脚手架焊接招聘:闾丘方远

　闾丘方远(?—902)唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史，学《易》于庐山陈元晤；二十九岁，问大丹于香林左元泽，元泽以为奇才，对他说：“子不闻老子云：‘吾有大患，为吾有身。'盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心,，则庶几乎道……”称赞他“才器高迈，直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩，师事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”诠《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱锣深慕其道德，访于余杭大滁洞，为筑室宇以安之，并表奏其行业。昭宗累征之，方远以天文推寻秦地将遭兵火，唐祚必当革易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降诏褒奖，就颁命服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹显闻吴楚，从学者甚众。天复二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，传为尸解。今存《太平经钞》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人，会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥；其中尤以广平程紫霄、新安聂师道，安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著，皆受上清思真炼神之妙旨。

　太平经钞编纂的人，据今所考，是唐末的闾丘方远。可是一些道书纪载，多称闾丘方远太平经。南唐沉汾续仙传说：闾丘方远，舒州宿松人，幼而辩慧，年十六，通经史，学易於庐山陈元晤；二十九，问大丹於香林左元泽；三十四岁，受法籙於天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之，不遗於心。常自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播於江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱鏐深慕方远道德，访於馀杭大涤洞，筑室宇以安之。至天复二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。这里所谓太平经为三十篇，云笈七签卷一百十三下续仙传也作。字当有选择而编次的意思。《太平经》又名《太平清领书》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究，《太平经》非出一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。

　　《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇。《正统道藏》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《太平经》卷帙浩繁，乃节录经文，编成《太平经钞》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾《续仙传》与宋贾善翔《犹龙传》称闾丘方远诠《太平经》三十篇，宋邓牧《洞霄图志》说闾丘方远“钞为二十卷”。其实仅篇卷分法不同。今本《太平经钞》甲部，乃后人伪补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《太平经目录》中可见。闾丘方远还从《太平经》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容，编成《太平经圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道类事相》《道德真经广圣义》等二十多种道经中，有《太平经》引文。今人王明以《正统道藏》本《太平经》残卷为底本，辑录《太平经钞》《太平经圣君秘旨》及其他二十六种书之引文，编成《太平经合校》，大体上恢复了《太平经》十部，一百七十卷的面貌。

闾丘方远

　闾丘方远 (?——902年)，字大方，舒州宿松人，唐末道士。据南唐沈汾《续仙传》载，闾丘方远幼慧辩，年十六通经史，学《易》于庐山陈元晤(《玄品录》作元悟)。年二十九，问大丹于香林左元泽，元泽奇之，谓方远曰：“子不闻《老子》云：‘吾有大患，为吾有身'?盖身从无为而生有为。今却反本，是曰无为夫?无为者，言无即著空，言有则成碍，执有无即成滞。但于有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以此为禅宗，颜子以此为坐忘(《续仙传》。《道门通教必用集》下有“孔子谓寂然不动者，其揆一也”一句)。《易》云：‘无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，其归一揆”。又《经》云：‘迎之不见其首，随之不见其后'，是何物也，子若默契神证，又何求焉。所惜者，于之才器高远，直可为真门之标表也。”方远稽首而去，往仙都山隐真岩师事刘处静(或作靖)，学修真出世之术。

　　三十四岁时，得天台山玉霄宫道士叶藏质传授法箓， “真文秘诀，尽蒙付授”。

　　闾丘方远不但勤习修持，而且笃好子史群书，每披卷必一览之不遗于心，常自言： “葛稚川、陶贞白吾之师友也。”铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。

　　唐昭宗景福二年 (公元893年)，钱塘彭城王钱繆深慕方远清尚，访于余杭大涤洞，筑室以安之(另据《大涤洞天记》卷下《天柱观记》云：“乾宁二年(公元895年)，繆因历览山源，周游洞府，思极列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭。于是斋醮之余，偏寻地理，观其尊殿基势，全无起废之由，致道流困穷。二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。逐抗直表，上闻圣聪，请上清道士闾丘方远与道众三十余人，主张教迹，每年春秋四季，为国焚修，……。寻又续发荐章，奏闾丘君道业。圣上以仙源演庆，真派流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之教，欣闻有道之人，勅赐法号为‘妙有大师'，兼加命服”)。唐昭宗累征，闾丘方远以天文推寻，秦地将欲荆榛，唐祚必当革易，侔之园绮，不出山林，竟不赴召。”天复二年(公元902年)二月十四日卒，葬于大涤洞之傍白鹿山。后又有道俗在仙都山及庐山累见之。

　　闾丘方远的著作，《宋志》著录《太上经秘旨》一卷，此书今不见。明正统《道藏》洞玄部神符类衣字号收录《太上洞玄灵宝大纲钞》一卷，题玄洞先生闾丘方远述。 “玄洞”当作“玄同”，按《续仙传》载，昭宗曾赐号闾丘氏“妙有大师”、“玄同先生”。这是闾丘方远撰述的唯一著作。闾丘方远在整理道经道书方面，有一定的贡献。一、校定陶弘景所撰《真灵位业图》，此书版本很多，有正统《道藏》本(洞真部谱录类)，题《洞玄灵宝真灵业位图》；有《说郛》宛委山堂本，题《真灵位业图》；《秘册汇函》、《津逮秘书》诸本则題为《灵宝位业图》。二、铨《太平经》为三十篇。关于闾丘氏之铨《太平经》是否即正统《道藏》外字号所收《太平经钞》，王明先生考证详备，请参考《太平经合校·前言》。

　　《太上洞玄灵宝大纲钞》一篇，王明先生认为 “也是属于‘钞'的体裁”，似不以其为闾丘氏所撰。今查考其书，题玄洞先生闾丘方远述，全篇仅两页半，大旨言灵宝经系授受过程，始于轩辕，迄于简寂陆先生。其记载的最晚事迹是“开元中玄宗皇帝于桃林县所得石符”，则此篇必成于开元年间后世。闾丘氏属茅山宗(闾丘方远师承可参考刘处静撰《洞玄灵宝三师记》)，博览群书，尤重“守一”之道(《续仙传》云其“守一行气之暇，笃好子史群书”)，道教诸经系中最重视守一的，莫过于上清灵宝系统，所以笔者认为《太上洞玄灵宝大纲钞》可能即为闾丘氏所撰述。此著篇幅短小，但对考证灵宝经系的授受，也有一定的帮助。