腾讯新闻买的货到付款:一個古代公務員的短資訊：下班讀讀千字文

一個古代公務員的短資訊：下班讀讀千字文

　　《千字文》是1500年前的作品，作者周興嗣用一千個不重復的漢字進行排列組合，寫出了一篇音韻諧美、朗朗上口的四言長詩。從這一千字中，能夠看到中國文化的完整輪廓，稱的上是世界上最為袖珍的百科全書。

　　作者以幽默的文筆，用別開生面的歷史典故解讀《千字文》，本文摘選一二，以饗讀者。

　　《千字文》第十九句

　　龍師火帝

　　龍，古代傳說中一種神異動物，有鱗、有角、有須；能興雲作雨，能走，能飛，能游泳。《說文》中說：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”有點像孫悟空的金箍棒啊！在古生物學中，龍是指一些巨大的有四肢有尾或兼有翼的爬行動物，比如恐龍。在現在的網路用語中，“恐龍”已經迅速進化，成為那些長得比較有創意的女性的代名詞。

　　師，原來是用來表示眾多之意的，《爾雅》中說：“師，眾也。”從古代開始，“師”就作為軍隊編制的一級，《說文》中還把一個師的人數給明確了：“師，二千五百人為師。”泛指軍隊，或指民眾。後來引申用於尊稱長輩、首領、專業人才，或傳道授業解惑的人。

　　火，這是個極其常用的字，意思很多，不詳細說了。

　　帝，本來是一個花蒂的模樣：上面是花的子房，中間像花萼，下垂是雌雄花蕊。後來這個字的意思完全變了味、走了調：用來指宗教或神話中主宰萬物的神，以及現實中擁有至高無上權力的凡間老大。《說文》解釋說：“帝，王天下之號也。”

　　這句的四個字分開解釋並不合適，因為“龍師”和“火帝”是對兩個人的稱呼：龍師是伏羲氏，火帝是燧人氏。

　　傳說伏羲是個打獵的高手，當時人們還不會農耕，只能靠打獵維持生活，而打獵的本事也不高，常常是忙了一天連一隻野雞都逮不到，還經常有人被老虎逮去改善生活，於是打獵高手伏羲就教大家如何又快又好地打獵、抓魚，並馴化了一些動物，大力發展畜牧業，讓大家在什麼也打不到的時候也不至於挨餓。

　　燧人氏的拿手絕活是鑽木取火。火可是個好東西，史前人類對黑暗的恐懼比我們可厲害多了，要是在黑夜裏能看到一點火光，比現在的人買彩票中了五百萬還高興。有光亮，就意味著有希望，就意味著能吃到滋滋冒油的紅燒肉便當，就意味著能暖暖和和安安全全地睡個好覺。但當時的火种太難得了，好不容易碰上雷擊樹木起火，就趕緊把寶貝火種保護起來，派專人看管，還給負責看管火種的人封了個官職：祝融。當燧人氏展示了取火的絕活之後，人民群眾可樂壞了，以後需要用火時，就可以按照燧人氏教的辦法，找塊木頭鉚足了勁兒鑽去吧，只要有把子好力氣，隨時隨地，火光四溢。

　　鳥，繁體為“鳥”，如果寫成小篆，你會發現這就是一隻活脫脫的鳥兒，鳥身、鳥眼、鳥毛、鳥腿，一應俱全。《說文》中的解釋是：“鳥，長尾禽總名也。”後來因為鳥與一些雄性動物的某個重要部位有點像，就被發展成為罵人的粗話，如鳥事，指壞事情；鳥人，指瞎胡鬧或搗亂的人。

　　官，兩張嘴表示能吃能喝，這樣的人戴上寶蓋帽子，不就是一個“官”嗎？實際上可不是這樣亂解釋的，以寶蓋覆眾人，表示對群眾進行治理，指在政府擔任職務的人或屬於國家、公家的東西。

　　人，最簡單的字之一，卻是最複雜的一種動物，太複雜了，沒辦法解釋。我們都是人吧？自己解釋一下自己吧。

　　皇，本來是指天的。《詩經·大雅·文王》中有“思皇多士”一句，這裡“皇”就是天的意思。古人為了表示對統治者和神的景仰如滔滔江水連綿不絕，就把“皇”作為君主及神的尊稱。

　　鳥官，指以鳥為官職名稱，出自《左傳·昭公十七年》中的一段記載：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘……我高祖少摯之立也。鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名……”

　　郯子是郯國的當權派，自稱為少氏後代。郯子來朝見魯昭公，昭公問他：“聽說你老祖宗少氏用鳥名作為官職，用什麼不好非用鳥，這是為什麼啊？”郯子說：“我老祖宗少氏當老大那時候，有鳳鳥到此一遊，百年難遇，大吉大利啊！於是就以鳥紀事，各部門領導幹部都以鳥命名。”

　　考古研究表明，少氏是以鳥類為圖騰的各部落聯盟的首領，他本著就地取材、因陋就簡的原則，把各部落信仰的鳥作為分配許可權和職能的官銜，來共同管理聯盟事務。

　　根據正史記載：黃帝當老大時，“有鳳鳥集”，“或鳴于庭”；少登位時，“有鳳鳥之瑞”；帝嚳掌權時，“鳳凰鼓翼而舞”；堯成為最高統治者時，“鳳凰在庭”；舜接班時，“鳳凰巢于庭”。這些記載你可以從二十五史中的“符瑞志”部分查到。

　　這個鳳鳥真是既勤快又善解人意啊，碰上有人當老大就飛來助興，不用接送，不講吃住，不要出場費，比現在搞個什麼慶典要請演員、名模來走穴都容易。你知道什麼是牽強附會了吧？為了烘托出吉祥喜慶的氣氛，正史也擺脫不了這些虛招子。用虛構的鳳鳥來烘托氣氛，可比那鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、紅旗招展、人山人海之類的場面高級多了，又透著那麼有檔次。

　　吊，即，是一個人拉弓射的樣子。（讀“增”音）是什麼東西呢？是古代用來射鳥的短箭。這是一種專用箭，最大特點是箭尾拴著一根長絲繩。用一般的箭射中鳥之後，不知道鳥會掉到哪去，可能被別人撿了便宜。用來射鳥就不存在這個問題了：射中鳥之後把絲繩往回一拉，鳥就被收回來了。

　　“吊”的本義表示悼念死者——這和射鳥的箭有什麼關係呢？當然有關係。《說文》中是這樣解釋的：“，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會禽。”，即“驅”。據說在遠古時候，人死了就放在荒野裏用柴薪蓋著，但又怕讓禿鷲之類的腐食性動物吃掉，怎麼辦呢？親友就都帶著弓箭來幫助驅趕。

　　在這句裏，“吊”引申為慰問，吊民，就是慰問廣大勞苦民眾。

　　伐，指用戈砍人的腦袋，砍殺之意，後來引申為討伐、進攻，再進一步引申為自我吹噓、自我誇耀、窮顯擺。伐罪，就是討伐有罪的統治者。

　　“吊民伐罪”這個成語，最初是孟子老先生提出的，在《孟子》中曾兩次表達過這個意思。《孟子·梁惠王下》中說：“東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。曰，奚為後我？民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。”《孟子·滕文公下》又把這些話簡單重復了一次。

　　孟子這番話的大意是這樣的：說商湯反抗夏桀的反動統治，帶兵東征，西面的老百姓不高興了；帶兵南征，北面的老百姓不高興了。為什麼不高興呢？因為大家都盼著商湯趕緊來解放自己，說為什麼不先打我呢？我皮好癢啊！老百姓盼商湯的大軍如同久旱盼甘露、他鄉盼老鄉、高考盼錄取、新郎盼新娘一樣。商湯大軍來到的時候，市場上人們照樣做買賣，耕地的還在那趕牛。商湯推翻反動統治、解放老百姓的行為，恰似那旱地裏下了一場及時雨呀，老百姓都樂瘋了！

　　根據孟子的描述，暴政下的老百姓對外來新興力量是十分期待的，我們從中可以看出當時人們對於人權和主權的態度：商湯征討夏桀，明顯是干涉別國內政嘛，可是老百姓卻持歡迎的態度，看來當時的老百姓是很重視人權的，對國家主權卻顯得漠不關心。

　　坐，是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐時兩膝著地，臀部壓在腳跟上。有人說了：什麼坐啊，這不就是跪嗎？實際上這兩者還是有區別的：跪也是雙膝著地，但臀部與腳跟還是要保持一定距離的，當臀部離開腳跟，挺身直腰，才稱“長跪”或“跽”。

　　按照我國古俗坐姿，雙腳是不能伸到體前來的，那是粗俗無禮的表現，直到“五胡亂華”時期，少數民族的垂足坐及蹲踞等坐姿由於其隨意性和舒適性而開始流行，席地起居的古俗坐姿慢慢被遺棄了。”到了北宋時期，垂足坐已成人們日常的坐姿，而深受唐文化影響的日本，至今還保留著我國的古俗坐姿。個人認為古俗坐姿還是有好處的，既能增強膝關節的力量，又能有效預防痔瘡。“坐”字的意思也已經隨著習慣的變化而變化，現泛指以臀部著物的止息方式。

　　朝，從這個字的構成來看，太陽還沒出來，在草裏頭藏著呢，而月亮還統治著半邊天空，表示早晨。這個時候該幹什麼？可不是睡懶覺的大好時光，古人沒現代人這麼會享受。《禮記·內則》中說：“昧爽而朝。”昧爽就是黎明，朝，指向父母請安。《說文解字注箋》中說：“晨見曰朝……子于父母、婦于舅姑皆是。”意思是說早晨省親，兒子兒媳向父母、公婆請安。古代臣見君也為“朝”，做名詞時指朝廷或朝堂。

　　問，最初是周代諸侯國間的一種禮節。

　　道，這個字的意思很多，這裡指治理國家的方略。

　　這句的意思是：君臣在朝堂上一起坐著商談治國方略。

　　這句是由《尚書·武成》中“敦信明義，崇德報功，垂拱而天下治”及《尚書·堯典》中的“九族既睦，平章百姓”兩句中的兩個關鍵片語成的。

　　垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力。

　　垂，就是下垂、垂挂，你站在那裏衣服自然下垂，要是不想讓胳膊酸疼，手就別總舉著了，也要自然下垂，但手的下垂要有講究，就是要“拱”著。什麼樣的姿勢才叫“拱”呢？《說文》的解釋是：“拱，斂手也”，其注還說：“謂沓其手。右手在內，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是。九拜必皆拱手。”拱手的基本要領是左手掌心蓋在右手手背而輕握，自然下垂于身前。在行拜禮（古代表示敬意的一種禮節，兩手合於胸前，頭低到手，後來才演變為下跪叩頭）的時候更要講究，手不能亂拱，碰到好事的時候，比如參加人家的婚禮，行拜禮的基本原則是男左女右，如果弄反了可不得了，不被人家亂棍打出才怪。

　　“垂拱”這個詞主要是用來稱頌帝王無為而治的。上古時期的帝王都是面南背北站著聽政，所以才有垂拱之說。後來的帝王覺得站著太累，就自作主張坐下了，也沒有人敢不讓他坐，“垂拱”一詞就失去了其本來的意義，變成了稱頌帝王無為而治的官話、套話、拍馬屁專用語，還曾經被唐代一個傀儡皇帝當過年號。

　　平章，《辭海》的解釋是辨別、彰明、品評和籌商的意思。在《尚書》中“平章百姓”這句裏，應該為“辨別彰明”之意。那個時候的“百姓”與現在的意思差別比較大，鄭玄箋注《詩經》說“百姓，百官族姓也”，“百姓”是古代對官員貴族的總稱，而那些無權無勢的平民統稱為“黎民”或者“庶民”，直到戰國以後，“百姓”才被用來泛指不居官位的人。“平章百姓”其實就是帝王考察分辨百官優劣，選任人才，這是古代帝王建立社會倫理秩序的重要手段，深為後世儒家所推崇。從唐代開始，“平章”這個詞一度成為某個官職名稱的一部分。

　　這一句和上一句是並列兼承接的關係，大致可以這樣解釋：帝王有條不紊地處理政務，考察任用百官。

　　　（摘自《一個古代公務員的短資訊：下班讀讀千字文》，中信出版社2008年8月版