷 845、 明汲古阁刊本《白莲集》，齐己现存诗作实存　780 首，不知明复 852首之说，所据为何。
(注16) 《全唐诗》卷 848 有尚颜、栖蟾〈读齐己上人集〉诗。今人张达人〈晚唐第一诗僧己〉亦持此说。见《生力》　8 卷 96 期。
(注17)见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉、〈酬微上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏日江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上
人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、〈寄普明大师可准〉……等等。本文所列僧人均见白莲集十卷诗题中。
(注 18) 见太虚大师著《法华经教释》页 531-532。佛光出版社，民 81 年 5 版。
(注19)覃召文《禅月诗魂》一书第三章考诗僧的成因曾指出中晚唐诗僧求名爱利，僧侣从写诗中获得实利，包括赐衣、赐号、任僧职、领俸禄等等，见该书页 77-81。香港三联书局 1994 年版。
(注20)禅宗历代祖师多以诗偈付法，有名的五祖付法公案，有神秀、慧能两首名偈，从此南北禅分立，南禅一花开五叶，代代以诗示道，形成大量的乐道、示法、颂古等诗作，详见李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》页64-110。丽文出版社，民 82 年。
(注21)宋周紫芝《竹坡诗话》卷 21 云：「幽深清远，自有林下一种风流。」葛兆光《禅宗与中国文化》据此指出，中国士太夫的审美情趣受禅宗思想的影响，蔚为林下风流的审美风尚，即追求「幽深清远」的美感。见该书页 127-140。天宇出版社，民 77 年版。
(注22) 《风骚旨格》见四部丛刊正编 38 册， 《白莲集》卷 10 之後。
(注23)见覃召文《禅月诗魂》页 23。
(注24)见台静农《百种诗话类编》页 1243。 艺文出版社，民 63 年版。
(注25)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53， 天津人民出版社1993年版。
(注26)见陈洪《佛教与中国古典文学》页 53， 天津人民出版社 1993年版。见《四库全书总目》白莲集十卷条云：「唐代缁流能诗者众，其有集传於今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱，贯休豪而粗，齐己七言律诗不出当时之习，其七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六，虽颇沿武功一派，而风格独遒。」
(注27)见汲古阁刊本《白莲集》孙光宪序文。收於《禅门逸书》初编第二册，明文书局 1980 版。
(注 28) 同注 1，诗禅合辙的关键时代应以唐代为基础。

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  2009-08-24 16:30:44 静升 (琴将秋水弹明月 茶得春山试白云)

  诗心白莲自参禅——浅论晚唐诗僧齐己的诗禅世界
  
  清人纪昀曾言“唐诗僧以齐己为第一”；尚颜评齐己诗云：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。”（《读齐己上人集》）；《四库全 书》中以皎然、贯休、齐己三人并列，并极推齐己五律之独遒；《全唐诗话》、《逸老堂诗话》、《一瓢诗话》、《石洲诗话》等或选品其诗或评比其格；从现存的 齐己诗编《白莲集》中可知，上人的诗在唐诗中数量排在第五位……
  
  这位多产而博学的和尚生于漳州益阳，比当时的名僧贯休要小十余岁。他幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，是“洒落南宗子”（《荆门送兴禅 师》），后任江陵龙兴寺僧正，为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，有《风骚旨格》传世，以其神寒韵隽、气宏理微，上承寒山、皎然，下启宋代九 僧、三僧、惠洪、道潜，是唐代佛门诗一道无法忽略的异彩。
  
  一 玄音深融任短长
  
  齐己本为南宗沩仰传系。但他亦曾历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年。非但“南宗一句印灵台”，北宗甚 至天台、三论宗的思想在他的诗作中皆有所涉，呈现出一种无痛的磨合。齐己肯定北宗静坐的禅定方法，力倡 “吟疲即坐禅”，并且大胆地借用南朝慧远结香社的故事提出“社客无宗炳”（《谢王先辈昆弟游湘中回各见示新诗》），“宗社久裴回。”（《荆渚寄怀西蜀无染 大师兄》；尤值一提的是，作为天台宗经典的《法华经》使他深迷，他甚至曾刺血书经七轴以示其敬诚，其诗中瑰丽多姿的白莲意象，无须说正来自此经法喻。
  
  唐代三教合一的思想潮流促使了齐己“事佛为儒”的理念蕴孕。友人尚颜说他是“诗为儒者禅”，他自己也说：“取尽风骚妙，名高身倍闲。”（《酬尚 颜》）“为儒老双鬓。”（《贻庐岳陈沆秀才》）“佯狂未必轻儒业。”（《过陆鸿渐旧居》）他读道经：“知非未落后，读《易》尚加前。”（《自勉》）“逍遥 得谁说，时注漆园经。”（《新秋雨后》）孙支使来借诗集，他以“吟僧”自居而拒绝，在他的《寄吟僧》中更为明确地阐发了这种思想：
  
  “千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
  　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。”
  
  这里，虽仍是“黄梅付嘱深”的五祖嫡脉，其心中身外，已无存宗派藩篱与贱贵衡分；圣胎别蕴，只在澹荡天地与寂然云石间颐养，于自然取象，动静空有互摄，在融汇如水的道性与似冰的诗情中，齐己寻求到了一种浑厚的平衡。
  
  二 凿刻清妙动诗魔
  
  晚唐禅大盛，诗亦大盛。据《全唐诗》考，唐诗僧凡百余人，诗作四十六卷。周裕锴将其分为以王梵志、寒山、拾得为代表的通俗派，及以皎然、灵澈等人 为代表的清境派。前者以其华韵风神披露了初唐诗僧的丰彩，后者则韵如松风，淡然天和。齐己曾准确勾勒出了中晚唐以来僧诗之师承体系：“贾岛存正始，王维留 格言”，“昼公评众制，姚监选诸文。”（《寄洛下王彝训先辈二首》）
  
  齐己的诗作尤工于五言律，为晚唐诗僧中的翘楚。元人辛文房在《唐才子传》中几近刻薄地讽刺支遁、道猷等“沉淫藻思”、“绮错星陈”，却大赞齐己为 “东南彦秀”。四库全书总目评道：“虽颇沿武功一派，而风格独遒。”齐己诗多于清润平淡中见高远冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美学况味。
  
  齐己是一位自觉而严肃的诗人，他并非凭藉“禅心”在嬉笑怒骂间黯淡了“诗道”，如新批评派始祖瑞恰兹所说的以“指称性”掩盖了“情感性”；相反他 极重视“诗工凿破清求妙”的炼字过程：“诗魔苦不利。”（《静坐》）“应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。”（《闻道林诸友尝茶因有寄》）又说： “诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。”（《 寄谢高先辈见寄二首》）可见其吟咏之苦功。
  
  有记载云：“……（齐己）曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’郑谷曰：‘数枝非早也，未若一枝佳。’齐己不觉投拜， 曰：‘我一字师也。’”郑谷为他易一字，而齐己竟“不觉投拜”，这是自其诗性流露的狂喜。我们仿佛看得见那一瞬灿烂的超越。在寻声律而定墨，窥意象而运斤 的过程中，齐己以诗之“味”传禅心，诗也因此而盈动性灵。他自己亦被这种境界深深感动，叹道：
  
  　　“远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
  　　月华澄有象，诗思在无形。”（《夜坐》）
  　　“谁见少年心，低摧向苦吟。
  　　天如爱才子，何虑未知音？”（《谢王秀才见示诗卷》）
  　　“趣极僧迷旨，功深鬼不知。”（《寄还阙下高辇先辈卷》）
  
  齐己于诗论别有心裁。《风骚旨格》提出“六诗”、“六义”、“十体”、“十势”、“二十式”、“四十门”、“六断”、“三格”等理论。其中“门” 论诗歌题材，其余论作诗方法，议论锋出，均为齐己所创。如“狮子跳掷势”、“毒龙顾尾势”等语读之令人抚掌。所证多以禅语，如“十势”的提出就直接取自仰 山禅宗的以“势”接人。徐寅《雅道机要》列“八势”便是从中因袭而来，神彧之著名的《诗格》亦有“十势”，其中五势出于齐己。薛雪《一瓢诗话》评《风骚旨 格》曰：“不减司空表圣。”对后世诗格影响极大。
  
  三 静敛双眉对白莲
  
  尽管以皎然、齐己、贯休为代表的僧俗酬唱集团的建立，标志着诗禅交涉发展到了全新的阶段，但是“诗之言志”与“禅之出离”始终存在着意向矛盾，反 对以禅入诗或以禅喻诗者大有人在。潘德舆《养一斋诗话》曰：“以妙悟言诗犹之可也，以禅言诗则不可。诗乃人生日用中事，禅何为者？”刘克庄《题何秀才诗禅 方丈》中更直言：“诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。”诗禅的本质分歧实质上主要偏重于诗之有害于参禅，这曾使颇多诗人逡巡踌躇。白居易曾叹道：“自从苦 学空门法，削尽平生种种心，唯有诗魔降未得，每逢风月一长吟。”苦恼不已。皎然亦有如“强留诗道以乐性情”般无奈语。
  
  齐己以佛子身份为诗人，其集以“白莲”为名，实关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是一种基于释家又妙合于诗 的醒觉，终其一生，则充满着对“诗禅合辙”道路的探索与反省。其间心路多历踬踣。齐己终究是僧人，他时刻自警的是“闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师”的戒 语。此间诗人身份既是妙悟契机亦是精进惑扰，集中“诗魔”一词六次凡出现，虽属戏称，亦可见其磨合之苦：
  
  　　“正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。”（《爱吟》）
  　　“味击诗魔乱，香搜睡思轻。”（《尝茶》）
  　　“诗魔苦不利，禅寂颇相应。”（《静坐》）
  
  这里确充满恼乱之情。但此类作品主要见于齐己的前期诗作。以其《勉诗僧》（“诗心何以传，所证自同禅”）的创作为标志，齐己的思想豁然而贯，他以 菩萨道不离世尘的大乘精神一举将二者包融，在“无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门”的开悟中，尼父诗教的禁言与五祖禅障的喝止尽皆消解，从而胸怀了全新 的担当。他抛弃了无根脉的“自在”玄言，轻盈如同拂去经案上的一炷白檀灰；他不再为诗句是否与禅意合辙而苦恼，他写耕叟、写刀兵，也写红露、写杨花，却抛 弃了逃遁，转而充满了接受现实诸苦境之勇气。他无法抑制内心的欣喜，写信给友人郑谷说：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。”他不再“分受诗魔役”，而是 “时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（《山中寄凝密大师兄兄弟》）他甚至开心地戏谑：“别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。”（《寄江夏仁公》）最后，齐 己以诗为禅终身之约，而以禅为诗钟情之归。禅玄既无可蒙蔽，诗言便不再拘泥于个性的恣情，从而昭示了一种通往大地的救渡。于是，齐己微笑着给我们看到了， 那一片无邪情田上亭亭的白莲。
  

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