前言

第一部分 从身体入手

我们身体最不正的是什么

人的精气神从哪里来

关键要“开窍”

现代人为什么不“开心”呢

问答

第二部分  体会一个“静”字

修道的方法

修道的目的

如何理解“静”

如何修这个“静”

少林寺的《洗髓经》

“正身”必“内省”

要真正理解传统文化，必须修道

回过来谈“盘腿”

问答

第三部分  修道的二十六个细节

“正身”的四大纲要

向雪山白猿学习

详细谈谈“七支坐”

如何打通中脉

何答

第四部分呼吸的训练

要善养“浩然之气”

呼吸的重要性

用“六字诀”治病

学习炼内丹

问答

第五部分修炼金丹大道

对“气”时理解

对生命的把握

金丹大道的基础

情性结合才成丹

佛道修行，不谋而合

好好吃饭，好好睡觉

问答

附录

推荐序

基本信息

前言

昔日“竹林七贤”之一，晋代的嵇康曾撰写《养生论》，他提出：世间神仙之学，其主旨在于养生。姑且不论世间是否真有神仙，道家的“仙学”思想及其技术方法，对于古今中国人养生长寿方面的助益，屡屡见诸史书，这是我们无法否认的。

道家“仙学”的核心，就是“内丹之道”。修习内丹，对于我们的身心喜乐、健康长寿，极有功效。笔者曾与李谨伯老先生同登武夷山，只见年逾九旬的老先生健步如飞，气不喘脸不红；一帮年轻人落在后面气喘吁吁，不能不令人对内丹之道生起油然的信服、崇敬与敬仰。

李谨伯老先生生于1919年，出身于银行世家，拥有丰富而传奇的人世。1949年，李老因昔日忘我地工作而身患恶疾。李老为此寻师访道，先后获得道家多位高人的青睐，并得到他们秘传的修道真诀。李老至诚用功、潜心实践，真正掌握了道家内丹修炼中的上百种秘诀。退休后，李老不辞辛劳地为国内外的友人同好传授内丹之道，为中华传统文化的传承与发扬做出了贡献。

千古以来，有关内丹之道的修习与证悟，多以私传秘诀口耳相授，丹经道书上又多“以象会意”，读起来难免云山雾罩不知其意。今李老能够打破私藏秘授的传统，将自己大半生实践研究的心得一一道来，对于我们这些讲求养生、希望健康长寿的人，不啻为甘霖雨露。

本书根据2008年2月9日至13日李老在山西讲授内丹修道之学的录音稿整理而成。正文两侧的注解，则是笔者广泛引用道家的经书典籍，与李老的讲授内容互为启发、互相佐证；同时，也可作为李老相关说法的延伸阅读的素材。如有题意不符的情况，实属笔者才疏学浅，敬请见谅。

陈阳

2008年11月9日志于北京

□整理加的注解以◎标示。〔〕中文字为深圳版所无。

目录

第一部分从身体入手/1

我们身体最不正的是什么/3

现在的人几乎都是鼻子冲前翘，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内的生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。

人的精气神从哪里来/6

单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力，补充我们的营养够不够呢？其实远远不够。实际情况是，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气，通过天地人三宝补充能量，可不只是吃喝。

关键要“开窍”/10

道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。修道的人除了被动地接受“生气”，还必须“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，这相当于安装了“信号放大器”。

现代人为什么不“开心”呢/16

夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。现代人天天防着别人，两窍紧闭，自然不接人气，活得不开心，痛苦也就没办法开解。

问答/20

第二部分体会一个“静”字/31

修道的方法/33

有为法在修道来讲叫“筑基法”，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。

修道的目的/37

“内虚灵”才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，越搞越愚蠢，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是为了变麻木，是为了开智。

如何理解“静”/42

静的对立面就是气动，动的对立面就是心静。人无时无刻不在动。所以修道练功，看着我表面不动，其实我里面气在动，血在动，动得还很厉害。所以要想真静，必须是动中之静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。

如何修这个“静”/45

动是绝对的，动中求静，才能真静。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始。就是反其道而行之，就是要返璞归真，用的都是返。

少林寺的《洗髓经》/51

“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，不是像面团了，是慢慢地像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这也就是少林寺的《洗髓经》，这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。

“正身”必“内省”/55

修道的古人认为，正身，就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是，古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，这个是修炼的大道。小道是调整姿势，大道是凝神内省。

要真正理解传统文化，必须修道/59

要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词，却离题万里。我们要想看懂经典，必须实修实练，然后再结合着去看，一看就懂，这样才能一通百通。

回过来谈“盘腿”/63

我们了解了修道的几个要点，《洗髓经》里的方法，对于健身养神，对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿静坐的道理。

问答/67

第三部分修道的二十六个细节/77

“正身”的四大纲要/79

自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，这二十六个要点一般分成四纲：其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐，是同样的历史悠久啊。

向雪山白猿学习/82

盘坐的方法传说是七千年以前由观察雪山白猿而得到的。在七千年以前，这个方法叫做“坦特罗”，现在我们管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。

详细谈谈“七支坐”/84

人体的气血往上走，往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你修佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。

如何打通中脉/110

到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍，这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲泥丸”。头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”，气自然就归到了中脉。

问答/115

第四部分呼吸的训练/123

要善养“浩然之气”/125

真气要“养”，要学孟子“吾善养吾浩然之气”。怎么养呢？去妄存真。那么，怎么才能最容易做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，这窍门就在这里。

呼吸的重要性/127

呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经。其他五根——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤，都要靠大脑的思维才能分辨思量。

用“六字诀”治病/133

“六字诀”是陶仲景推广的，或者说是他发明的，跟我们的呼吸也有着特殊关系。他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。

学习炼内丹/135

修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康。要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“止息”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。

问答/142

第五部分修炼金丹大道/149

对“气”的理解/151

我们刚开始修道，练的这个气叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气，又叫意念气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫人体的。它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。

对生命的把握/155

生命中有一个可以把握的绝对，我们通过返先天，就可以把握住这个绝对，然后就可以实现绝对的自主，绝对的自由，达到所谓“逍遥游”的神圣境界。

金丹大道的基础/161

丹道的入门功夫就是“百日筑基”，就是男的要“马阴藏相”，女的要“斩赤龙”（断月经）。练不成“马阴藏相”，就谈不到健康长寿。练不到返先天，出不来“先天一气”，就谈不上开智。

情性结合才成丹/167

“道用人情世岂知”，修道炼丹就要用这个人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷尔蒙，用到精，而且还得用情，真正是情与性的结合。

佛道修行，不谋而合/175

修佛修道，自然而然，是不谋而合的。不要死抱着个门户之见，来为个人设限；更不要稀里糊涂的，搞得迷信偏见盛行，乌烟瘴气。要有智慧，佛家叫“要有见地”，先做好人，再谈修道修佛。

好好吃饭，好好睡觉/185

睡眠最重要的就是“头”的维护。修道有一个原则：头要凉，脚心要热。头如果充血，脚就要缺血，脚就会凉——刚好跟修道反过来。我们呢，最好晚上九点就睡觉，古人都是这样养生的。

〔人类整体的智慧能否提升/190

人类要居安思危，停止破坏性活动。修道能够提高人类的智慧和道德水平，深知事物间的因果关系，知晓要与自然界和平共处。否则，等到有一天地球破坏得太严重了，人类就无法生存了。〕

问答/195

第一部分 从身体入手

我们身体最不正的是什么

大体而言，人是由躯壳和精神组成，看得见的身体和看不见的精神组合为人。先说我们看得见的部分。从身体来说，我们最不正的是什么呢？就是脊柱。你看，现在的人几乎都弯腰驼背，上身和头冲前。你看看，哪一位不是鼻子冲前？你再看看佛像，鼻子与肚脐眼在同一条垂直线上。佛像跟我们最大的不同，一看就知道，没有一尊佛像鼻子冲前，伸着个颈，跟呆头鹅似的。

◎古人修道，讲究三挺诀要。三挺诀要，指颈宜挺，脊柱宜挺，肋骨宜挺。这样有利于气贯全身，精气灌顶，五脏正位，气生神生，气活神活。

有一次，我去山西大同的云岗石窟，有一个寺叫华严寺，有一位雕塑家，正在塑观世音的像。他用石膏在那儿塑，塑像真的非常美，他很自豪。他问我说：“你看我雕得怎么样？”我说：“作为一个美女，你塑得很好；但作为观世音，你塑的不是观世音。”他觉得很奇怪。古人塑的观世音是收颌的，收下巴的，鼻子微微回收的；而他塑的美女的鼻子是冲前，往前伸的，像是翘鼻子。

看看我们在座的，几乎无一例外，都是鼻子冲前翘，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。为什么？因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，通过脊柱，通过脊腔里的六十二根神经组织来指挥的。我们的任何行为都是靠大脑通过神经来支配的——就像现在，我说话也是，您听说话也是。所以“身正”才能“气通”，“气通”才能“意静”，“意静”才能“神活”！有人说我总是思想静不下来，就因为身不正。

如果弯腰驼背，脊柱里的神经就受到压迫。时间一长，还会造成各种病。比如有人老是不快乐，老是忧郁，说是得了忧郁症。心理学家说你是心理疾病，其实不是，是脊柱的问题。有个人很特别，他总是全身一会儿这痛，一会儿那痛，医院给点止痛药，还是不管用。我一看，说他的毛病的根是脊柱不正。他不大相信，我让他看他鞋跟的外侧，结果磨损得很厉害。他也感觉很奇怪，不知道为什么自己这么费鞋。后来直起脊柱，这个怪毛病就渐渐没了。

我在背后看每个人走路，一肩高来一肩低——脊柱不正，总是歪着，久而久之，就会压迫脊柱里的神经，就要得病。我小时候念书，做功课都是往右边歪的，所以我的脊柱也是歪的，虽然现在看不出来。在座的，我敢说没有一个人的脊柱是正的，这非常影响健康。而你们看佛像，它们的腰就是挺直的。

腰一挺直，脊柱就正，所以气就通了。我们气不通的原因，是因为腰不直，所以身不正。因此，修道的第一步，就是要放松，挺腰，直背，正脊柱。方法非常简单，可是坚持非常难。修道，你得坚持，一天到晚要做得到，要坐有坐相，站有站相。

◎形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。——《淮南子》
这段话就强调修道的人，首先形体要正，耍直，然后形、气、神三者相合，才能身心健康。如果形体“失位”，不正不直，则形、气、神“三者伤矣”。

《水浒传》里有一个人，叫神行太保戴宗，他能够日行几百里。他怎么做到的？窍门就是挺腰直背，鼻子微微回收，然后周身气脉通，走起来，就好像后头有人在推着他，结果他越走越轻，越走越快，越走越有精神。现在，我们老年人到外面散步，走个几里地还可以，但回来累啊，腿酸，腿疼，甚至回不来了。越回不来了，就越弯着腰、抬着头、伸着鼻子往回走，他就越是走不回来，走一步歇三歇。但是，如果你挺腰直背，鼻子微微回收，你就会越走越快，越走越轻。爬楼梯也一样，头冲前地走，就越走越累。你要是挺直了身体走就越走越快，越走越轻松，因为你脊柱直了。其实道理就是这么简单，但是要坚持很难。

我们这次来研讨，能够搞清楚怎样把脊柱挺直了，不枉我们五天相聚一场，算是没有白忙活。在过去，行家在公园里看人打太极拳，说那个人打得好，很有气势。这是什么道理呢？其实就是先看他的鼻子。如果这个人抬头翘鼻子或者低头哈腰，那就是老师没教好，因为他的鼻子不正，脊柱也不正。所以，有些在公园里头打太极拳的，表面上看着很好看，但鼻子前伸或者脊柱是歪的，不是抬头观天，就是低头哈腰。真正打好太极拳的，肯定鼻子微收，身体挺直，脊柱正，身体管道才通啊。坚持做到很难啊，而修道就是这样开始的。

其实，真正打太极拳的高手，一定是先练静坐的，因为真正的太极拳是炼“内丹”时自发动起来的架式，不是柔软的舞蹈动作。

人的精气神从哪里来

中医讲“望、闻、问、切”。先说望：一看他脸色黄，或者是惨白，没有血色，不是红润的脸色，这说明什么？我们要知道，脸色黄，是脾经、胃经有病；白而无华者是大肠经、肺经有病；青而无华者是肝经、胆经有病；黑而无华者是膀胱经、肾经有病。中医一望诊，就知道了你是哪个系统有病了。所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力，补充我们的营养，够不够呢？远远不够。实际情况是，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气。要通过天地人三宝补充能量，可不只是吃喝。天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人也有三宝，精、气、神。我们修道的人可以几天不吃饭，也可以一天吃好几顿。所谓“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。

◎天有三宝日月星，人有三宝三丹田。——《道机经》

你看卫星，它是靠燃料，固体和液体燃料，挣脱地球的吸引力才成为卫星的。那么卫星为什么能在轨道上运转不掉下来呢？还不是星球产生的引力维持着它，不掉落，不上不下。可见星球的引力很大，能把几十吨重的卫星托在太空中，而且能运转，这是天有三宝日、月、星的力量。太阳对我们人类的影响很大，它哺育万物；月亮对我们的影响也相当大，它的引力能把海水吸起来。妇女的月经例假，与月亮的影响是分不开的。去中医院，如果是个比较传统的针灸大夫，他在月圆的时候不敢给你下补针；在月亏的时候，他不敢给你下泻针，就是因为月球引力对人的影响，等有空我专门讲讲这个。不止是地球，所有的物质间都有吸引力，这就是万有引力。这是物质界，生命界也是如此。我在吸引您，您也在吸引我。

人生病或者死亡，或者是遇险，飞机失事，汽车出祸，每月的初一、十五前后，总是多发期。所以，天有三宝日、月、星，修道的人就要了解天、地、星球对我们的影响。九大行星，从冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它们对我们的引力有多大？我们一般不清楚，其实是非常大的，时时刻刻影响着我们的生活。它们在运转着，运转的位置，对每一个出生的婴儿都有相当大的影响，决定他的能量场，影响他的遗传基因。我们的古人用一套办法来表达，这就叫生辰八字。生辰八字的道理在哪里？就是他在出生的时候，天上日、月、星的位置在什么地方，这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的旋涡能量场，这个能量场被古人叫“玄空造化场”。造化造化，它自然会在这个婴儿从先天到后天、从娘胎到世上的刹那，造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。在古人来讲，这就是所谓“天人感应”、“天人相应”、“天人合一”。

◎一些研究风水之学的道士，特意将山脉、光照、水流、地磁、地电、方位、气流等融为一体，运用“玄空造化场”的理论选择京师风水吉地，曾产生过较大的影响。

老年人常说，夜里看到天上的星星，有一颗掉下来了，一定是有一个大人物死了。我们听说过吧？什么意思呢？就是我们每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天并不能觉察；而修道的人可以“返先天”，慢慢地也就能感应到这个场了，也就了解了；了解了就会相信并且顺势而行，这就是所谓“顺其自然”。在凡人来讲，只好自我安慰，把“逆来顺受”说成是“顺其自然”，这当然曲解了圣人的本意。

这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。在西方，人们叫星象学，占星术，讲星座，比如我是宝瓶座，你是处女座等等。什么意思呢？还是一样，你什么时候出生的，这个星座对你有主要影响，然后就说你对应这个星座了。东方，主要是生辰学，命理学，看生辰八字，或者更高级一点的是紫微斗数，能更明确地看出星体和人之间的关系。其实，都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础之上，建立在“玄空造化场”的基础之上。

道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”。我们要是离开这个“生气”，就没有“元气”，光靠吃东西，那远远不够。所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日、月、星。修道的人当然更不能脱离日、月、星，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补，这又上了一个境界，生命的品质更高。

◎道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死。生者，以其气。——《管子》
我国古人认为，世间万物，都是气生化繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿祸夭，无一例外。万物得生气则生，无生气则死，故而特别主张子时（23点至凌晨1点钟之间）補“元气”。

可是很多现代人，他接受日、月、星的“生气”，补充他的“元气”的时候，接受得非常有限。这里面一个是时间问题，一个是方法问题。什么叫时间问题？因为古人无不是天一黑，不点灯就睡觉，夜里也许两三点就醒了，醒了就修行。这个时间当然高效接受“生气”补“元气”，因为天一黑到夜里的一点钟，是我们每个人生发气血的时候。可是我们现在的人，晚上看电视，聊天，喝酒，总要弄到11点、12点，甚至于一两点钟才睡，甚至于有三四点钟才睡的。所以就得不到“生气”的补充，日子长了自然亏了“元气”，气色不华，还美其名曰“亚健康”，不过就是全身的能量水平太低嘛。

你看小孩长个儿，肯定是天黑到夜里一点钟长得最快，妇产科的护士、大夫都有经验；有农村生活经验的人，到稻田里头看农作物，夜里都能听到麦穗长个的声音，但准在一点以前结束，过了一点就静悄悄了，噼噼啪啪的声音就没有了。我们现在的人为什么脸色不好看呢？就因为睡得太晚了。一看电视就看到凌晨一点，已经错过了生发气血的时间了，也错过了“玄空造化场”以“生气”补“元气”的最佳时机了，“天与弗取，反受其咎”，天有好生之德，你不要，那有什么办法？只好遭殃。所以早睡非常重要。老年人千万别过晚上10点才睡，最好9点就睡。小孩子最好8点就让他睡，哪怕半夜醒了再做功课。人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，结果健康细胞变成了癌细胞，真是没话可说。

关键要“开窍”

修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”。开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。

◎人皆有七窍，以视听食息。——《庄子·应帝王》

修道必定要学会“开窍”。全部修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是“开窍”这件事，古人叫“千圣不传”。为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，“非人”当然不是指鬼神或者畜生，而是德行修养不好的人。所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。但以我这一生的经验来看，人有一个毛病，就是“便宜没好货，好货不便宜”，不搞得神秘一点，隆重一点，人就觉得“便宜没好货”，反而不当回事。另一方面，古人自称自己怎么怎么样，他们真的就那么境界高尚，所以才“自珍其宝”，门户森严？我现在觉得，这事也不一定。我年事已高，我是无所谓，只要大家肯学，我没什么可藏着、掖着的。

真要修道，必先开窍。开窍一定要“用诀”，这个“诀”是秘诀，一般人他是不传的，叫“假传万卷书，真传一句话”。古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，他为什么不传呢？因为他要传给有德者。那修道怎么办呢？要开窍，得懂得秘诀啊。其实诀大多只有几个字，非常简单。大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然“生气”的地方，也有接受社会生灵“人气”的地方。比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的“生气”，也就是关节都能接天的“生气”。简单吧？简单——这就是一句秘诀。

我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。有个修行不错的姓杨的老太太，如果活着的话今年将近100岁了，她甚至可以用屁股发功，由脚心发功。这个功夫就深了，所谓人身无处不丹田了。但是，我们大家要特别注意，修道常用的窍位，它和经络学上的穴位是不一样的。如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看书修道是不会成功的。所以二者有相当大的差别，不要搞错了。

◎精候天道长生草，七窍已通不知老。——《黄庭经·下部经》

◎古人修道，有人讲要开“七窍”，有人讲要开“九窍”。主开九窍者比七窍多顶窍、夹脊二窍。

穴位是人体经络里面的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定运行周期，大约每昼夜运行五十二圈。所以中医里用电的良导体——金属的针来针灸，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，这里四个窍，集中在脑袋上，这主要是接天的“生气”的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”——注意啊，可不是玉枕穴；还有一个呢，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”。这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能。就人体激素分泌而言，它相当于中枢，它就像花生米这么大，但作用很大，所以这个又叫“总窍”。

◎泥丸百节皆有神。——《黄庭经·至道章》
古代修道之人认为统领全身之神的是泥丸中心之神，故此又称“一部之神”。他们认为脑内中央方圆一寸之处即为泥丸神所居之处，此神总管一身之神，至为重要。

这四个窍是接“天气”的，或者说接“生气”的。前面我们讲过，我们时时刻刻都在接宇宙天体的“生气”，天人是合一的，天人是互相感应的。人类是离不开天体的“生气”的。你能不能进入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的“生气”。打开这些窍，你才能大量地接天上的生气。我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能脑子好使，才能长寿，甚至于开发我们的潜能。

天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场，是有脉络走向的。我们把房子盖在这个地脉上，磁场就好；盖到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用。甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。地气和天上的“生气”有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，“地气”跟天上的“生气”有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则聚”。喜欢水把它包围住，遇水则截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间管它叫做风水，这是它的特点。其实它正式的学名不叫风水，它叫堪舆。堪是什么？是天道；舆就是地道。民间俗称为风水。

那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面的这一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用下尾闾，也叫长强穴。那么下尾闾在哪儿呢？在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下，和我们的“气海”相对。它实际上是个什么东西呢？是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，这个肾上腺素，它的作用非常强。这个肾上腺素主要起什么作用呢？比如说，有个强盗在追我，我平时走10里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑10里、20里、30里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救垂危病人的，或者是给重病病人用的。

◎尾闾，起于脊柱末端，是修道“三关”之一。三关，就是尾闾、夹脊、玉枕三处，修道要“冲三关”以打通气脉。

所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，也叫下丹田，这是正面背面相对的两个窍。第三个窍就是我们的肛门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，所以也叫“阴窍”。

◎下丹田，又叫下田、气海、气穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宜、北海、蓬壶、造化壶等。古人认为，此处位于脐下一寸兰分，方圆一寸二分，内藏“先天真一之精”，是“结丹之所”。

凡是修道的人，都需要接“地气”，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。下丹田大家可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，所以叫“气海”。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田。

所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用是不同的。

那么，头上四窍接“天气”，腰腹部三窍接“地气”，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊的连接处，我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”。

夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。它又叫“经气”，也叫“荣气”，又叫“营气”。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个。

◎绛宫，是修道时心肾二气相通之处，是“心下关窍”，与心脏关系较大。因为心五行属火，火为赤色，故中医又称绛宫为“赤帝宫”。

现代人为什么不“开心”呢

夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，怕我跟你借钱，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没“人气”。我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。

◎青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。——《周易参同契》
中丹田，又称中宫、规中、中黄、中田、土釜等，是修道至为重要的一窍。

现在我们知道了，现代人为什么不“开心”呢？大家天天防着别人，两窍紧闭，自然不接人气，活得不开心，痛苦也就没办法解开。如果这个人经常愁眉苦脸，还会“相由心生”，他就长出烦恼线来了，就是两眉中间靠两边的这种纹路；再愁眉苦脸，他就长出“悬针纹”来了，就在两眉的正中间这个位置，形状像竖立着的针。悬针纹是非常不好的纹路，老年必孤独啊。为什么呢？长期接不到人气，别人也接不到这个人的人气，两不相干各走一边，自然就只活自个儿，就孤独了。我从那个年代过来，人与人之间关系很紧张，也是不接人气，两眉中间就出现一条悬针纹，结果老年果然孤独，只好修道。大家在座的还都没有，多好啊，我很羡慕你们。

这个悬针纹，古人讲“上克父母，下克子女，老年孤独，必定暴亡”，连临终都是非正常死亡，真是很凶的一条线。但是只要你心态好，做了好事，这个悬针就拐弯了，一拐弯就是好线——万幸啊，我这条悬针纹拐弯了。人活着要为别人做好事，做好事活着才有意义。如果很烦恼接不到人气的人，能够勉强自己更多地为别人服务，他的悬针纹就会拐弯；这时候，这条线叫阴骘纹，也就是有阴德之纹。否则的话，克人克己，孤独，非正常死亡，很凶的。外国人往往长在下巴这儿，这也是悬针纹。从悬针纹到阴骘纹，其实就是从不接人气到接了人气，心胸前后两窍开了，心胸宽广，贵人帮助，自然逢凶化吉了——这也是修道啊，会修道当然会做人处事，就这么简单。所以人不能把自己的苦难和烦恼看那么重，整天在那里愁眉紧锁自我封闭，还得爱别人，帮别人。孔子说“唯仁者能爱人，能爱己”，也是这个道理。所以人和人之间交往，还需要有一种接受人气的交换，才能开心。人活着不能老为自己，总该为别人做些事，才有意义。

◎重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。——《道德经》

还有两条阴骘纹，在下巴两旁，越深越长越好，因为只有你做尽善事好事，才能长得出来。此外，从鼻根两旁弯向下巴的叫法令纹——法令纹越深越长，越高贵，这个人的阴德就越高。

这样我们就知道了修道要开九窍。我们知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？里面就是松果体，也叫泥丸。泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。向性腺激素是什么意思呢？人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。人体产生性激素，这叫“性”。可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？就是向性腺激素。

如果单讲性激素，那畜生也有。所以人不同，还有“情”。有情，我看见一个小孩，我就想抱他，因为有向性腺激素。我看见一个老人摔跟头了，我赶紧去扶他，我跟他“有情”。情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在我面前走过，或者是一个帅哥在我面前走过，我都要回头看看。我为什么多看她两眼？并不是我有非分之想，我只是很单纯地想看看，喜欢看看。当时，我们就觉得有一种能量，一种气，所以我们就想多看两眼。为什么人都会这样呢？因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情，佛家讲“有情世间”。

◎积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。——《太上感应篇》
其安心安性则清虛澹泊，其接物导人则慈爱恺悌。——《丹阳真人语录》
古人认为修道之人，要积功累德，也要慈爱有情，并不是“事不关己，高高挂起”的麻木寡情之人可以修成功的。

上丹田也叫意窍。因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”；入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。所以，《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”还说：“精神内守，病安从来。”修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾，《内经知要》中说：“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”

◎若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。——《晋真人语录》

因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；可是我们修道不是，修道是接收，是敛神的。所以“出”，老外放就走向死亡；如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。只有修静才是修道，只有返观才能长生。我们回头再讲怎么返观得长生。其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。《内经》中说：“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是我们修道的方法。

问答

学生：李老，我平时习惯了弯腰驼背，现在开始纠正，是不是很难？

李老：你要是驼背很厉害了，就买一个背背佳，可以买大号的。上午戴两个小时，下午戴两个小时，不能整天戴。穿上背背佳把腰挺起来，这么放松坐着，慢慢地训练得坐有坐相、站有站相了，这样脊柱才能直。你背驼得厉害，这个一定要调整过来，不调整以后慢慢各种病就来了，这个很重要。平时坐的时候，要有坐相。这个坐相的特点，就是鼻子微微回收一点，安藏喉，收下巴，使玉枕窍开，任脉开通，气沉丹田，不要向前翘。你看跳芭蕾舞的，唱京剧的，那些演员一亮相，也是这样把下巴往回一收，也是这样的。可是我们平常人不是这样，坐没坐相，站没站相。所以要把腰直起来，让这个脊柱直立，就像这幅脊柱的图（见图）。我们平常人的脊柱是S型的，应该把它撑直；身体要放松，特别是颈要放松，如果颈僵硬，气必不通。

◎要知任督二脉，体不端直，则气塞；体一端直，则气机无阴，百络通利，关系非细。——《琐言集》

学生：这个S型，实际上是不对的？

李老：这已经是弯曲的了，所以里面的神经都在受压迫。我们修道，讲究人身有各种触觉，佛家讲有六十四种触。这个触是什么呢？就是当你修道时候，你脊柱里的神经开始要恢复了，共有六十四种恢复的感觉。比如身上发麻，这是你的胃经要恢复了；身上有痒的感觉，想抓想挠，这是你的肺经恢复了。我们常见的触有八种，就是冷、热、酸、麻、胀、痛、痒、蚁走感（蚁走感是肾经在慢慢恢复时的触感），这是最常见的。还有很多不常见的。有多少呢？多到六十四种。比如说突然感觉飘起来了，突然感觉沉到地下了，突然感觉自己大得像个巨人，突然感觉自己像个小孩，这些都是修道的时候一种恢复反应。直起了腰，脊柱里的神经在解放的时候，它就有反应了——这在修炼里面就叫触。

学生：内视和返观是一回事吗？

李老：对。明朝的李时珍就说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”所以经络在哪儿？不是建立在西方解剖死人的解剖学基础上，而是建立在修道的人返观内证的基础之上。修道返观久了，会内视到身体里的景象，经络啊，关窍啊，都可以在功态里感知到，西方的解剖是看不见的。

◎原本隐明，内照形躯。——《周易参同契》
内视，又叫内照、返观，指修道时收视返观，以元神照视体内。这个时候，“原本隐明”，即处于隐处、一切明了的“元神”，就可以“照察”形躯内的“内景隧道”了。

学生：李老，您是说，很多人修行，气一直不通，就是因为连下丹田的位置都没有找对？

李老：对。起初找不对下丹田的位置，将来就找不到“玄关一窍”的位置，炼精化气连起码的基础都没有，练也是盲修瞎练。腿痛是因为脊柱没拉直，脊柱不直，气就不通，多少修道修佛的人，都白费了那么多年的光阴。炼精化气真要及格了，就能做到闭关锁阳、马阴藏相。这里边有一套方法，像“生热安炉”啦，“降阴升阳”啦，“抽坎添离”啦，等等。女人修道，叫“女丹功”，另外有一套做法，我后面会给大家介绍。但是不论男女，修道都得“百日筑基”。处女、处男不需要炼百日筑基功，因为他们没有漏身，不破体；破体人要先补漏。筑基的时候有些辅助功法是一定要做的，男性的辅助功的名字叫“九九还阳术”。女丹里边，女性必须天天做的辅助功就是揉乳房，天天要早晚揉乳房，掐乳头——最初一刻钟不超过三百六十次。

学生：女人修道为什么要揉乳房呢？越揉越有欲望，不是自寻烦恼吗？

李老：揉乳房是女丹里边“斩赤龙”的辅助功，意守乳房沟和膻中窍（不是穴），可以斩赤龙（断月经）才算是女丹筑基功的完成。另外，揉乳房也是女性避免乳腺增生的重要办法，现代人里面，十个女的可能有七八个都得乳腺增生。乳腺增生就是乳房小叶增生，可能会癌变成恶性的，如果天天揉乳房，就可以防治这个病。（这种方法是“清修派”的练法，最早是孙不二总结的，“双修派”不是这样练法。）

◎继行按摩，则有阳发之机。虑或机郁燥生景象，必起提灌真阳之念，此纯阳汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发燥生烦之由，遽求得凉快一时，误矣。必须加工，用行通气机之法。气行则燥自释，不悟此而求效，适更增病。此又痰凝血淤之所由致也，故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯淤凝之窭。——《泥丸李祖师女宗双修宝筏》
古人认为，女子以血为本，其性偏阴。阴性喜凉，不借揉乳房按摩，就难以产生“气机”，就容易陷入“纯阴”、“阴凝阳郁”，从而酿成“痰凝、血淤”等病，导致乳腺增生、妇科疾病等。因此要“续事按摩”，以“运通气机”，即使烦燥，“气行则燥自释”，修道才能入门。

我这次讲的方法主要是清修派（独修派）的练法，双修派不是这样的；即使是清修派，它整个修炼过程都是“以快意为纲”，又叫“自身夫妻自交媾”。有了性感而不想入非非，不胡思乱想，这不是坏事，能明心、清心而又“来药”，这是健康人的表现，精强则力壮。这时如果烦恼，才要炼精化气，而不思泄，我们就是要“交而不泄”。烦恼即菩提，菩提是“明白了”、“觉悟了”，烦恼也就不是问题了。

那么揉乳房为什么能够“斩赤龙”？因为女性的经血，是打乳房的血下来的。女性的乳房里面有很多毛细血管，乳房里的血每月都要排到子宫里面，为受精卵着床做好准备。乳房里的血，孕期往外排，化而为奶；平时往下排，化为经血。排下去以后，如果卵子没有受精，子宫里面没有结胎，卵子就等于废了，就随着经血排出去了。修道的人返先天逆练，不是外排浪费，而是炼血化成气，这就是修道者极保密之处了。

还没有斩赤龙的女性，在例假期间要停止修炼，因为你要练的话，会排更多的血，所以这期间不要练功。所以等我们排完月经以后，血色就淡了，少了，这个时候加紧练功。这个揉乳房需要每天揉，至于揉起了性欲，那是因为没有持戒、“明心”，胡思乱想。那是意守得不对，女性最好守中丹田，这样一来，开中丹田和夹脊二窍，人也开心，见人眉开眼笑的，可以接人气，烦恼反而变少了。关于怎样炼女丹，我把方法全都公开给大家。

不论清修派，双修派，都可以按以下练法：

第一步叫“聚神烘关”。和男子周天功法“筑基炼己”不同，女子以炼血为主，叫“炼液化血”。炼功的人，一定要先做到：男子不排精，交而不泄；女子不排液，这个液也叫“泥液”。男子在高潮时，要排精。但多数女子，不知道什么是高潮，什么是排液，不等排液，男子早已泄精。所以女子心理得不到真正的宣泄而痛苦、烦恼，因而造成不和。

“泥液”是女子性高潮后，排出的一种似精非精的稠液，有时排出数量很多，类似津液的粘稠物，白色，有些透明，是由饮食所化成的。如果体内真气旺盛，泥液有“双关”二穴——在女子背后左面的叫“膏”，右面的叫“肓”，是泥液所聚之地。泥液会乘气入肺（膏、肓二穴在乳房根底），散布全身，滋润经络、脏腑。如果体内真气虚弱，经络脏腑得不到泥液的滋润，就会拥滞气道，排不出泥液，造成“双关”阻塞，酿成祸患。尤其是女子怀春，阴阳两气不交感，泥液堵塞脉道，就会生妇科病。“神注双关”的目的，就是让背后双关生暖，炼化泥液。这样可以达到一般药力不到、真气不到的膏、肓二穴。泥液因你意守膻中，自然溶化，可以设关护心，不使阻塞双关；阴血不足、脸色苍白的，还能化而为血，使它返回到原先阴血充盛的状态，所以“聚神烘关”是女丹功法的前功。

◎“双关”为内丹功法中的部位名称。按照清人闵一得的说法：“双关，位于脊前宫后，关内有二穴，人身泥液所居，左曰膏，右曰肓。药力不能到，真气不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。”

下一步，就是“注溪揉房”。乳房左右中间叫溪谷，房为乳房。练功时意守乳沟、膻中，平时要揉搓乳房、乳头，收视返观，返听，动作由轻至重揉360次到404次，配合呼吸72次。女子左乳通肝，右乳通肺，乳溪通心、胃、脾，这样就可将血返回体内，达到健康长寿。

◎道书《女金丹》中称女子乳房为“女命”，认为男命在丹田，女命在乳房。并认为“丹田是生丹之真土，乳房是母气之木精”。

学生：李老，男人修道的“九九还阳术”是什么？

李老：男同志修道筑基的辅助功法，就叫“九九还阳术”，其实就是搓睾丸，跟女同志天天揉乳房一样，男同志得天天搓搂睾丸，这叫“九九还阳术”。怎么做呢？从会阴的位置，用手掌心扣住会阴，用手指头勾拉会阴，然后往上搓，道书上说搂九九八十一下。搂的同时，另一只手按着小肚子（下腹）转圈，按压的同时一搂一转，共九九八十一下；然后再左右换手，再来九九八十一下，这个是炼精化气的辅助功。男同志在睡觉前或者醒来，把睾丸的皮这么捏或者掐一下，忽然会有一种触电似的感觉，“嗖”一下这么过去了，这是为什么？因为所有的阴经都要经过睾丸。阴经，就是手少阴心经、足厥阴肝经什么的，阴的经脉。所以掐睾丸皮、搓睾丸的“九九还阳术”，是帮男同志防病、治病的好手段——尤其是上了年龄的男同志，更需要睡前醒后做，不但还阳，而且延寿。

我有一个好朋友，我们经常睡在一个屋里谈经盘道，他说他每天练的是扣会阴搓睾丸，叫“九九还阳术”，这是他演示给我的方法。我就告诉他光扣会阴搓睾丸还不行，还要同时按着小肚子转圈。他只坚持练“九九还阳术”，他那么弱的身体，都活到了98岁。

学生：李老，我想问一下，炼内丹必须要盘腿坐才可以吗，而且必须要双盘？

李老：盘腿的第一个作用就是防漏。精气要是化为精液漏掉了，连“药”也没法采了，还谈什么炼内丹啊！不过失败是成功之母，不要怕漏，修行中会漏多次，才能渐渐不漏。《洗髓经》的“四动”，那是得健康的，谈不上炼精化气、采药炼丹，没有防漏的问题，所以一定要盘腿。可如果是炼内丹、求长寿、治大病的话，那就非得盘腿不可。双盘盘得紧啊，它会自动地越盘越紧，防漏的效果也越好。但如果你是刚开始修道，不一定非双盘不可，你可以单盘，也可以散盘，慢慢做到双盘。我的一个老师现在应该也是98岁，在沈阳，当年他的老师要他练盘腿，当时他病到什么程度呢？他曾在41岁被定性成“历史反革命”，还得了肺结核，又有五更泻，天一亮就拉肚子，遗精不止。一个老中医就介绍他去修道，说吃药不灵了，你去找一个姓张的人，他当过道士，有一个针灸所。张道士就跟他说，要治你的病，先得盘腿才行，你有没有问题？他哪盘得了啊，单盘都不行。我这个老师一狠心，就拿绳子打个结，挎在脖子上硬盘，这么一来，他就不倒了。

张道士让他坐一个半小时，结果他一口气盘坐了四个半小时，疼得晕过去了，穿着的棉袄可以拧出汗水来。醒过来他展不开腿啊，他的道士老师一点点给他掰下来。他当时下地走的时候，觉得自己怎么这么轻啊？从诊所到家里有11里地，去的时候他骑自行车，回来下雪了，自行车不能骑，他就硬是这么走着回去的。第二天他就没有拉稀了，一个礼拜以后，他就不再遗精了。过了一个半月，肺痨已经钙化了，所以他就信了，就开始研究这个问题。这是我的老师，现在沈阳市政府给他成立了一个内丹练功的医院，在辽宁喀左县，专治各种难治的怪病。

◎凡人未入定以前，且理会安排，采取药材，每日每夜，且习打坐，一定自然骨节开关，脉通自膀胱至夹脊，便如轮动，先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入绛宮。——《碧虛子亲传直指》
碧虛子在这段话里指出，修道炼丹，一定要每日每夜盘腿打坐，这样才能让“先天一气”流布全身，达到治病祛病、健康长寿的目的。

学生：李老，下丹田和丹书里的“玄关一窍”是什么关系？

李老：问得好，这个问题在丹书里完全找不到答案。但是丹书里有一句话：“不明玄关一窍，修道终是空。”玄关一窍并不是下丹田窍。玄关一窍很重要，在中脉上，相当于密宗的“生法宫”，是三脉七轮相连之处，平时不显，叫“机至则显，机去则隐”。机者天机也，机就是精气、肾气，有人把上丹田、眉心说成是玄关，把泥丸说成上玄关，其实不是一回事，上丹田如果是玄关，又何必保密呢！修道到一定程度以后，结丹、结胎，以至于沐浴，都得要用到玄关一窍。而玄关一窍在什么地方呢？过去是“修道者如牛毛，得道者如凤角”，太难了。为什么呢？古人保密，没有一本丹书道书上明明白白写着玄关一窍在什么地方。“我唯守一”就是守玄关一窍。玄关一窍和下丹田窍是两码事，因为下丹田是初练的时候用的，玄关一窍是以后结丹结胎用的，以后是脱胎出胎，还要沐浴，要温养，都在这个玄关一窍，它在中脉上。那么这个秘密怎么能够告诉大伙呢？这历来都是最保密的道家秘诀，不传的。玄关一窍的具体位置和如何找到玄关一窍，暂时我也没法当众谈，只要你练到火候了，修道修到了一定的程度，我会单独告诉你。为什么呢？这玄关一窍跟每个人真实的修行程度息息相关，没法万人一面、千篇一律，不是每人都一样。并不是我也保守，这是阶段性保密。

◎玄关一窍，又称“元关一窍”，“一窍”、“元关窍”。清人刘一明在其《象言破译》中说：元关者，至元至妙之关口，又名“生死户”，“生杀室”，“天人界”，“刑德门”，“有无窍”，“神气穴”，“虚实地”，“十字路”，等异名，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门，因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为元关，或以脐心为元关，或以尾闻为元关，或以夹脊双关为元关，凡此皆非也。盖元关无定位，若有定位，即非元关。陈虛白以念头起处为元关，似是而亦实非也。念头起处已落于后天有形之物，如何称为元关？吾今与大众分明指出，在恍惚杳冥之间，有无相入之际。《悟真篇》曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”又《四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”此指元关一窍而言也。

学生：李老，这么说来，玄关一窍是一回事，下丹田窍是一回事，然后海底轮又是一回事？

李老：对，它们三者有关系，但不是一回事。

学生：海底轮和会阴穴是不是一回事？

李老：海底轮实际上就是阴窍，在肛门的前口，但不是会阴穴。会阴穴在两阴中间。

学生：那就是说，阴窍就是海底轮，是吗？

李老：对，阴窍在佛家密宗那里就是海底轮。也叫北门，会阴窍。修道有三个大秘密，一个叫“玄关一窍”，一个叫“饮刀圭”，一个叫“抽坎添离”，这是内丹家最保密、最保密的。一般的丹书道书上根本没有明确的说法，你也就找不到；但是，修道的人，你不知道这三个秘密，你还真就炼不出正果来。为什么要保密？因为修炼功法是有德者得之，怕所传“非人”，因为“非人”会利用它做坏事。武当山张三丰规定对十种人不传，传法授弟子非常严格，不经过严格考查是不收弟子的。

大家还有什么问题没有？另外，盘坐完成以后，20分钟到半个小时不能上卫生间，要不然精气外泄，功夫就白做了；可以喝水、吃东西、散步，少说话，怕风。

第二部分  体会一个“静”字

修道的方法

《六祖坛经》里面，六祖慧能说：我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我给你们讲过佛法了，那我是在诓骗你们，那么我就是犯了妄语戒，因为我实在不是在给你们讲佛法，我能讲的只是义理。这是《六祖坛经》里讲的。六祖他为什么要这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛祖讲的很多道理，是先让你明白义理，有为方法要教，无为方法不是教会的，是本能出现的，不能教。按照老师教的做，就落入了有为后天。因为无为的方法是你在静中本能悟得的，每人悟性、条件不一样，方法也因人而异；真正的佛法，并非是禅定的理论方法。为什么呢？因为真正的佛法无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以思维。所以，六祖他老人家才说禅定并非真法，真佛法是“明心见性”。但是，因为我们是初练，所以还得要讲讲义理和方法。讲到方法，修道的方法，它是有阶段性的；如果顿悟，也可以没有次第。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级等等；但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。

◎宋人张伯端在他的《青华秘文·神为生论》中指出：“盖心者君之位也，以无为临之，其所以动者，神之性耳。以有为临之，其所以动者，欲念之心耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之心也。以有为返乎无为，然后以无为莅正事，金丹之入门也。”

究竟的大道和真正的佛法并无差别，无二无别，也是不可说不可取的。法是随立随破的，说法者，实无法可说，是名说法。知法用法后，就要舍弃法，不用法，才是真法。

修道是有为法，其初级的方法，就叫筑基法。我们初步修道的功法，也叫“筑基”，要教会这种方法就叫“有为法”。有为法对于修炼而言，也就是《道德经》所言“有欲观其窍”，就是“我有欲，我有意有为地观我的窍”。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。什么叫观其窍？也叫守一，观其窍也叫守玄关一窍。守是用思维的“火”和呼吸的“风”去催逼加热窍位，或玄关一窍，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热遍及全身，运化整体。

◎有为之道，即有欲观窍之功。观窍者，观阴阳造化之窍。借后天返先天，和四象，攒五行，采药运火，自还丹以至结胎，工程次序，皆在其内。——《象言破疑·火候说》

修道在初级阶段，按道理讲，应该由老师来教，否则，你不知道应该怎样去修道。这个阶段的有为法，在佛家来讲，叫“八万四千法门”，方法有八万四千种之多。什么意思呢？这么多方法，我们一生也学不完啊。我们能一辈子学会八万四千种修炼的方法吗？显然不能。道家的讲法是，道有三千六百门，七十二旁门，我们也不可能用这一生学会那么多，这是不可能的。实际上，那么多方法，并不是说每个人必须要全修炼一遍。其关键，是“因人而异，因材施教”。法无完法，因材施教其实不是教，而是悟，得自己修得、证得。这时的有为法在修道来讲叫“筑基法”，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道，并不是要全部地修过一遍，那是十辈子也完不成的。有没有“最好”的方法？没有。只有最适合自己的方法。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”。这个话怎么讲呢？就是说你不是我，你有适合你的方法，我有适合我的方法。正所谓“道行天下，众生平等”，那么众生各个不同的方法也就“诸法平等”，没什么好攀高比低的。有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。

这其实没什么好奇怪的，因为我们都是从有为法开始的。这个有为法，是打基础的方法，就好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选择一个和自己投缘的字体或者碑帖开练——有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体，总是这样。修道修佛也一样，比如西藏密宗，修行人选本尊，总是要由上师帮着选一个与自己投缘的本尊，而不是乱选一气，或者都选。所以，就像练书法一样，后来就是一人一体，我们修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法、千篇一律，那是练气功，而不是修道。就像写书法，最后实际每人一体，人人写出来都不一样，不然终生模仿，那是书匠了。修道或修佛，每一次修炼都好像是一次艺术品的创造过程，因时空的不同，每次做功的效果也不一样。这不是体育锻炼，是一种神圣的艺术品创造，没有师承不行；师先帮我，证法后才是真得。

◎若非真师口传心授，毫发之差，千里之失。愚人不知，在后天皮囊上摆气血，以为有为之道者，非也。夫金丹之道，先天之学，能以扭转阴阳，窃夺造化，逆回气机，颠倒乾坤，先天而天弗违之道，岂做后天一身有形有质之物所能成乎！——《象言破疑·火候说》
清人刘一明在这段话里指出，金丹之道其实是借后天返归先天，这才能“扭转阴阳，窃夺造化”。显然所谓“有为之道”，是在“真师口传心授”的基础上的由后天而先天的修道实践，并不是停留在“后天形质”上的“练习”。

学写字，一人一体，我们不能说你这个是高明的，他那个是低下的。有为法确实是“法法平等，并无高下”，好比一棵上的树叶，你不能说这片叶子，必须跟那片叶子相同；而且它们都是同根生，所以也不能说这片叶子比那片高等。“是法平等，无有高下”，这叫有为法。

这个阶段，是需要老师讲法的，修道者闻得，而后悟得，最后证得，才算真得。即使是佛家的声闻法，最后也要悟得、证得。从这个角度，我们可以理解，西藏密宗为什么那么重视老师，他们的老师叫上师，叫“古鲁贝”。一个真正的上师不容易，必须得道，必须“明心见性”，才够格传法，是金刚上师，也就是“阿阇梨”。〔当然现在在内地窜来窜去的喇嘛，很有一些人糊里糊涂的，或者自以为是个贵族老爷，倨傲得不得了，这哪里是什么“活佛”。〕

◎劝君早究生死处，访求名师指灵机。《悟真》《参同》为凭据，《大学》《中庸》言贯一。《玉皇》《心经）藏妙义，《金刚》宝典醒愚迷。三教圣经同一理，并非分门别有奇。吾把下手来泄论，仔细参详访圣师。——《金丹四百字解·指玄访道篇》

修道的目的

通过有为法，我们的目的是什么？是进入无为法。彻底进入无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，就叫“炼气化神”，初级的有为法阶段叫“炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。真正进入了无为法阶段，是没有老师可以教的。因为一教就进入后天了，有形有相了，不是无为法了。所以，我们的目的，是要通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法；还有更高的，就是要“退藏于密”，“高高山顶立，深深海底行”，“无为而无不为”。注意，并非我们认为有为法是低下的，《悟真篇》中说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高的层次，无为法的时候，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。我们到那个时候，这个方法不是别人教的，是你自己潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，一个阶段变化一下，这个时候就进入到无为法了。具体怎么进入这个无为法，我们以后再详细讲讲，这个是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法同等重要。

◎无为者，非谓其凝滞而不动也，以其莫从己（所欲）出也。——《淮南子·主术训》

◎人无为则活，有为则伤。无为而治者，载天地，为者不能有也；不能无为者，不能有为也。——《淮南子·说山训》

我们都希望通过有为法进入无为法，真正进入修大道的门。有为法是打基础的，但修道要练的是无为法。无为法是不能教的，但是要不要老师呢？要。干什么呢？给修道的人证法用的。就是说，自己在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，一种方法，出现景象了，那这个景象对不对？老师需要听一听，因为他是过来人。明眼老师就会印证，他会说你练的路数到底对不对，你已经进入到一个什么阶段了。无为法的阶段，一般叫做“炼神还虚”，进入虚静了；也叫“胎息还丹”，也叫“无为还虚”。这个我们后面还要专门细讲，今天我想先把义理说清楚。至于方法相当容易，方法简单极了，所谓大道“至简至易”。如果大道不简单的话，那就是旁门左道了，不是金丹大道了。

◎心安而虚便是清净，清净便是道。——《盤山云栖王真人语录》

凡是不简单、很复杂的，那就是旁门；凡是不“源于虚静”的，就是左道。大道、正道就两个字，一个叫虚，一个叫静。有人问，你能不能用一个字说说修道究竟是个什么东西？就是静。但是不同的人，对于静字的理解是不一样的。怎么不一样呢？它反映了修炼不同的目的和需要。有人求个健康长寿，有人求个经世治国，有人求证悟大道，有的修炼来世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身体放松、内心空无不叫放松，而叫“虚”。“虚”是身体一面放松，一面张开，像面包一样发开；“外挺拔，内虚灵”，不是松懈，不是僵硬，内心一面什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字。

这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，越搞越愚蠢，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是一味讲无思无虑、搞“无想定”，不是为了变麻木，是为了开智。

为什么要先讲这个呢？因为我们首先从义理上懂了，以后就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我们首先需要理解“静”这个字。“静”这一个字代表修道，代表心静意静。“平衡曰静”，身体各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。那么具体到修炼方法上，有初级、中级、高级。初级就是强身健体和防病治病，这有一套方法，原则一样，方法各人不同。中级才是延年益寿，返老还童，同时开发智慧，使脑子聪明、记忆力特别好，而且能够适应各种环境。

◎若要真功者，须是澄心定意，打迭情神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。——《晋真人语录》

比如今天中午有人吃饭的时候，就讲这个太冷、那个太热，我说修道的人，应该是八不怕。什么叫八不怕？冷的，热的，活的，死的，撑的，饿的，醒的，睡的，统统不怕——他适应环境的能力非常强。要了解，真上道了，功夫上身了，即不怕撑得慌，也不怕饿得慌。一次可以吃好多，也可以好几天不吃——气足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口气睡两三天，也可以两三天不睡。

再一个，可以做到不怕死，也不怕活。这是什么意思呢？因为修道的人，和普通人不一样。比如，人衰老了，百病缠身，活着只不过是活受罪，谁不怕这样的“活着”？怕死，更不消说了，不修道的人，百分之百怕死，没有人例外，不管是达官显贵，还是平民百姓。修道的人，他可以预知自己的生死，也可以和上天商量通融一下，都是可以办到的。

比如，我可以预知将来五年内我不会死，五年后，如果我还想活，那么好好修行，再活五年。那个时候，整整100岁了，连和自己说个话、理解自己的人都没有了。因为修道的缘故，我把生与死的界限看得很轻；如果大限到了，再和上天商量，没完没了，那就说不过去了，到时候找个不麻烦别人的地方离开人世，这个叫“卓举”，叫“圆寂”，叫“升天”，也叫“羽化”，如此而已。

其实，现在我的生与死的界线，也已经不那么明显了。生也罢，死也罢，好像没有多大关系，生活只是修道、吃饭。什么时候活得不耐烦了，只要意守两个窍——“膏肓”，然后就“命入膏肓”走人，不陪大家玩了。过去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的读书人也做得到，禅宗叫“坐脱立亡”，其实也没什么好稀奇的。这两窍的具体位置在哪儿？在这里，左边这个叫膏，右边这个叫肓。但你们知道了也没用，功夫不够，守窍也只是胡思乱想，想“坐脱立亡”也不容易。这个过去没有人乱讲，怕人们利用来自杀，所以修道的人，包括我在内，都不会详细告诉大家这两个窍的修炼方法，让我们还是好好活着吧。

我们去山东青岛的崂山和烟台，那些山里头的道人一个一个都是在山洞中原地“坐化”的。道门里的，佛门里的，有这本事的人，甚至可以提前告诉别人，说是你们明天到我这儿来；大家去一看，这人已经“坐化升天”了，众人佩服得不得了。道门中人就说是“羽化成仙登三清”了，佛门中人就说是“往生西方极乐世界”了，他们用的方法，就是意想膏肓二窍。

◎天地与我并生，万物与我为一。——《庄子·齐物论》

另外，各人修道的目标不同。有人修炼的目标是修来世，上天堂啦，去极乐啦。我们是修今生，所以第一修健康，身体健康没有病，老人没病防病，青年身强力壮。第二修延年益寿，修道得长寿。修炼得长寿的方法和修炼得健康的方法不一样，到了“炼气化神”的中级阶段，我们自然修炼得出来延年益寿的功效；甚至包括我们的潜能，都能够得到开发，我们的智慧也会比以前更清明，有预感功能，超感觉功能。修行界常常说，什么叫“养生”？处世就是养生。会处世的人一定会养生，会养生的人一定会处世。处世就以要以诚心、爱心、善心、慈心待人，处世也是修养出来的。不会处世的人，道也修不好，所以处世跟养生是一对孪生的兄弟姐妹。到了“炼神还虚”的高级阶段是什么状态呢？高级阶段最重要的一条是什么？是避祸。大家要知道，当今世界上，今年比去年灾害多，牛年比鼠年灾害更多，一定会有很多人由于灾难、得病死去。修道的人，有预感功能与预知功能，他可以借此来躲避灾难，求得平安。到了修道的高级阶段，我们就会自动拥有超感觉能力，也就是原来说的特异功能，我们就能够趋吉避凶，也能帮别人。知道今天可以开汽车，明天不能开。也可以指导别人，说你今天别坐飞机，别去海南度假了，结果避开了一场灾祸。这个以后我详细给大家讲。所以说，高级阶段的功夫，最重要的是保平安，能够防祸，包括防重病，防各种各样的危险。其实这是一种本能，是我们早有的，遗失退化了，修道是恢复“先天本能”而已。

◎观天之道，执天之行，尽矣。——《阴符经》

当然还有更高级阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道”，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。

如何理解“静”

修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。可是这个静字，我们每个人对它的理解并不一样。先弄清楚什么叫静，当然，静中是求动，两者是统一、不可分的。这个我们先理解它，理解了以后，练起来非常容易。我们一般人对这个静字的想法，总是认为你别动，静坐着，别动，别想，这就是我们一般人的认识。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使我们表面不动，内在的气血却在动。我们睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。我们的气血，差不多13到15分钟要运行一次，可是我们看不见；睡着了，13到15分钟气血照样一个循环。我们的十二经脉假如连结起来，大约有16丈长，一个循环是13到15分钟，即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉也在动。

◎致虚极，守静笃。——《道德经》

在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢？我们这个地球，跟仙佛所在的境界是大不一样的。佛家和道家所处的境界，叫做“法界”。佛经中又叫“真如法界”，也叫“无界”。实际上它是一个跟“世界”不同的时空区域，最大的不同就是法界不受时空局限，一切都是绝对的。也就是没有生，没有死，没有来，没有去，没有男，没有女，没有好，没有坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，是绝对的。因此，佛又称“如来”，如来者，如来如去，其实是无来无去，好像来了又好像去了。也就是老子在《道德经》里说的：“玄之又玄，众妙之门。”

因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空是不同的，我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢？我说这支笔短，其实是比较而得出的，和别的东西比较起来是短的。和另外的东西比较起来，这支笔又是长的。所以我们这个世界，一切都是相对的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辨证地修道做功夫。

◎归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。——《道德经》

所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道，要有和光同尘的心地。

◎和其光，同其尘，是谓玄同。——《道德经》
古人修道，认为人在相对的世界里应当“和光同尘”不走极端，中正平和；在实际的修道过程中，要“挫锐”、“解纷”。挫锐就是广泛地吸收有益的经验，保持冷静不迷信、不狂热、不盲从；解纷就是全面地看待问题，超凡脱俗不片面、不极端、不自赞毁他。

佛教里有一个说法——“佛法无边”，大部分人一听“无边”，立即往大里想象，岂不知这个想法已经落到有边里了，再怎么大，也有个边吧？这个“佛法无边”，其实并不是很大很能耐，佛法无边，不是“佛法万能”。释迦牟尼亲自说过我有四不能，像“定业不可改”，所以他无法拯救他的族人和祖国，最后被敌国灭族灭国了；“无缘不可度”，所以他就度不了城东老母。怎么能说佛法是万能的呢？佛法无边的意思，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不左也不右。有时候人是知道这个世界上什么都是左中右，好中坏，可是做起事情来，就着边——不是无产阶级，就是资产阶级；不是人民内部矛盾，就是敌我矛盾。而实际上，这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对——这就是我们的世界。

因此，静的对立面就是气动，动的对立面就是心静，人无时无刻不在动。所以要想真静，必须是动中之静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。

如何修这个“静”

我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们中国大道的特点，它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本上就没有纯粹的阴纯粹的阳，总是含的，所以是含三归一。“一”是什么？“一”就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万有，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。

◎大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。——《清净经》

世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，你不能完全用世间哲学或者科学去看待它。否则，得个健康长寿没有问题，再往上走就理解不够了，佛家叫“见地不明”。

所以必须是三，含三归一，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真，所谓“能如婴儿乎”，由老年变成童年，把我们儿童期蓬勃的生命能恢复过来。修道修炼什么呢？就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方的哲学所不能理解的。所有我们中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参同契》，《大藏经》里面的各种经，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。

◎我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。——《西升经·我命章》

《道德经》中所谓“道可道，非常道”，不是指“大道是可以说的，但它不是一般平常的道理”。这个白话翻译糟糕透顶，充分证明“功夫不到，强要说道，结果胡说八道”。我们要知道，《道德经》出自春秋战国时代，那时候“说”用的是“曰”这个字，而不是“道”；用“道”表达“说”的意思，那是唐宋以后的事情。老子在他的名著第一章中立了一个总纲，说的是“大道是可变之道，并非常住不变之道”，这才是“道可道，非常道”的圣人本意。我们要知道，道家思想出于《易经》，而《易经》在上古，曾经干脆就叫《变经》。“道可道，非常道”，是指在不同的时空中，因为条件地点的不同，表现千变万化，是可变之道。宇宙是无限的，我们只不过生存在其中小小的一个宇宙中，所以老子的第一句话就是他的空间观。第二句话“名可名，非常名”，是他的时间观。

因此，大道在变动不居当中，我们的生命当然可以顺，也可以逆，这才有道理。

对修道练功来讲，最好的时间，拿一天来讲，是子时和午时。子时是23点到凌晨1点，午时是上午11点到下午13点；但世界各地纬度不同，会有时差。为什么子时午时练好呢？因为正是阴阳交替的时候。所以一天来讲，练功最好的时间是午时和子时。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，每个节气的前后三天，每月就有六天是最好的练功时间，这也是阴阳交替的时候。一年来讲，最好的修炼的时间是二月和八月；但每年的夏至和冬至，这两天特别重要，是人类身体转变的时候，所以这两天要特别认真对待，加强、加长做功夫的时间，就会一年都舒畅，很有奇效。

这是时间，同时还有个空间。修行也就是打坐时要有方位的观念，我们现在先不研究它，等将来我们就会知道，这是因人而异的。人在修炼的时候，到底应该朝东，朝南，还是朝北？你到那个时候会自动选择的，现在先不去管它，现在管这个，就太复杂了。每个人自动顺应天地能量场的方位是不同的。

◎夫天有天子之子午卯酉，人身子午卯酉，刻刻皆有，《古经》云：“不必天边寻子午，身中自有一阳生。”盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴和即卯，阴与阳和即酉，所谓“活子午卯酉”也，岂是天边死子午卯酉乎！——《象言破疑·火候说》

然后修道修的是“静”。大家已经知道了，严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。那么怎么练呢？修道用的方法就是“返”字。刚才讲了，佛法八万四千法门，我们按哪个方法来修炼呢？就算是一人一门吧，那它总得有个原则吧？有原则，就是虽然有八万四千法门，法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根都得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清净，清净了，就是“转识成智”、“烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。

◎万物春生夏长，秋敛冬藏，此常道也。即生长之。又敛藏之，是谓返根。返之于根，是谓复命。复命者，复其天命之生气也。生气即复，自根而又发，故以长存而不死矣。人能知万物长存之天机，而能返根复命，则亦常存而仙矣。但知常返本之道，其理幽深，其功细微，有药物之老嫩，由火候之缓急，有内药物，外药物，有内火候，有外火候，有文火候，有修命火候，有修性火候。这些层次，须要真师一一传授，方可行持。否则不知求询于人，以自己聪明识见臆度私猜，以为会悟，而便冒然下手，殊不知差之毫发，失之千里，妄作招凶，理有可决。——《悟真直指·言返本》
佛家学佛，道家修道，其根在“返”，其要在“师”。若无明师，一切免谈，所以必须慎之又慎。

佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时候，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受罪受苦十二年。后来，一个小邦的国王，他叫法藏，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字，当时叫法藏，后来叫阿弥陀佛，也叫无量寿佛、无量光佛，名字很多。这些称呼原来的音是什么呢？就是嗡嘛呢呗咪吽。嗡嘛呢呗咪吽就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人一天到晚拿着个转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪吽，嘴里也念个不停，这就是当年观世音菩萨的修行方法。

除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢？方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海，现在还有。宝尚在这个岛上静坐的时候，自然按照他师父的教法，去听海潮潮起潮落。海潮的声音是从外部进入耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面的，是从耳朵里头来的——这就是观世音菩萨修道的一种法门，叫观音法门。

有人问了，既然观世音菩萨本是个太子，那就是个男的，到了中国以后怎么变成女的了？其实菩萨本无男女。东方女性苦难深重，为了传法救度她们，观音慢慢就变成女性了，其实菩萨没有男女之分。

我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中来的，不是海潮澎湃，而是心潮澎湃了。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好，你就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。

◎人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虛无，内念不发，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之尽是天机，并无人机，更何有邪气不消灭哉！——《无根树解》

释伽牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫六根清静。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。

〔当时释迦佛坐在菩提树下，屁股下面铺的是鹿粪，所以西藏人直到现在，出身高贵一些的老年人睡的地方，都是铺一层羊粪。羊粪在当地甚至用来洗碗，当然我们看着觉得脏，其实他们是很讲究的。当时释迦牟尼佛头顶上是菩提树，屁股下坐的是鹿粪，他发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下终不起身。〕传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，就突然进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从去教化他们。

◎奇哉！奇哉！一切大地众生皆有如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。——佛陀

少林寺的《洗髓经》

《洗髓经》怎么练？其实方法容易极了——不论坐到那儿，把身体坐直了，想你的脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动，闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动，也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力，一定要慢，一定要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左、右、前、后、上、下慢慢地动。

◎《易》曰：“一阴一阳谓之道。”《悟真》云：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。——《无根树解》

所以要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，它是连续的，里面在动。那外表会不会动呢？外表也有一些动，但是基本上是你的脊柱在动，可以是摆动的，也可以是转动的，可以是蛹动，也可以是蠕动，这叫“四动”。修道的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱，坐直了，放松了，它在动，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，你就不动了，这就很容易入静了——这个方法是《洗髓经》里面来的，这个方法就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。

◎修道之初，先行“四动”，伐毛洗髓，如此方能“阳感阴应”。如果初机修道，上来即坐求峥“阴修”，往往心浮气躁或凝滞不通，劳而无功。

所以，《洗髓经》里面用的方法就是返观。观世音菩萨用的是返听。过去有人看香火，看面前一支香，然后也就返观了。或者是返舌，我等一会儿给大家讲怎么利用舌头“返舌”来修道。我还给大家介绍一下怎么“返息”，用反呼吸，逆呼吸的方法修道，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，就这么容易。由返，然后到忘了它，道自在其中。

动的时候脊柱一定要直；一定不要用力，要轻，不用力；要柔，要慢，越慢越好；要圆，圆是什么呢？不间断的，要连续。所以你看我现在坐着，我现在摇摆身体，你们看我在整体地摇，我整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念，一念化无念。因为我们初步修道，马上就要做到无念，这是很难的。无念不是不动，是生生不已之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正，放松，要讲姿势，不能驼着背，不然气断了，不能把气血展开；身正了，你可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。

◎内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。——《太上老君说常清净经》
这段经文讲的就是修道时首先万念止于一念（心、形、物）而后归于无念（心无其心，形无其形，物无其物）。

请注意看我现在做“四动”，我意想的是我的后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走，方法其实就是这么容易。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起是24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，所以共是26节。26节的脊柱，假如我转圈，一圈儿，两圈儿，然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动，可以扭动，你爱怎么动就怎么动，你觉得怎么舒服，你就怎么动。但是，注意一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢的，意念中你就会觉得你的背长宽了，人身长长了，张开了全身。

做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来。松是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松，柔和，柔软，慢，圆。

开始修道的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，不是像面团了，是慢慢像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这也就是少林寺的《洗髓经》，这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。

坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部长宽了，你人长长了，一点一点长长，背部一点点长宽了。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至于斜着蠕动；在蛹动，左转右转。试试看，放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然地耷拉下来，好像留着一条缝，不要想前面的光，而想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。

现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，你把握阴阳，就好像骑自行车似的，你不让它向左倒，也不让它向右倒，你要掌握左右平衡；就好像陀螺似的，你外面看它不动，其实它在动。所以动中之静，才是真静。

要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，你老返观你的后头，才能长生。你坐下来就想后头，或者想你的后腰，想你的命门；你不想动，就想你的命门，可是你不动的话，想想就容易开小差，就做不到化万念为一念了。

◎顺来流去烦恼路，逆来便是圣贤基。《象言破疑·破疑诗》

你动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和的，不用力的，慢慢的，越慢越难，但是越慢效果越强。

先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张开一点嘴。你的嘴，最自然的状态是微微张开一点。嘴不松，身体不会松。你躺着做也可以，躺在床上也可以做，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较难一点。你也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，放松反而是人有点膨胀的感觉，像面包一样的发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，他要虚，要身体虚空。凡是修道的人，都要懂得“虚静”二字。虚就是放松，松中有张；静中是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。

人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，你爱怎么动就怎么动。要慢要柔，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。

◎大曰逝，逝曰远，远曰返。——《道德经》

“正身”必“内省”

所谓修道，实际上古人总结就是三件事：一个叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。古人总结我们修道，就这三条——正身、内省、止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必内省，内省必正身——就是用意念去想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息我们后面讲，现在大家还触及不到。当我能屏息、止息时，效果会明显；但现在我们还不能急着练闭息止息，否则血压会升高，会胸闷头晕。

◎夫至道真旨，以凝性炼形长生为上。——《云笈七签》

前面，我们讲过修道九窍，分别对应天地人；正身内省也讲开窍，这个开窍的要点，有二十六个。除去今天，我们还有四天来细细了解这二十六个开窍的方法。

真要修道，必先开窍。谈起二十六个开窍的方法，我得到真传那是非常的不容易。〔1962年，山西发生了一件事，当时的省委书记、省委秘书长都受到了严重的处分。因为什么呢？1962年山西太原中医研究所的所长，是四川人，他帮着共产党策反了邓锡侯、潘文安这两个四川的军阀，让他们起义投诚了，他对我们党是有贡献的。解放后，因为他是医生，在军队当过旅长，于是国家就调他到山西太原中医研究所当所长。这位老先生不简单，他在峨眉山上曾经得到过一种古代真正修道的方法，叫峨眉十二桩，他也是在峨眉山上修炼的。他给彭真看过病，后来受到迫害，被判刑十五年，连带省委书记、省委秘书长都受了处分。我们今天能够看到这二十六个开窍的方法，就是他传授的。

这位老先生运气不好，结果死在监狱了，他的儿子现在在美国；当时还有机械厅的厅长，姓李，被判刑八年；还有一个保定的地委书记，甲等二级残废，当过白求恩医院的院长，姓王，被判刑两年。后来，山西省的省委书记、秘书长、副书记，有的开除党籍了，有的判刑了，有的撤职了——这在当时是全国出名的一件冤案。

因此〕这二十六个要点，过去是非常保密的，“假传万卷书，真传一句诀。”这些事，我们现在看起来是多么普通的事，可是当时没那么简单。我们刚一解放，说针灸是迷信，中医是迷信，北京中医界四大名医，施君墨等人，说他们统统不合法。名中医都是秘密地私底下给人看病，还有一些中医师失业，甚至没饭吃！到1956年以后，毛主席出面说“中医是中国的文化宝藏，要认真加以挖掘”，这才开始一点点好转。但直到今天，中医啊，传统文化啊，身为炎黄子孙，我们又真正了解多少呢？“无洋难以成文，有外始信其人。”这话是外国人讲的！我们相信了，这一定是真的。将来在中国文化史上，我们这几代可怜人哪，一定会被子孙后代狠狠地笑话。

◎《易》曰:“一阴一阳之谓道。”又曰:“穷理尽性，以至于命。”夫理即道也，道即理也，阴阳之道即性命之道。此理此道，位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽最深，至精至细，知之者成圣成仙成佛；迷之者为人为物为鬼。然不得师诀，千譬百喻，以有形无，以实形虚，或露枝条，或泄根底，甚难穷究。——《修真辨难·序一》

所以，我现在讲的这些东西，这二十六个要点，我都会给大家讲清楚；但这是拿命换来的秘诀，不要因为太平盛世，就不当回事。过去知道的人轻易不传，我现在也不具体讲，我们明天、后天再讲。

正身的要点有二十六个，各有秘诀。这个秘诀，在古代就是亲传弟子，也是在快死的时候才传，是那么保密。除了古人怕“所传非人”，也因为这是多少代人的总结，来之不易，是血汗换来的，所以郑重其事，以免被人轻视。

修道的古人认为，正身，就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，这个是修炼的大道。小道调整姿势，大道是凝神内省。孟子说“吾日三省吾身”，就是这个意思。后来的理学家，借鉴佛门《了凡四训》里袁了凡先生的做法，每天反省用的是黑白棋子或者黑豆白豆，起了一个恶念或者做了一件错事，就搁一个黑棋子或者黑豆；起了一个善念或者做了一件好事，就搁一个白棋子或者白豆。

所以，小道是调整姿势，大道是做人要堂堂正正；道是内省凝神，大道是“吾日三省吾身”，返观内视。那么，止息什么呢？小道是止息，大道是不和人争、和光同尘。因为修道必须要练呼吸，最后达到的水平是什么呢？就是不用口鼻呼吸，而是用全身呼吸，用毛孔呼吸。怎么练呢？以后我专门抽时间把我的经验和体会跟大家介绍一下。修道后来肯定是要止息的，“非息停脉住者，而言得定，无有是处。”真正入定，肯定是止息的——不管你佛家也好，道家也好，儒家也好，不得止息法门，那种修行充其量只能叫入静，安静安静，真正得定，还差得远。

◎常人之息以喉，由口鼻进出，不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个来往，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。——《性命法诀明指·安神祖窍》

大道正身，所以也正己，堂堂正正做人。能真得止息法门的人，就从此入了金丹大道的修炼，也就真正进入了佛门“六波罗蜜”中的禅波罗蜜，也就达到了儒家大宗师“仁者无敌”的境界。仁者无敌，从大道上来讲，是什么？我绝不跟你争斗，绝对没有争斗的心。所以，这个止息也是停止争斗的意思，没有争斗的心，当然是无敌的，心里没有敌人了嘛。心里没有敌人了，当然就不会恐惧了，远离恐怖，这才算得上是一个修大道的人。所以真修道的人，他的内心是非常平和的，非常有安全感，现代人天天求的“开心”，早就在其中了。

要真正理解传统文化，必须修道

古代的圣人还有一个特点，叫述而不作。什么意思呢？道家的圣人老子，原来什么都不想留的，他有个徒弟叫尹喜的，当时做看城门的小官，一天看见紫气东来，就知道必定有贵人过关。尹喜一看，有个老人骑着青牛要过关，一把拉住牛要求老子教导他，尹喜动用了自己的特权，说：你老人家想出关，可以，但得把你的心得体会记录下来，留给后世，泽被后世高明的人。后来老子述说，尹喜记录，写下了五千言的《道德经》。

◎罕言者，未尝不言，不过不轻言耳。盖命理幽深，其中有夺造化、转生死之机，言之起人惊疑。然《大学》《中庸》俱身心性命之学，其中有大露天机处，物人不自识耳！至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学，后世不明大理，各争教门，彼此毁谤，彼乌知道义之门即众妙之门，亦即不二之门乎？——《修真辨难》

释迦佛生前也没有自己写过东西，那些经典是他圆寂以后，他的弟子们回忆老师所讲的东西结集而成的。《论语》实际上是孔子的弟子记录夫子的言行编辑而成的；《易传》也不是他（孔子）一个人写的，他和他的弟子都写过《易传》，然后大家统一以他的名义发表。

那么，圣人为什么自己不写书？因为圣人教化，讲究个“顺天应民”，讲究个“缘起”；他们是顺应我们这些凡人的疑问，顺应我们的需要，随机说法，这样的随缘说法，就是“与道合真”。他说了，弟子记录下来，这就是述而不作。能力差一等的，只好“祖述文武”——三皇五帝、尧舜禹汤，一路扯古论今，套着圣人的语言“作书”。所以，“千古文章一大抄”，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有个大臣，也是个才子，名字叫纪昀纪晓岚，乾隆皇帝让他主编过《四库全书》，从此他不敢写一本书，说千古文章一大偷。为什么？他说天下的理，被古人都说透了、说尽了，我们连理解、继承都还来不及，偏要抄古人的来为自己扬名，还有什么可说的？所以纪大学士只写过一本书，叫《阅微草堂笔记》，这只是他个人的人生感想。

可是，没这个觉悟的读书人不是，而是左一本，右一本，现代人更不得了——我们拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的。所以圣人叫述而不作。当然，这是人文，论到科学，我们还是应该把自己的研究成果多写点，因为这方面我们确实太缺了。

◎经书之喻言，埋没古人之本意，或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂，邪说淫辞，流行宇内，即有一二志士，满眼针刺，满耳梆铃，陪明无施，主意不定，一入网中，终身难出。此予辨难之所由作也。辨何难？辨其似是而非、似真而假之难，辨其古人托言隱语、指象画形之难。——《修真辨难·序一》

还有一点，要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词却离题万里。我们要想真看懂《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》，以及《黄帝内经》、《龙虎经》、《黄庭经》、《周易参同契》，甚至《大藏经》，首先要求我们自己修道，实修实练；然后再结合着去看，就能一看就懂，一通百通。因为圣人是知行合一的，理论和实践合一，认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要传承我们的传统文化，就得真修道。修道也罢，学儒家养气也罢，最低我们能够真正了解中国的传统文化，真正读懂中国的经典著作。

现在讲四书五经，大多数是就字论字、依文解字，这个样子讲继承传统文化都难，更谈不上发扬光大。我举一个例子，儒家经典《大学》里头有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。”这话是什么意思？你可以用政治学来解释它，但这只是认知科学；生命科学在哪里？这话也同时表达了生命科学。明德是什么？你修道，开上丹田窍的时候，自然会明白什么是明德；上丹田窍真开通了，当然就“明明德”了。往政治治国方面解释的，至少还没有离开圣人的本义；再等而下之的，那就满嘴胡扯了，把明德解释成“明白道德”。这样讲的人，根本没有哪怕尝试一下圣人之道啊，就一路考试考过来了，所以当年把“学而时习之，不亦说乎”，解释成是“学习以后时时复习，也很高兴啊”，整个儿一个应试教育；在古代，“学而习之”，是讲做人之道，可不是应试啊。

◎易有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。——《天隐子·渐门》

什么叫亲民？亲民当然要打开中丹田和夹脊二窍，这叫开心。开心以后心胸宽广、海纳百川，自然有人气、有人脉，不是亲民是什么？能亲民，当然拥有影响力，能够教化周围的人，就能“亲民”。什么叫止于止善？古代儒道不分的时候，大家修道修到止息的时候，下丹田就开始“辟阖”，一起一伏内息绵绵，全身的毛孔都在呼吸，息停脉住天人合一，后天胡思乱想的妄念自然停止，当然“止于止善”了。

没这个学养的人怎么解释呢？解释成“一直伟大到最高的善，才停下来”。这个听着就很忽悠，难以自圆其说嘛。

通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“止于止善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不都说得很清楚吗？知止而后能定，就能真正进入禅定。真正入定的人才能明白虚静的道理啊，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。〔现在北大的老师讲《大学》，没有实证，然后就不知所云，不知道讲到哪里去了。所以，我们只有修道才能真正理解中国的传统文化，这是非常重要的。我说得也许不对，如果不对请大家批评。〕

现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，它是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。

大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“治国平天下”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起，〔所以不修道去解释中国的传统经典，根上不理解，自然振振有词却离题万里了。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要修道修炼。〕还有不少东西，连说都说不清楚，文字就更难表达了。

◎法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。——《老子河上公注》

回过来谈“盘腿”

讲到现在，我们了解了修道的几个要点。《洗髓经》里的方法，对于健身养神，对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿坐的道理。修道、修佛为什么要盘坐，盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，他们都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿式多达十二种。

◎深夜打坐，清净自然……夜来气清，息调神往。——《道窍谈》

盘腿，它的首要目的，就是防止漏精。精气想要不外泄，必须盘腿。盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人老了一身病，因为姿势不正确照样出毛病。那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。坐势不正确，坐得久了，屁股尖会疼，腿当然也疼。为什么？痛是不通，对吧？通则不痛，痛则不通。盘腿痛，首先是哪儿不通呢？是腰和颈不通。这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡屁股底下垫高坐，屁股垫高自然腰直。以前的古人还用一种方法叫“晃海”，就是这样，上身转圈。平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是海底，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手要这样往后，手往后一背，就能打开中丹田窍接人气。

初步练盘腿坐，我们要练这个“晃海”。人的会阴窍是海底轮，要练这个晃海画圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热热身，然后盘坐的时候有个窍门——这个窍门就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐是这样坐的，就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先伸直了腰，往前伏一下，完了以后上半身起来，下半身不动；然后重心落在中间，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是往前的，这才叫“莲花座”。上半身的重量主要靠两股承担，而不是屁股尖。

盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，所以喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。所以白酒少喝，有好处，一喝多脚就发凉了；而且年纪一大脚心就老是凉的、麻的、木的，因为血液循环不好。因此老年人天天要散步，千万别老蹲在家里不走，慢慢就不能走路了。

◎三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关，三关调则五脏安，五脏安则举身无病。——《真诰·甄命授》
古人认为口不言则“心关”，手结印相叠则“人关”，足盘坐交迭则“地关”，这三关调和就可以“举身无病”。

医生跟我说过，像我这个年龄一天要走三个小时。我在苏州住的时候，一天出去走三公里，回来走三公里，在湖边练功一小时。散步跟盘坐一样，温暖脚心，保持腿脚的气血，是一个非常好的运动。但是散步腰要直，身体要挺直，不能弯腰走路。老年人天天要散步，因为人老先老腿，年岁大了，骨质钙化，越来越走不动了，一走就腿疼——尤其上台阶，上不动了。所以我们老年人一定要练走路，走路的时候要配合呼吸。

这是老年人，修道的人一定要盘坐。盘有十二种姿式，不是只有一种，就好像站桩，站桩有三十六种姿势。盘腿有十二种，这种叫散盘，也叫铜盘；这种叫单盘，也叫银盘；先以右脚压左股上，后以左脚压右股上，这样的双盘法，叫降魔坐；先以左脚压右股上，后以右脚压左股上，叫吉祥坐，所有的佛都这么盘坐，这是最高等的。那么盘坐法还有很多，比如这种坐法叫骑鹤坐，农村老太太都是这么坐的。

云冈石窟里面的壁画里也有许多盘腿的方法；也有跪着的，跪着的是脚跟压着屁股尖，日本人习惯于这种盘法。日本武士习惯拿着个小马扎似的工具，把腿这么放，坐在上面，这是日本的习惯。年轻一点的人，最好坐一个椅子的前半部分，坐直了别坐满。为什么呢？坐满会影响下肢，气就不通。这样半坐气才容易通；不过这有缺点，就是容易滑下来，年轻人可以这么坐，年老就不可以了。

◎尔时，尊者罗云即中道还到祗桓精舍，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念受想行识无常。——《增一阿含经·安般品第十七》

此外，我还要讲一个很重要的问题，就是脚平吸、接地气的问题。我们习惯于坐椅子上脚丫子不着地，或者翘着二郎腿只有一个脚着地。修道的人他这两个脚心，要像吸盘一样吸住地。为什么？因为我们身体里的病气都是从脚心排出的，其次是腋窝。我们的病气是从脚心排出的，所以我们坐的时候双脚要着地；不管这椅子是高是低，一定要脚吸住地，叫做“脚平吸”，因为脚平吸才帮助我们把病气排出去。不知大家听懂这意思没有？武术家练功，有一种叫摩擦步——他走路的时候，好像这个脚没离开地在摩擦似的。修道的人，走路的时候，坐的时候，都要脚好像张开似的，实际上脚丫子怎么能张开呢，只是意念上微微张开一点儿，就好像吸盘要吸住地，不要用力，这样的话你的病气就可以往下排。

今天我们讲正身，讲调整姿势。在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”，其二是肱要圆，其三是腰要直，其四是头要正。

◎物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》

问答

学生：李老，您说《道藏》里边也收录了佛家经典《般若波罗蜜多心经》，将《心经》看成是道家的经典，这个让我很困惑，为什么佛家的经典又成了道家的经呢？

李老：一般人非常乐意划圈子，你的我的，你们家的我们家的，所以很在意佛家的、道家的、基督徒的、穆斯林的等等，这可以说是全人类的通病。划圈子、分家产，这种习性与真理无关，与我们这些凡夫俗子的不安全感有关——因为心里感觉不安全，所以才会在意外在的这些东西，给自己围起来，武装起来，然后觉得自己似乎安全一点，好过一点。真正的大佛大道是相通的，也不会把经典当财产来划分——这个道理其实也很简单，现象上分佛家道家，但真理只有一个，为什么经典就不能通用呢？

同时，《道藏》有意把《心经》列进去，那是有很深的用意的，道家的高人借用这么一部家喻户晓的佛家经典，非常好地说明了道家炼丹成仙得道的整个修行过程。这部佛家经典在道家那里，其实也成了一个很完备的系统，特别好，能够完整的说明道家金丹大道成就的理论、方法以及程序。我们想想，这部经，只有短短的260个字，却把佛家的、道家的真正核心和秘密说清楚了，还很完备，这是何等的伟大！道家为什么要囿于门户之见，不去借鉴这么好的东西呢？

◎儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉人者也；仙也者，藏道度人者也。
三教圣人皆本此道以立其教也。
牟尼、孔、老皆名曰道。——《张三丰全集》

道家炼内丹，用《心经》来说明，真是非常好，而且融会贯通。但这一次没法详细展开来给大家讲了，那可就太长了，我们时间也不够；等以后吧，趁我还健在，陆续把这些经典整理出来，再报告给大家吧。

◎一切圣贤，皆以无为法而有差别。——《金刚经》

学生：李老，炼内丹为什么要打坐？一定要打坐才能炼成内丹吗？

李老：对，完全如此。打坐盘腿第一要防漏，“天机不可外泄”，防止精气外漏，这就要盘腿。采药、炼丹，无不要求盘腿打坐。如果你只是希望健康就可以了，那你端坐着练练气功也没问题，不一定要打坐盘腿；但你要求长寿，就要修炼丹道了，因为筑基功夫不合格，没有练成“马阴藏相”，是无法修得长寿的。所以，“马阴藏相”也叫“马阴长寿”。

学生：李老，我是练过太极拳的，您说内家拳是从丹道来的，我不是很理解。

李老：内家拳，就是要你练出内劲，要不叫什么内家？真正中华武术的根基是丹道，是需要盘腿打坐炼丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的；现在不是，现在是太极舞、太极操，这都不是内家拳的本来。真正的太极拳是通过炼丹自动出来的——也就是说，太极拳是炼内丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。

真正会打太极拳的人，哪里用得着真跟人对打，你打我的时候，我根本不用接触你，“应手即扑”——真正高手不需用手打人，对方扑来，不等近身，已经被内气弹出丈外，所以叫应手即扑，扑就是扑倒在地。你还没接触到我，我的气就把你蹦出去了，所以“应手即扑”是弹出去，不是打出去，所以对方并不受伤，但是人照样倒，这种气就是所谓内力、内劲、内功。以前，我坐公共汽车，公共汽车上人很多，后面有人挤，有人就拿手推我的背，然后原地蹦一下，好像被电着了似的，他就发牢骚，说你怎么打我啊？我说我的背怎么打你啊？其实修道的人自然习武，他周身的气运行周转，一有外力接触，气就集中在那一点起作用，会弹人的；高手能用这个气把人推倒，不用挨着。

所以，两个内家高手较量，可能根本不需要交手就定了胜负。真正内家高手过招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然后各占一边走步转圈，如果其中一个眼睛一眨巴，气一散，那么就甭打了，输赢已定，不用交手了，这个就叫“听拳”。太极拳高手杨露蝉和八卦掌高手董海川较量，两个人在一起，走了三天的圈，互相听拳听了三天，但双方都浑然一体，了无破绽，最后两个人只好做罢，根本没交手，就算打了个平手——这个，拿现代人肌肉运动式的“技击”去套，完全没法理解。因为内家拳源于丹道，所以真要有真气，就可以通过两眼和外架表现出来，谁高谁低一看就知道。

太极拳的创始人张三丰在《太极十三势》中说：“想推用意终何在，益寿延年不老春。”不老春，这就是标准的炼内丹的语言。

当年，河北省献县有一个人叫郭云深，他带出了一批徒弟，最小的徒弟就是王芗斋，创立了“意拳”。意拳其实也是源于山西的心意六合拳，还有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近现代中国内家拳里最重要的，一个是形意拳，一个是八卦掌，一个是太极拳，它们都是内家拳，是通过内丹练出来的。内丹怎么炼法？我明后天给大家介绍。真正练内家拳的人，应该先炼内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程，这本教程我还没有想好要发表，先内部用着吧，看机缘。通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能自动出现内家功夫。

学生：李老，那内家拳的内力和我们肌肉的力有什么区别啊？

李老：自然是有区别的。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这是在形容内力。什么叫做“中和之气”呢？中就是“引而未发谓之中”；和呢，就是“发而皆中谓之和”。就像一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，那对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以你看太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出去了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉发力是不一样的，因为肌肉发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不是，是旋转的，发之于气海，一般人说内力自下丹田产生，其实是气海，这里也叫“力窍”，也叫“劲窍”，也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发的阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种搞呀搞，半天打不到点子上，那是肌肉的力，不是内力。两个内家拳高手对阵，往往同时击中对方，看着慢吞吞，声音却劈云裂帛，很不简单的。

学生：开夹脊窍我知道了，那夹脊对应身体前面的中丹田窍怎么开啊？

李老：打开这个窍的方法，就叫舒心，也叫开心，要笑脸常开，心胸开阔，那么有烦恼纹都会平的。如果愁眉苦脸，天天烦，烦恼纹就出来了。所以我们人要心怀坦荡，总是开心，心里很美，然后平时双手抱球，形如弓弦，两中指间好像有根弓弦，这样开肩又开心。

◎心下绛宮金阙，中丹田也。——《抱朴子内篇·地真》

学生：修道怕风，那怎么防呢？

李老：天热的时候，你可以什么都不穿，光屁股练功都可以，但膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受风了也不容易好。修炼的时候咳嗽了，这时候最好有人在你的背后给你盖一块毛巾，盖到你脖子的这个地方，事先盖也可以，盖住了玉枕，就可以防风了。

学生：李老，您说我们牙齿平时要轻叩，这主要起什么作用啊？

李老：牙齿一叩，就能关住我们的肾气不外漏。要证明我的肾气足，我筋强气足，一定是牙齿一咬就有声音的；年轻人肾气足，早晨醒了以后，一咬牙就出声音了。修金丹大道的人，采药的时候，牙一定咬得非常紧，要多紧有多紧，别害怕。我们平常去小便，千万要咬紧牙小便，为什么？因为这样子防止肾气随着尿排走，这种咬牙也是固齿、健齿的。所以我们平时不练功，虽然不咬紧牙齿，但是要轻叩，起一个健肾的作用；到了修丹道的时候，刚开始咬牙以咬槽牙为主，因为你咬不住门牙，到了高级阶段是自动咬门牙。

学生：那我们平时就要牙齿叩住，舌头卷住，对吧？

李老：说得好，是这样。叩齿健肾，也能起思想集中的作用，为什么？因为牙一咬，人的输出神经就受到抑制了，思维比较不容易散乱。卷舌帮着咬牙，更能做到专心一致，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，这样做事情都比较专心。卷舌还能“搭鹊桥”，让任督二脉相通；卷舌还帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，也叫“金津玉液”，还叫“神水”。将来大家要是炼到了“玉液还丹”，那这个口水是从脑间滴下来，透明的，是甜的，像葡萄糖一样甜，这个对炼内丹有大用。现在这么一卷舌，口水帮助了我们的消化，我们吸收能力就强了。这个口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能把情带到下面，和性相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”，它是不可缺少的媒介，太重要了。

◎若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤。充满下田，恍如胎孕，功满气化，神光圆足，透出顶门，练就阳神，玉液还丹。——《女功止法》

学生：我记得有句话，叫“鼻拉脐，降火气”，是这样吗？

李老：说的非常对。因为我们普通人的头往前伸，鼻子往外翘，常年躯干和头部不那么协调。我们修道以后，收颌，鼻子微收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌，你看：耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。假定我们很生气，要跟人吵架，跟我的妻子，或者我的丈夫吵架，跟我的孩子要生气，怎么办呢？只要这么一收颌，鼻拉脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火立即下降，让你生不起气来，这叫“鼻拉脐，降火气”。

学生：李老，练内家拳站桩，脚的要求您说得很详细，那么腿的要求是什么？

李老：腿的要求叫“屈中有伸”——站桩明明是蹲的，但你要想你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。站桩里的骑马蹲裆，一站一个时辰，不累吗？那个训练起初是大跨度的，但它不是傻练、死吃苦。内家站桩的窍门就是“屈中有伸”——你往下蹲，这是屈；但意念中是伸，是挺，日子长了，自然不一样。我们现在太平盛世，不需要练这个，但你要懂，要真懂中国文化的精华都是些什么。

修金丹大道也有站桩的，姿势大约有三十六种，最难的两种，一种叫“降龙伏虎式”，一种叫“童子拜观音”。邱处机邱长春有一个徒弟，叫郝大通，他炼丹站在海边练，“童子拜观音”，一只脚落地闭着眼睛站，能站九个小时。炼丹站桩，能修成金丹大道，其副产品就是内家拳，有武功了，就这么回事。不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？就是练外家的，比如拳击，他们在比赛以前，优秀的运动员也不敢有性生活，怕影响发挥。很多生理学家觉得可笑没道理，但运动员自己知道有没有道理。我们站的时候是“屈中有伸”，或者“曲中有挺”，但现在你站，最好不要让膝盖超过脚尖，就是别蹲太低。太极拳里有往技击实战过渡的一门，叫“太极推手”，推手的时候丁八步，膝盖不超出脚尖，过了就倒。当然，现在推手是表演，两人“顶牛”顶上了，因为没有内力只有肌肉力了。

◎闭绝命门保玉都，百年方酢寿有余。——《道枢·太极篇》
这里的“闭绝命门”，指的是断绝性生活，固守精气。

□《黄庭内景经》隐藏章第三十五

　　隐藏华盖[1]看天舍，朝拜太阳[2]乐相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神还归[4]是胃家。耿养灵根不复枯[5]，闭塞命门保玉都[6]，万神方酢（方胙）寿有馀[7]，是为脾建[8]在中宫。

学生：坐在椅子上练功，最理想的坐姿是什么样？

李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，并且直腰拔背；如果这么坐的话，这一块气不容易通。我们的屁股尖上有个穴位叫承府穴，《西游原旨》里说把孙悟空压在了五指山下。这么坐正以后，就只压住了我的承府穴，就等于把孙悟空压在了五指山下，帮助我们减少胡思乱想，它的好处是这样的。

学生：李老，一直腰，肚子是鼓还是收啊？

李老：先收后放松——先吸气收腹，然后再轻轻地放松，腰往前一送，挺腰，这就对了。太极拳里管它叫“塌腰”。这么一“塌腰”，你看我一坐直，好像是掉进井里了，然后想出来，就得把身体拉长，往上拖；这么一拖，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，可以收；将来程度高了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里有气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。你们看佛像，除了弥勒是大肚皮以外，其他佛都是收肚子的。那么你一收肚子会出现什么现象呢？背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。

◎虛其心，实其腹，弱其志，强其骨。——《道德经》
古人修道，尊奉老子虛心实腹，弱志强骨的生张，讲究“三顶”，即脑顶宜微向上项；舌尖宜往上顶；尾骶宜往上顶。做到三顶则三关易通，固气安神，物欲之志变弱；填精益髓，后天凡骨变强。从而弱志强骨，脱胎换骨。

学生：李老，那内家拳的这个内气，究竟是什么气？

李老：武术界有个说法，叫力发于丹田，其实就是从腹部的“气海”发出来，这肯定是内力了。内气的对外作用就叫“内力”，内力的能量基础就是“内气”。内气周身流通，但主要储存于气海，所以气海又叫“行窍”，它的名称也很多。内气是武术家的叫法，中医认为它是经络的气，所以又叫“经气”；它又是“命气”，又是“荣气”，其实是一个东西，只是叫法不一样。荣气，就是荣养的，所以它不止走经络，也走血管，管人体的营养，润泽五脏六腑。

我们现在开始修道，炼的这个气，还不是宇宙本源的“先天一气”，这个叫“水谷精微”，半先天的。为什么？它源于我们吃东西、喝水，所以叫“卫气”，这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它的名字也很多。我们开始练的气，我们说气通不通，就是指卫气。为什么叫卫气呢？因为它保卫我们，不让“外邪内干”，它在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠里之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”，刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上“神意”，所以练气理气的这个气，就只是卫气。

◎“卫气”虽说也为水谷精微之气所化，然而其气剽疾滑利，不受脉道约束而循行于脉道之外。对于卫气的作用，《灵枢·本脏篇》有着极为权威的记述：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”又说：“卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理至密矣。”这说明，人体肌腠的温养，毛孔的开合，以及对于外邪的抵抗能力，莫不和卫气发挥的作用有关。

武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气。这个比我们开始练的这个气要高级点，不是卫气，是荣气；它全身都有，但储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母给我们。最开始的内家拳的气，就是这么个内气，其实就是荣气，荣养全身，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；内力要从经络出，那是荣气，所以现在我们的程度，只有外力没有内力。

内力源于内气，其实就是荣气。那么金丹大道要得“真气”，不是得内气就可以了，真气要比内气高级。真气是先天的，不是后天的，也叫“真元之气”，也叫“先天一气”，是宇宙本体的那个动能。修道要修到“神意相会冲泥丸”，这就得了真气了；然后它会自动在中脉里汇合，这个地方就是“玄关一窍”了。然后丹成结胎，脱胎，沐浴，出神，全在这里了——这才算是丹道正宗，必定是以真气为基础。没出真气，没出“先天一气”，都是练气功，或者练武功，不算修大道。那么过去的古人还真就是这么修炼的，他们先练气功，有个健康的身体；然后练武功，强壮脏腑，可以保家卫国；最后修丹道，能够长生得道。因为我们人哪，生而能知的圣人少，学而或知的凡人多，所以先从后天思维的意念引领开始练。我们人在放松静守的时候，就可以引领并且强化这个卫气了，卫气居中外邪不侵，人的免疫功能大大加强，自然就健康起来了。现在的人也叫“生物电场”什么的，其实就是练气功。内家拳是“炼精化气”，已经练荣气了；荣气能走经络内脏，全身做功，也可以表现为外在的“内力”，这个力已经能够发挥宇宙本体动能的一点作用了。所以，真有内家功夫，往那一站，你用后天肌肉的力量是推不动的；但这些都只是修大道的“学前班”，金丹大道是要夺那个宇宙本体生生不已的动能之“机”，达到“同于造化”、与天地同根的程度，就要求我们有大气魄、大心胸。

◎真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落于色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有，统摄精气神三宝。三宝亦非有形之物，乃无形之真。玉蟾翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。”虽分三家，总归于先天一气。三家合而成一气，一气分而为三家，采药者即采此一气三宝，运真火煅炼成丹，点化一身万般阴气，归于纯阳清净、无垢无尘之原物。如人有病，用药医治而成好人矣。——《象言破疑·药物说》

修大道，不止为我们个人，也为继承我们的传统文化，更要为全人类的生命进化实证一条明路。孟子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”我们要像他一样思考生命，思考人生的意义，才不会局限在一人、一族、一国的眼界，才能扩大到全人类世世代代的福祉上，这才是大道之大的本意。

第三部分  修道的二十六个细节

“正身”的四大纲要

现在，我们把前面提到的二十六个修道秘诀详细说说，并且加以实践。这二十六个秘诀其实就是修道的二十六个细节，在过去，人们认为这就是秘诀，这也确实是修道开窍的秘诀。昨天我们讲过，修道要开人身九窍，不管你是佛门的、道门的，修行要得正果，都需要用这二十六个秘诀来开九窍，甚至练武术的人，也是一样。在公园里，有人在那里站桩．他站着干什么呢？实际上站桩在武学的真实目的，也不过是开九窍．但站桩如何开九窍，大多数老师是不会告诉你开窍的秘诀的。武术老师不会直说，就是叫你傻站着，说是看你能不能站出“东西”来——这个“东西”不过就是武术界所说的“内气”或“内功”。当然了。这样傻乎乎地站，偶尔也有人碰对了，站出点“东西”，这个相当于买彩票了，纯属巧合，瞎猫正好撞上死耗子了。过去的老师父一看你撞上了，站得有“东西”了，他才过来东比画一下，西比画一下，你才知道：哦，是这个架势才能产生效果，才会产生内气、内劲、内力、内功，才有内家功夫。

◎人之一身，三元四相具足，故谓之七宝林。——《太上升玄消灾护命妙经注》

◎古人修道，分外丹、内丹，内丹家认为人身本具道，自有秘诀可成道。因此，道由人修，修从身来，非常重视“炼形”，即身形架式的修炼。

至于现在，“武”只有“术”了，真正成了“武术”了，就是些花架子，跟小青年的街舞似的，看着好看，能演电影，但那个是“舞”不是“武”，更谈不上什么“以武入道”了。我相信现在绝大多数在公园里练站桩的，真的不是老师不告诉他，确实是因为老师自己都不知道。

我很早就学太极拳，是真正技击用的太极拳啊，不是公园里边的“太极舞”。中国的武术分为两大类；一类叫内家拳，一类叫外家拳。内家拳只产生于东方，尤其是中国；在国外、在西方是没有的。内家拳是什么呢？是道门里炼内丹炼出来的“副产品”，上古天下不大太平，儒道也不分家，高明的人会修道炼内丹，而后产生外在的功用，这个就是内家拳了。我们现在能看到的，内家拳里有形意、八卦、太极，这都是中国的宝贝，外国人很难理解。太极拳出在河南温县的陈家沟，形意拳跟八卦掌都出在山西。历史上武术界很多人，他们是真懂得秘诀的，但他们轻易不会传。我年轻的时候就学过这个，所以我知道秘诀，后来，中国武术协会就聘请我为中国武协的常委。今天大家有缘在一起，我把这些秘诀公布出来，告诉大家，不管你练武术还是不练，你起码能知道中华武术真正的秘诀是什么，怎么用，这样至少中国内家拳不至于完全退化成“中国外家舞”。

◎紫阳翁云：：“咽精纳气是人行，有药方能造化生；鼎中若无真种子，犹将水火煮空档。”噫！“金暇蟆，玉老鸦，认得真的是作家。”有为之道．岂易知哉！——《象言破疑》

◎清人刘一明的这段话表明，即使是“后天有为”的方法，没有名师真诀，也是“水火煮空档”，盲修瞎练而已。

中国内家拳都是从桩法开始，也就是要站桩。站桩相当于我们修道炼内丹的“正身”，也就是调整姿势。站桩不单纯是站的，有坐桩，有卧桩，还有躺着的，这些都是桩法。我们修道炼内丹的人呢，要盘腿打坐，要降阴升阳，要采药炼丹；内家拳要站桩练气，道理大体差不多。为什么呢？内家拳的基础是内丹，内丹的外用是内家拳，就这么简单。内家拳和内丹的奥妙都是相通的，这些秘诀不但可用在我们的武术上，也可用在修道炼内丹上，因为它们的本源是相同的。所以，修道必习武，以武可人道，因为二者是父子关系，息息相通。佛家有少林，道家有武当，小说家也是根据中国文化这一特点来的。

自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，我教给大家，也让大家来体会，这都是很宝贵的，恐怕现在知道的人是越来越少了。方法很简单，大家也可能听说过，但不一定会用。这二十六个要点一般分成四纲，就是四个纲要。四个纲要；其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐，是同样的历史悠久啊。

◎有为岂是弄皮囊．做作千般总受伤。怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。——《象言破疑》

向雪山白猿学习

那么，盘腿是怎么来的呢？传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。那怎么办呢？部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷，因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。

这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。这个方法我们现在管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法。

不过它当时的名字叫“坦特罗”，后来变成“坦达”，后来变成“达”，再后来就变成“Chen”，这就是禅的音。这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的来历。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，是两码事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。

◎念诵一唵声，制气至极止，如其力所能，平等持不已，正定念声逝。——《禅定点奥义书》

◎《奥义书》为古印度婆罗门教的典籍，远早于佛陀出世的时代。这段文字中已经明确地指出，因念诵禅定的方法．得定而后声自止，“正定念声逝”。

“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。这二十六个要点我在讲义里都印出来了，口诀都在上面。将来，你们打坐、禅定、修炼的时候可以慢慢地研究，慢慢地精通。

详细谈谈“七支坐”

◎真正要想证道得定，最后还是要这个姿势，这叫毗卢遮那佛的七支坐法。——《南禅七日》

◎盘腿是非常非常重要的。我们身体什么气脉都容易打通．真正难通气脉的是双腿，由腰以下两个腿，那个气通了，才算通了。——《南禅七日》

现在，我们还是从“七支坐”开始吧。

先说“脚一支”。这个就是我们讲的盘腿了，7000年前阿达锡瓦发现雪山白猿能在冬天过冬，能适应寒冷的天气，就是因为它们盘腿。我以前在北京做过实验，按照正确的“七支坐”来盘腿，把人放进冰库里，零下二十多度，只穿短裤，光着身子，最长有一个人坐到了两小时4O分钟，这些人都是修行不久的人。所以，“七支坐”御寒的能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还能保持身体的热量不散，确实不简单。像我们炼金丹大道的，“七支坐”还可以防漏，防止精气外漏，这很重要，不漏你才能生热安炉、降阴长阳，采药炼丹，漏掉的话，一切都是白扯。

除此以外，“七支坐”还有一个作用，什么作用？人体的气血往上走，往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你修佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。真要上了道，我们盘腿是越盘越紧．以后你们自己就会知道。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自己就会通关展窍，打通全身的气脉．这是“七支坐”盘腿的第二个作用。

第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入定”。入定以前要入静，入静的时候，我们已经需要有意地训练屏息。真入定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想，但会进入“色阴”、“受阴”的状态，那又是另一种境界，这在佛家的《楞严经》里边就有，道书里也有。最终，我们修金丹大道，要练到“灭息定”，佛门叫“灭尽定”。为什么一定要练到灭息定？跟佛门一样，修大道要证悟，也需要入“非想非非想处定”，佛门的“受想灭定”或者叫“灭尽定”，和道门的“灭息定”，名词不同，意思则一。

这个扯远了。以大家现在的基础，我们还是转回来先说说“入定”，佛家说“非息停脉住者，而言得定，无有是处”。真要入定。修道的人当然进入先天的呼吸了，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪里？你看胎儿，他们主要通过脐带来吸收物质营养，所以入定以后的呼吸从横隔膜以上的肺部，移到了横隔膜以下的腹部。这个是不是“灭息定”呢？这个还不是，只能算是“胎息”。什么意思？胎息胎息，还是有息——当然，能胎息，这修道就有点意思了。过去的人，专门练这个，鼻孔前粘个鸡毛，口鼻不呼吸鸡毛就不动，这个时候，人的下丹田窍会“辟阖’，全身的毛孔在呼吸。有人就说了，毛孔能呼吸吗？过去有人做过实验，他把会胎息的修道的人，身体涂上树胶一样的涂料，让毛孔不开．过了四个小时，这个人就死了。事实上，人体不单能靠口鼻呼吸，还能靠全身呼吸；所以我们要常洗澡，常常让毛孔开着。最初修道的人，最怕两件事，一是惊功，二是吹风。因为修道的人，他的毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。如果天热开窗，我们要避开通风口，这时候最怕的一个是风，另一个是惊。我们练着练着，窗户咣当一下，这叫“惊功”了，我们最怕这个。这怎么办呢？我给大家教掐诀，一惊的时候马上就醒；掐诀还能保护中枢神经系统，所以修行要掐诀。

◎元为阳，为刚，为动；牝为阴，为柔，为静。元牝之门乃阴阳之窍，刚柔之门，动静之关．无方无所，无形无象，仿佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。愚人不知，以口鼻为元牝者。非也。夫口鼻是呼吸出入之门，非阴阳出入之门，阴阳相合，生仙生佛，口鼻呼吸之气岂能生仙生佛乎！《悟真》云“元牝之门世罕知，莫将口鼻妄施为”者是也。——《象言破疑》

掐诀还能离幻辟邪。我们修炼的时候，有可能出现幻觉，这个跟内景有关，也跟神经系统有关，还跟神经病、精神病有关。什么叫出幻？练着练着看到美女、看到亭台楼阁，狐狸精都会出现，掐着诀．一下就没了，所以掐诀能够镇惊、离幻、辟邪。

胎息的入定，还是一种浅入定，但这个时候修道的人口鼻是屏息的。平时我们就有屏息的经验，比如说你穿针的时候，你怎么办呢？你屏息不呼吸，因为怕手抖；士兵射击的时候，也要屏息，因为怕手抖；再比如，你端着一碗热汤走过来，你肯定憋口气屏息。佛家讲“制心一处，无事不办”，又说“定为百工共法”。什么意思呢？就是说，不管你是干什么的，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以，屏住呼吸。我举一个例子，比如说毛主席游长扛。他不是自由泳蛙泳什么的，他就是躺在水面上，然后这样划拉两下，就这样在长江上游了两个小时，其间他也要屏息的。我们也可以在家里试，把澡盆里放满水，躺在澡盆里面，神仙似的；然后一憋气，口鼻不呼吸，身体就自动漂起来了。憋气省力啊，可以游好长时间。等将来我们修炼到胎息，你们就会明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。

◎静定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既出，而又抑后息，后息受抑，故继之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，心未止而心已动矣。——《玉清金笥清华秘文金宝内炼丹诀》

“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。这当中有什么道理呢？因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。

呼呢，只是影响我们的自律神经活动，修道初期关系不大，但也有用处，如果你心里很烦，或者你现在睡不着觉，心里乱，这时候你想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来了，很快就解决了。

所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念纷飞——不管你是佛家的，道家的，还是什么家的，修行都还在思维里转圈圈，连入门都谈不上。我们明天后天讲呼吸吐纳的方法，就是让大家明白如何“返息”。佛教里练呼吸叫“安般”，道家叫“吐纳”。练呼吸的方法非常多，在印度来讲，有一百三十六种，在我们中国有多少种呢？我没有统计过。总之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多种宗教都在用，我们道家也用这个方法，这是不谋而合的，因为这个方法可以帮我们入定，而“定为共法”，是所有修行的人都要掌握的．

“七支坐”盘腿打坐的第四个好处，是入定以后修行的人不倒。如果我们就这么坐着练功，难以入定不说，万一入定了，人咕咚一声就倒了，这个很糟糕；所以，盘腿以后，修行人入定可以不倒。

第五个作用，就像葡萄的藤到了冬天需要卷起来埋土里，怕的是它的养分丢失．盘腿也是防止我们精气等人身精华的东西丢失。这是养生最好的方法，我们只要能盘腿坐着，有心脏病、脑病的人，很少会在盘腿的时候出问题。

盘腿打坐如此重要，因此，各个宗教里修道，都在用这个方法，佛教密宗里，尤其是一派叫“大手印”的，把盘腿称为“身印”，可见它的重要。

“七支坐，最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，而不是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不松，嘴就不松，嘴不松，身体就不会松。嘴的要求是不要紧闭，抿着个嘴。我们炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微张。为什么？因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要出来了，证明我们的嘴松下来了。所以我们修道，一般的时候不要把嘴闭死，你可以自己试，嘴微张好像傻子似的，口水都快出来了。嘴松了，身体才能松，古人总结了这个经验。

◎眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。——《阴符经注疏》

嘴的要点，还有一个是牙齿，另一个是舌头。这两样该怎么办？牙齿联系到我们的肾经，中老年人牙齿松动，也就是性激素、荷尔蒙衰落下来了。可我们修道有一种本事，就是牙动摇到快要拔掉的时候，你只要咬紧牙，好好修，牙就能固住，把它恢复到不需要拔牙的强度。虽然我90岁了，我的牙只有四个是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不垫着个牙套吃东西。我修内丹，在“采药”的时候，需要咬住牙，常常一咬就是一个半小时。平时修炼的时候怎么办？平时牙碰牙别咬紧——只有“采药”的时候才咬紧，采药就是丹法中“性来了”以后“采药”，这个时候要咬紧牙，我们平时修炼的时候，牙齿轻轻挨着就行了。

牙的问题跟肾经有关，可以看你的肾水足不足。如果您是个青年人，您肾水足，牙齿可以提供一个很好的证明：你醒来的时候，你轻轻地咬牙，会发出吱吱的声音，这证明你肾水足，可是我们老年人多数做不到了。肾气足，表现在骨头和牙齿上，肾主固齿，固齿就是骨头和牙齿都好；所以肾亏的人，他走路骨松腿软。年岁大了，性荷尔蒙不足了，肾亏了，肾虚了，缺乏这个东西，牙齿就动摇了，腿就软，走楼梯的时候就好像爬不上去了。

我们修炼的时候，牙轻轻咬住，然后嘴要咧开，要眉开嘴笑——你看佛像，都是面带慈样、面带微笑，佛像的牙齿也是轻咬、轻叩的，嘴微张的，所以他们是笑口常开。

再一个就是舌头，舌头非常重要。有人常常说，我心乱，我修炼的时候就是静不下来，很多人常常说这个话。心里乱，就是心里不专一，一会儿想这个，一会儿想那个。怎么办呢？其实办法非常简单。是什么呢？中医里讲了，舌为心之苗。我们中医认为，思维、思想为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神，元神；因此舌头跟心有很大的关系，尤其是跟人的思维活动有很大的关系。

◎舌抵上顺，道书上又称“闭塞风关”，目的是为了调息和缓引精气至泥丸。

佛教里说“心，分为心性、心意、心神等，心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动；心神是第七识，就是思量判断的根本；心性是第八识，是这一切功能的本体。我的讲义里面都有分析，这个说法不是咱们道家发现的，这是人家佛家几千年的体会，很不简单的。

舌头跟心有这么大的关系，那么有没有证明？有，我们古代人犯了心脏病，是通过舌头来抢救的，功效卓著。我们现代人心脏病犯了，当然立即给他吃硝酸甘油，或者上氧气；古人没有硝酸甘油啊，也没有氧气来抢救，那古时候的人怎么抢救呢？古人就用筷子把病人的牙齿撬开，用手把病人的舌头拉出来，人的舌头底下，不是有两根青筋吗？这个青筋里头的血有讲究，道家认为可不是一般的血，叫做“金津玉液”，负责抢救的人拿一根三棱针，对着这两根青筋轻轻一刺，它就出血，一出血，就把人给抢救过来了。

佛门里有人专门刺舌血写佛经供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己这30年来，从来都是“返舌”的，也就是卷舌的；除了吃饭说话，其余时间我的舌头都是卷着的，连睡觉舌头都是卷着的。我的心脏病有多厉害啊，30年前，我三根主动脉有两根是打结的，只能用一根，医生都很奇怪，照片子看得清楚极了，医生说你怎么靠一根主动脉就活下来了？我说我的方法就是卷舌头，这个方法道书上叫“卷舌塞喉”，在《道藏》里面可以找到这个方法。我这个身体条件，我都能修道，都健健康康活到了9O岁，走路年轻人都得跑着跟，你们比我年轻，身体条件也好，更没有问题了。我卷着舌头，就让心脏没犯事，你说“舌为心之苗”有没有道理？等我炼内丹、“采药”的时候，我能把我的舌头伸到我的小舌的位置，这儿叫“悬膺”，又叫“十二重楼”，这个时候自然“息停脉住”，入了定了。舌头就这么重要，佛家也好，道家也罢，舌头伸不到“十二重楼”，不“搭上鹊桥”，修行人就没办法止息入定。

◎喉气和取，出息时便闭气，令外不入，内不出。是拥塞喉关（卷舌塞喉）也。——《真气还原铭》

所以我们修炼的时候，舌头要卷着。最初，你们把舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加深，舌头会自动往里舔。修道真对路的话，舌头都自动往里卷，而且不同的阶段，舌头卷的位置是不同的。卷舌上顶，这个在丹道里称“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，那么人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了，所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上，所以要卷舌。

后面讲内丹“采药”的时候，也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时候，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。“六根震动”是什么呢？是“丹田如火烧，两肾如汤煎”——两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风——左耳龙吟，右耳虎啸（左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音），脑后椎鸣——出现“咄咄”声，身体产生“轰轰”的感觉，这个就叫六根震动。

◎丹书上也有“六候”的说法：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后生风，脑后鹫鸣，身涌鼻搐。这六种景象即表明修道已到“产大药”的时候了。

那么这个时候就很容易出现所谓的神通，神通是禅定的副产品，真入定以后，出现神通还是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处啊，最大的好处就是专心。你试试看，比如你做事情，舌头卷着，你会专心，看书专心，做事专心，也能改善睡眠；很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。

我30年前有心绞痛，这个疼经历过的人都知道，是剧疼，从背后往前疼。怎么办？咬紧牙，嘬舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。

再一个，因为我经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就有口水，这个口水在道书里就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。你们别看我现在9O岁了还能健步如飞，我身体条件并不好，可以说修道的基础比绝大多数人都要差。我17岁就有胃病，胃溃疡、胃下垂，因为我老卷舌，嘬舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，我的胃病就好了。现在，我想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，根本不像90岁的胃口和适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西，它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。

◎《道法会元》上说，舌头主动，象征心，卷舌、嘬舌、舌抵上颚，能调肾水上升，灌溉泥丸，贯通全身关窍，象“金桥引神”、“鹊桥引情”一样，使情归性．阴复阳，益处极大。

还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，一对男女做爱，做爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。

有时候，有的人因为有病，舌头肿了——舌肿，下身也一定肿，有些搞临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人体的生殖器官息息相关。所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是如此地重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一。

以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。这个卷舌塞喉的方法，就叫“饮刀圭”，是修道三大秘诀之一。什么叫“刀圭”？圭就是过去大臣上朝见皇帝的时候手里拿的东西，这个叫圭；古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像

这个刀圭。但大数人看到的书上解释是，“刀圭’是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“情”，“性”叫己土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和己土“和合”。这时候，口水的作用非常重要，它可以把情跟性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是做媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，我们一咽口水才能把中丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“己土”性结合，“黄婆”的任务在丹书里非常保密，这种方法就叫“饮刀圭”。戊己二土以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性（性激素）或者单纯的情（向性腺激素），都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来媒介一下。有些人胡说八道，说“还精补脑”就是“用精液来补脑”，这个就太离谱了。精气化为精液的话，基本上跟修道没什么关系了，还能补脑？这种说法真是不可思议。

◎真汞原非尘世汞，真铅不是出山铅。一情一性先天药，锻炼归根了大还。——《象言破疑·破疑诗》

◎咽液服气为饮刀圭。——《元始天薄说得道发身经》

所以口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一；炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。

那么修道的时候“饮刀圭”，怎么知道戊土和己土已经结合了呢？我们修道的时候，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，就会产生一个个小水泡泛起似的声音，而且你洱朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了——这个在丹书里边叫“交罢”，也叫“水火既济”，完成了．你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。

以上，我们算是把“七支坐”嘴的要求讲完了。

除去嘴以外，还有眼。谁都知道，眼是心灵的窗口，这个眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘’——垂帘就是眼皮自然耷拉着，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地耷拉下来，就有一线白光在眼前；如果你闭眼的话，就把心火憋在里面了，就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才眼皮一垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂帘就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白玉观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时候，人的眼珠自动就这样了；如果能这样顶视似地返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了没有？不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”——了生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还差得远。

◎临目，目欲闭而不闭，欲开而不开，令幽显相关，存注审谛。——《云笈七签》

也有人好表现，急着要“白玉观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白玉观音”，有高血压的“观音”——功夫不到，勉强做血压一下就上来了，受不了了，所以修道还是要道法自然。

“七支坐”里面，眼睛一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。

《金刚经五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来体会一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线；眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以哄鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。

这好懂。那么修行界多年来争论的是什么呢？就最后一句“两眼看两眼”。能看的“两眼”是一双眼睛，这个好懂；但是眼睛看的“两眼”是什么？就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对——相当于妈妈告诉孩子说“你是从我胳肢窝里边生出来的”。诸佛的眼睛看什么眼？这一点始终是保密的。真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的；诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。

当然，大家听了哈哈大笑，觉得这怎么可能。大家笑，不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼下贱。这谁规定的？这是自然本原吗？不过就是人的观念。人的这观念哪，最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去？

《道德经》开篇是“道可道，非常道”，老子后来又说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”他什么意思呢？上等根器的人闻道，他就很认真地去学、去练；中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网；下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢？因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道”了。庄子讲“道在屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。

所以人们为什么一听（下面两眼）就要“大笑之”呢？当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗？如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖，罪过！罪过！

◎问曰：“道成之后，寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？”答曰：“道成以后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道至阳神出现，回视幻身如一堆粪土，何足恋之！圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳。真身即成，幻身无用，不弃何为。”——《修真辨难》

在《庄子》里，还有这样一段记载；“它日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回做到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然”。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时候孔子赶紧直起上半身问：“何谓坐忘？”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度”。颜回用这个词形容自己的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问；颜回就说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听，真得道了啊，于是给颜回印证说：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”当老师的说：颜回啊，你“同于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊！颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。

这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，人家孔子和颜回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒道不分的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时候请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时候只能报告自己的心得，由老师来印证，没法抓着个具体的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具体教他了。真实身体力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意啊，只是看看书本就能真懂？我看不是。内行就知道，看《道德经》之前最好先看《庄子》；看《论语》、《易传》之前，最好先看《孟子》。为什么呢7我们悟还不够啊，只好先从容易一点的地方下手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，就是我们修道的时候，要“堕肢体”，身体要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身体的感觉。这是身体的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“同于大通”，就能够跟宇宙大通合一，“同于大通”了，也就是得道了——这里的“大通”就是宇宙天地间能动的那个本体啊。

◎坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气。含道以炼气，气清则合于神。——《道枢·坐忘篇下》

“黜聪明”，“离形去知”，讲得多精彩啊，不愧是“贤哉回也”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学问不一样，求学问的人是“为学日益”，知道得越广博越好；而修道呢，“为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，这是老子《道德经》里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丢掉；甚至修功夫，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一样的。这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。修道是要讲功夫的，不是嘴巴讲讲，玩虚的，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，我们那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自己了不起。你懂得多，那连功夫都练不成，更不用说得道。你是大官也好，将军也好，一介平民也好，只有“离形去知”，你才能修到与宇宙大地间的大道相同——“同于大通”。这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。

◎夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无以忤心。然后安坐，内观心起，若觉一气起，即须除灭，勿令安静。虽非贪着，浮游乱想，亦尽灭除。唯灭动心，不灭照心，但凝空心，不依一法而心常住。行而久之，自然得道。——《洞玄灵宝定观经》

因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的聪明啊，功利啊。自我的执著舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。

好，我们回过来继续讲“七支坐’。我们要学习“自古千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴这么微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻子有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时候叫“鼻准”。这是什么意思呢？修道的时候，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。为什么？因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人胡说这是什么“上玄关”。功夫不到，一守上丹田，血压就升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的，会心烦练不下去。

那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、阴窍颤动的时候，心肾相交，水火既济，会产生“先天一气”，这时候才能补脑。这时候，才需要我们改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻准。为什么呢？你意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修为的是什么？就是为了防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、心脑血管方面的毛病这么多，要传法指导众生，自己一定要用心修行，见地要高明，懂得人体的道理，才好传法度生。

谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫做“九节佛风法”，也是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不一样的，男的是右边鼻孔构造精细，所以“九节佛风法”里用它来吸气；女的是左鼻孔精致，所以用左鼻吸气，右鼻吐气，这是密宗用的方法。

那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢？我们只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。我们看有人合十是这样，这是不对的；要这么合十，肩松开，背圆了，正好通夹脊窍——所以你看，佛道两门的修行都是相通的。为什么？因为都是要人来修，人体都是一样。

佛教密宗里叫“结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印，就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，我们练着练着就会自动变化。它最初用的手印就是这样，右手的中指对着左手的掌心，然后两大拇指形成一个圆，可以挨着，也可以分开，这个一看就知道，是弥陀印。电影里那个一休和尚，他结的就是弥陀印。第二品就是阿弥陀佛的定印了。当他入定的时候，他的手就变成一个方块样的，是这样的姿势，仍然是中指要对着掌心，然后这样。

观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，这个右指压着左指合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成一个花篮。这个叫“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。

密宗里不同的佛菩萨，对应不同的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不同的人会有不同的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印，念相应的名号或者咒语。我们修道的人，把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么掐诀呢？这样一来人是虚腋的，两肩撑开；不能这么放，这么放会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。

我们到白云观去看，那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”？因为左手无名指的指根这个地方，叫子；中指尖这个是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。

◎左手大指（拇指），捏定（右手）中指。右手大指，进入左手内。右手在外，为阴抱阳，此名子午八卦连环诀。捏定后将手置于下丹田处。《经》云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。等心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌抵上颖，调鼻息。——《捏子诀》

“子午诀”的作用是什么呢？它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护我们人的中枢神经，所以这是一个保护装置。

还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。我们修道的时候，美女来了，亭台楼阁来了，什么狐狸精啊都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气；如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题，这个相当于小孩子“惊风”了，怎么办呢？洗热水澡，出一身汗——打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是防惊。

那么修炼的时候最好就掐诀，先不用掐紧，一受惊．它会自动掐紧；另外修炼的时候，屋里最好不要有猫呀狗呀的。你一打坐，猫狗都往你身上蹿，有时候也挺吓人，所以修炼的屋里头，不要放狗、放猫。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着——这些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你在这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“哇”一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。

那么，肘部的要求是什么呢？首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，但不能这么抱，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，不能这么抱，这么抱气就断了，要在三拳之内才好；要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下。沉肩坠肘两手抱球。

你们看钳工，他拿板锉锉一块方铁的时候，他左腿弓，右腿绷，得这么锉；锻工抡大锤打铁的时候，是坠肘的，不能这样，一这样气就断了，他肯定干不了几下，就得大喘气。所以，肘要坠，肩要沉。其次，腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。大家看过颐和园的狮子没有？颐和园门口的铜狮子，公狮子用爪子玩一个绣球，它要一用力，这个绣球就破了，它不用力，这个绣球就滚了；母狮子按着一个小狮子，它一用力，这个小狮子就受伤了，它不用力，这个小狮子就溜了。这个就是修道中所说的坐腕——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。这都是秘诀，这是对“手一支”的要求。

那么“脚一支”、“腿一支”的要求是什么？修道要排病气，这时候对脚的要求是这样的：首先，要脚掌内扣。脚掌这么一内扣，自然会敛臀、提气裹档、臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚要跟肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚的中心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽；走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。

其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，其实你穿着鞋怎么能完全张得开？但是感觉是张开的。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想象有块白布，把你的档都包起来了，就是我刚才讲的，提气裹档。站的时候，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫以后，别人踢也踢不动，这就有些意思了。所以腿支的要求有四点：一、档要圆；二、坐不实，就要想着要站起来的样子；三、脚心内扣；四、脚平吸。

◎坎离莫向北南求，火性飞腾水下流。二物如能颠倒过，水升火降结丹头。——《象言破疑·破疑诗》

站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了；如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难．

我们讲“七支坐”，已经讲完了眼一支、口一支、手一支、脚一支、腰一支，大家现在知道了，腰要挺直起来，任何时候腰要保持正直，身正为养生第一法。现在比较难的，就是颈与肩，颈一支、肩一支最难。

有一年，我到加拿大给人讲课，我就告诉他们“七支坐”的做法，现场有好多中国的师父也都来了。在加拿大温哥华，有很多“中国师父”，他们是靠教我们的传统文化，教功夫吃饭的。我讲“七支坐”，两个半小时连讲带示范就完了。我一出会场，他们拉我过去说：李老啊，你知道吗？我们在加拿大讲“七支坐”，要讲两年半啊！你讲了两个半小时秘诀就全抖出来了，我们还有饭吃吗？我当时非常后悔啊，所以我以后到国外，就不敢讲了——别砸了人家的饭碗啊。

还有一年，我到瑞士讲课，讲到肩一支、颈一支的时候，当时在座的全是外国人，都是西方人，他们说我们听过。我问谁给你们讲过？说是有一个澳大利亚的歌剧演员讲的。这位歌剧演员怎么修起道来了呢？原来这位歌剧演员名字叫亚历山大，1899年他32岁，有一天唱歌的时候他忽然唱不出声来了，他很痛苦，这是他的职业啊！

他唱不了了，于是回家对着镜子研究，他发现：每当他收颈，藏喉、头一顶，就唱出来了，他很惊奇。此后，他就不唱歌剧了，就用这方法给人治疑难病。他在欧洲、美洲行医达4O年之久，他一般见病人讲三句话：第一句话就是你脖子要放松。比如病人来了，有一种病，尿床，亚历山大自己也尿床，三十多岁了还尿床。病人来了以后，躺着或者坐着、站着都可以，亚历山大第一句话就是，你脖子一定要放松，不能绷着。这不行，因为一绷紧了，气就不通了，所以脖子要放松。第二句话是下巴内收，头轻轻地向上顶，向前一点一点地顶，别使劲，不要让脖子僵。“脖子不能僵”这一点非常重要，脖子要松，要能够转动，头向上、向前轻轻顶，一点一点地顶，这是第二句话。第三句话是感觉你的背慢慢地长宽了，腰和头要拉直，就像是一个十字架，身长高了，背长宽了，就这么三句话。

他就用这三句话，用这套办法治好了无数疑难杂病。他的影响还不小，欧洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要内收，头要顶。为什么下巴要内收呢？为什么脖子要松？因为下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了。玉枕窍是我们的上丹田窍相对的地方，在脑后叫玉枕窍，它实际上是人的延髓所在地，它平时是关着的。玉枕窍是特别窄的，所以又称之为“关”。那么开它的方法是什么？就是让它平展。我们平常人颈一紧、头一仰，脑后玉枕就关闭了，现在我们一收下巴，头轻顶，脑后就平展了，这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方，所以在夜里，你要这么一开玉枕，有眼通的人就能看见你放光了。庙里头、教堂里头我们看佛像、神像，它们的脑后有个光圈，基督教叫“圣光”，佛教叫“觉明”。开玉枕窍要收下巴，可是你一收下巴，脖子紧了，这不行，脖子还不许紧，这就是“颈一支”的难处。

另外，我们人体有任督二脉。前面的脉就是任脉，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脉就是总督阳脉，任脉是总任所有阴脉，这是两条非常重要的气脉。相比较而言，督脉不好打通，任脉好打通，尤其是女人容易打通。那么通的方法是什么？就是收颔藏额，而且脖子不能僵，轻轻地、一点一点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下；有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。

◎人身任督二脉．为精气之源。督脉起于小腹，贯脊而上行，又络脑自脊而下。脑为髓海，命门为精海，实皆督脉司之。——《庄子集释》

脑后这个位置叫玉枕，是最难通的关。修道的人知道．人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾是最好通的，所以形容它为鹿车，跑得快；形容夹脊为羊车，比较慢，比鹿车慢一点；最难通过的就是玉枕关，就是这个地方，这里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它“牛车”，意思是最慢、最难、最负重。《六祖坛经》里面，六祖说“常驭白牛车”，什么叫“常驭白牛车”呢？因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。为什么叫白牛车，黑牛车不行吗？白指的是西方庚辛金，在正统道家来看，人体的背后就叫西方，五行属金．人体正面五行属木，所以通玉枕是从后面用带子拉着牛车爬坡，所以修到这里的人，往前一感觉，往前一拉，牛车就上去了，所以叫“常驭白牛车”，这是通关通玉枕的，这也是窍门。而后修道的人就出现“神光”了，外国人叫“人体辉光”，它的奥妙是你打开了玉枕窍，所以要收颔藏额，后脑平了，玉枕也就开通了。四面放光的感觉，很妙。

◎玉枕者，玉者贵重也，枕者枕骨也。仰卧着枕，脑后之骨要保重，甚于执玉，故名玉枕。——《甲乙经》

大家都知道《西游记》，而修道的人应当读《西游原旨》，这是王重阳“全真七子”中的邱长春邱真人写的。里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢？是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了，我们一想纽约就到纽约了，一想月球就登月了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。这枚针平时藏于海底，定住“东海”，一旦被孙悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它软就软，这都什么意思啊？男人的男根，平时缩在下阴（下阴也叫“海底”啊，佛教密宗叫“海底轮”，这是海的“底”，前后联系，其实就是“东海的底”），这“神针”在东海的底定住东海，可不就是“定海神针”吗！为什么定住“东海”而不是“西海”？因为太阳东升，东方主生气，生生不已，所以此“东海”又叫“气海”，储存“生气”的海嘛，就这么简单。然后孙悟空来了，人开始胡思乱想了，一想就想到性，于是“神针”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小软硬变化多端，“金箍”不过就是一圈包皮箍着。那么孙悟空不用它的时候怎么办？道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。

◎《西游记》者，元初龙门教祖长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谏笑谈处显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽、修养窍妙无不详明且备，可谓拔天根而钻鬼窟，开生门户而闭死门户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者，在偏即可成圣，在释即可成佛．在道即可成仙，不待走十万八千之路而三藏真经可取，不必遭八十一难之苦而一斤斗云可过，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕。——《西游原旨·刘一明序》

我们现在明白了，长春真人邱处机写的《西游原旨》其实全是写怎么修道的，但没有人给你们讲明白，你们只好当神怪小说看；即使讲明了，你们又“哈哈哈”——“下士闻道，大笑之”。学心理学的人知道，有个叫弗洛伊德的心理学家，他认为人类的潜意识、无意识总是离不开“性”，他一说就“科学”得不行了，其实我们的古人早知道人性是这样。

那么人的意识，心猿孙悟空总往“性欲”这里跑，总要玩耍金箍棒，怎么办呢？观世音菩萨通过唐僧给他戴了一个紧箍咒。这什么意思呢？就是这条箍子在头上这么一紧，人是不是有头皮一张、两眉展开的感觉？如果这条紧箍咒越来越紧，人的头皮越来越张开，就能克服修道人的胡思乱想，这个就是修道的一个秘诀，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思乱想就停住了，这就是奥妙，这就是降伏胡思乱想的办法。修道的时候胡思乱想怎么办？不要紧，抬头皮把头皮张开，别使劲，微微的，然后眉开嘴笑，展开“慧中”，一展开慧中，你的胡思乱想就断了。

前面我们讲过收颔藏颔开玉枕窍，也就是开神窍。这个办法是开上丹田窍，也叫开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了；“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈样的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈样了，所以修行人嘴不能紧闭，嘴要微张——除非你在“升阳火采药”的时候，要紧闭。嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵；耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。

在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是“展慧中”，第二个是“展肩膀”，第三个紧箍咒用在胯上。

所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状，背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通啊，气才能通过，否则它过不去啊。

这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，以后我细讲的时候告诉大家怎么修。

如何打通中脉

我们再研究一下顶窍怎么开。张三丰讲过，开顶窍叫“全身轻利顶头悬”，它还有一个名字叫“虚灵顶劲”。其实做起来容易极了，就是收下巴，头轻轻往上顶，一顶以后，气沉丹田，气就下来了；气下来以后，你的手都麻，全身舒服极了，所以叫“全身轻利顶头悬”，就那么简单。太极拳里讲“虚灵顶劲”，打太极拳头要顶起来，可不能用力，不能僵硬，这么一顶，你的顶窍（阳窍）就开了。功夫高了以后，大家将来顶窍是出神的（出神就是出现身外身）。佛教叫“现法身”，道家叫出“身外身”，它是从哪儿出？从顶窍出。

◎九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阗然而未尝有作者。此其神性形命，俱与道合真矣。——《悟真直指详说三乘秘要》

那么顶窍在哪儿呢？很多人都说就是百会穴。百会穴是两耳间，耳尖向上头上中间的一点，但顶窍并不是百会穴。它是哪儿呢？它是百会穴前那一点，再往前就是囟门，就是小孩子软塌塌的囟门，顶窍在两者的中间。练功的人，他这个顶窍（阳窍、灵窍）是软的，因为它可以出灵的，摸上去是软的，只有修道开了顶窍的人才会有，是这么一个道理。

在西藏，上师会先让徒弟练功，等过一个月两个月，会摸摸你的顶，看“熟没熟”，“熟”就是”顶开了”，这里是软的了；然后上师用的方法，叫灌顶。佛教密宗里，当老师的每传一个法都要摸顶、灌顶，不过以后要开顶。为了早出功能，用开顶的方法，他们开顶，真的是拿钻头打一个小孔，然后用吉祥草（吉祥草是一种软中带硬的草），从这儿扎进去，避开左右脑（这个得有技术，有本事才行，因为不能扎在脑组织上），探到脑垂体，刺激那个垂体，然后这根草放里面十七天。弟子在黑屋子里要坐十七天，出来以后拔掉这根草以后，能开发他的眼通等神通，这就是密宗的奥妙。

那么阴窍怎么开啊？简单，“松密处”——放松你的二阴；其实你腰一直，自然就“松密处”了。

我们道家修炼，在“无为法”阶段之前，“开三丹通三关”，开上、中、下三个丹田窍，然后“打通三关”——就是通玉枕、夹脊和尾闾三个窍。到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍和总窍。阴窍在肛门前口，它有很多名字，也叫虚窍，也叫会阴窍，也叫“牝门”。然后开顶窍，也叫灵窍；然后开意窍，就是通过展慧中开的两眼两眉间的窍——这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲泥丸”。总窍在间脑那儿，相当于松果体，也叫泥丸宫，会有一种神意出现，这就叫“真气”。真气是这么出现的，一般人看武侠小说，以为任督二脉一通，然后真气就怎么怎么着，其实小说家不知道真气怎么来的。

《悟真》云：“竹破须半竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。”真铅即先天真一之气也。观此一切，认凡药为仙药者可以悟矣！——《象言破疑》

那么在“神意相会冲泥丸”之后，得真气了，然后是“真气归中”——这里边有个“玄关一窍”的奥妙。就是开这三个窍，头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”（归到中脉），这时候，你就不要管它，在无为的状态里让它自动运行。那么人的中脉，前有任脉，后有督脉，中脉也有九个窍，这九个窍在无为的状态里，它自己会把真气停在某个位置上，这个位置就是“玄关一窍”。

◎不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误钉阎浮多少人。
缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”所谓阳精者，以其至阳至精，而无一毫阴浊之气也。即本来刚健中正纯粹之精，藏之则为真空，发之则为妙有，所谓秉彝之良心，又谓道心，非后天至阴至浊之精可比。夫阳精在人身中，主宰造化，却除诸邪，古人名之曰真一之精，又曰真一之气，其实皆道心阳精之一物耳。阳精者，先天地所生，为主；阴精者，后天地所生，为宾。主者与我相亲，宾者与我相疏。错认阴精为阳精，行房中御女之术，闭尾闾，勒阴精，妄想结丹，焉能成之！阳精虽是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房，如仙翁所谓“家家有”、“家园种”同一寓意，岂得认为房屋之房乎？——《悟真直指》

中脉上有九个窍，一般的道书上都不告诉你。这九个窍就是最上边有顶窍（灵窍），人的间脑里面有“泥丸”（总窍），泥丸下面有悬膺，下面是十兰重楼，然后是绛宫，然后是黄庭，黄庭下面是炁穴，下面是玄关，最下面是阴窍，也就是海底。阴窍和炁穴之间往往是“玄关”，炁穴跟任脉的气海相对；玄关的位置是自动出现的，你不要管它，等它自己来，你就知道了。这条线，上为顶窍，下为海底，是道家的中脉，道书丹书上一般叫“冲脉”；佛教密宗里讲三脉七轮，七轮也在中脉上。

真气出现的奥妙，就是开阴窍，开顶窍，开意窍，然后“神意相会，真气归中”。有些人的真气会自动走到炁穴，也有的就停在玄关。玄关，每个修道的人位置各有不同，玄关一窍怎么找？怎么知道你的玄关一窍在哪里？几乎所有的丹书都不会告诉你玄关一窍的奥妙。

怎么找到玄关一窍呢？你要先用“定海神针”意守海底，先守肛门前口的阴窍，守在这儿，这儿肌肉就跳；跳了以后，大约三个月，这个气就往上走，到了中脉的这个位置，它就不走了。这个位置大体上离肛门半尺以上，相当于关元穴的后位，每个人不太一样，有的高有的低，这里就是玄关一窍了。它极其重要，以后采药结丹了，结胎、脱胎、沐浴、得药、炼丹全在这里。

历史上，不少人倾家荡产到处访道，询问玄关一窍在哪儿。修金丹大道的人如果不知道玄关一窍，采药以后就没法修炼了。我们要知道，人身有大的经脉二十四条，二十四条脉通了，你身体什么病都没了。这二十四条脉是，十二正经再加上奇经八脉，这就二十条了；然后是人体中间的中脉，道书上叫“冲脉”，还有左右二脉（佛教密宗里讲中脉的粗细相当于中指，两边的左右二脉的粗细相当于小指），这二脉起于左鼻孔、右鼻孔，然后跟中脉的下面会合，这个会合之地密宗称之为“生法官”，也就是我们修道的人说的“玄关一窍”。那么这总共是二十三条。还有一条昵？密宗里边就叫“海螺脉”。

玄关一窍找到了，是最快乐的时候，也是最快意的地方——这个就是真气的奥妙，有的人练了一辈子，也没有出现真气。方法非常简便：展慧中、松密处、收颔、头轻顶，然后意气神气冲击泥丸，真气出现，然后真气归中，也就是进入中脉，这都是自动的，不要管它，这就是到了无为法阶段了。

◎元关一窍少人知，恍惚杳冥含两仪。顺去流归烦恼路，逆来便是圣贤基。——《象言破疑·破疑诗》

现在我已经把修道里面三个最秘密的“诀”告诉大家了，一个叫做“玄关一窍”，包括如何找法；一个叫“饮刀圭”；还有一个“抽坎添离”，我不能在这儿讲，只能个别的人练到一定程度我来告诉你。这是修炼里最保密的三个，因为提早说了，会心生追求，必须保密，到时候我会单独告诉你。没有一本书这么明确地告诉大家，丹书上只是这么说：玄关一窍就是玄牝之门。什么叫玄牝之门呢？就是机去则隐，机至则现。什么叫机呢？又说天机不可泄漏。什么叫天机不可泄漏？天机者，肾气也，肾气就是性气，不可泄漏。这一圈下来，再聪明的人都晕了。现在的人只知道个“天机不可泄漏”了。

现在你们知道了，不要哈哈笑，也不要骂！要真正修道，修大道，不是我保密不漏天机给你们啊。

◎须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”食其时者，趁时而吞服先天之气也，动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百孩皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也，机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化、洞达阴阳者，乌能知之。噫！八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起处．便宜进火莫延迟。——《阴符经注》

何答

学生：“展慧中，就开心”，李老，这个我没有听太懂。

李老：这个是要你打开意窍的方法，就是展慧中。什么叫展慧中？比如我们高兴的时候，就眉开眼笑；如果你一天到晚眉开眼笑，就长不出烦恼纹——就是这样，如果你经常心情开朗，眉心就展开了，你的这个窍就开了，这叫展慧中，就是展开意窍的意思。为了让你更进一步理解，邱处机在《西游原旨》里形容观音菩萨给了唐三藏一个紧箍咒，唐僧于是就给孙悟空戴在头上，他一调皮呢，就念咒，这紧箍咒就会收紧，就能降伏杂念，孙悟空就不敢胡思乱想了。你想，这个紧箍咒这么一收紧，是不是眉头就不由自主地展开了？立刻把那些胡思乱想镇住了，这就是展慧中。嘴呢，你就笑，要笑口常开，你才能开心，对不对？面上要和善，你老愁眉苦脸的，你就烦恼多多，缠在里面就不容易开这个窍了，人会变得阴冷、死板、固执，一点都不可亲，还觉得自己楚楚可怜，但不是我见犹怜，而是人见人烦，这个就不好了。

◎凡人轮回生死不停，只为有心。得山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一气不生，则脱生死。——《水云集》
这里的心即是种种杂念妄想，若能降伏胡思乱想，则成道可期。

展慧中，就是展开眉头。气开了，眉展了，舒心了，嘴笑了，开心了，这就是开这个意窍的秘诀。这个意窍，对我们在群体中活动，尤其重要。这个窍呢，叫出死入生——注意，不是出生入死，人的意念，是从这里出入，也就是说发射和接受的；人的情感也是从这里发出的，人的七情六欲等，就是从这里进进出出，所以你才能“通感”，很直接地感受到别人的情绪，也能让别人感受得到你的情绪。所以，我们在群体中，要进出开心的、快乐的信息，大家也欢迎你，你也就开心了；如果不是这样，不是展慧中，而是皱眉头，这个样子的自哀自怜，虽然看上去美得像林黛玉，其实是相当愚蠢，因为谁都怕这么一个提也提不起来的人，真正无可救药，也就没人理这个人了。所以为什么叫慧中，就是智慧的中庸之道，要让情绪“引而不发谓之和，发而皆中谓之节”，要“和”、要“节”，就是要恰恰好，符合中庸之道，这才是聪明人；相反自我可怜得没完没了，不仅不美，还丑得要死，似乎智商都有问题了，没有智慧。所以古人将此精确地称为“展慧中”。

◎出生入死，生之徒（途）有三，死之徒（途）有三，人之生，动之死地亦有三。——《道德经》
老子这段话说明人类的生命非常有限，并且时常处于危险的状态。

学生：老师，身体放松还有其他的诀窍吗？

李老：可以吐气放松。轻轻地缓慢地吐气，但不要长时间地吐气，吐久了会很累的；吐的时候可以有声音，也可以没声音。

还有一种方法是观想全身像蓬松的软面包，又有点像喝醉酒，又有点好像傻掉的感觉，如醉如痴——注意千万别拿劲，别弄得身上绷得紧紧的，绷着劲的身体不会放松。但也不要落入困的状态，否则就会很想睡觉；保持放松，但也要保持一颗清明的心，不要变成昏昏沉沉的，有所定，也有所觉。

好，大家试一下。身体放松，嘴巴放松，舌头不碰到牙齿，上牙床和下牙床分开，开始吸气……不要紧张，自然地吸气……不要想着吸，也不要想着呼。宁肯少呼，宁肯慢呼，不要太用力，身体松弛，呼得自然一点；呼的时候，身体可能会发胀，脚心有感觉，脚心中央的穴位好像有气串来串去，有的时候好像脚心在“嘬”气。

累了可以停一停，不呼不吸，可以张嘴放松，口水太多就整个咽下去；鼻子有病的人，会流鼻涕；有的人会打哈欠，不用理会这些情况。老年人坐不住的，可以垫个垫子靠着墙练，可以靠着直背的椅子练，但是背一定要直，不能躺着练。

学生：在打坐过程中鼻子痒，可以挠挠吗？如何守下丹田？

李老：打坐当中会出现很多种情况，比如腿疼啦，鼻子痒啦，腰痛啦……一句话，再难受都要忍！第一次坐下来，要忍，以后才能坐下来；腰要挺直，弯了马上要挺直，背痛要扛过去；流鼻涕，不能擦鼻子，擦了以后，手会痛；腿盘久了也会疼，麻胀、酸痛，一定要忍过去；身上痒、流眼泪，都不要用手去碰。

守下丹田的方法是：降阴后，手护着下丹田位置，前后、左右、上下斜着转，用心念守这一动；要慢，不要用力，孩子似的轻轻呼气，如果死死地抱住守的念头反而守不住。从背后守效果比较好，如果不从背后守，从前面守，有些人需要用儿天时间来慢慢把握。守你的腹腔，小肚子里头，好像气在转，甚至于带动全身都转。

◎所谓“降阴”，丹书中也叫“降阴符”，方法采用象坐的姿势（见P135图），张口呼气，重呼不重吸，意守脚心（血压高者）或中丹田（血压正常或低者），“呼呼呼吸”，即为降阴。

学生：老师，我们现在可以开始打坐了吗？

李老：好，现在第一步，盘腿。腿收进去，能盘到什么程度尽量盘。

第二步，两只手掐“子午诀”放在腿上，右手的食指和大拇指掐左手的无名指，左手的大拇指掐右手的中指。

第三步，手臂轻轻放在腿根上，胳膊不要贴着胸部，贴着胸部内侧会导致呼吸困难。

第四步叫搭桥。搭桥就是舌头要卷，用力来嘬舌头，牙齿要咬紧，头要直，不要低头，这样子才不会胡思乱想，才不会昏沉。咬紧牙，嘬紧舌，不能张口，轻轻地吸气，别管呼——吸长，吸短，腰直，这样才能“三阴内收”。如果阳举，吸几口气就倒了，一会儿就会出汗的。嘬舌头——把吃奶的劲都使出来，嘬舌头能起到治病的作用。咬紧牙嘬舌头，吸气，别考虑呼，同时意守丹田，把手放在大腿根部；用右手的拇指和食指掐左手无名指指根，子午诀的好处是防漏精，防止出现幻觉．

◎《道法会元》中将搭桥之法称为“山泽通气”，讲炼丹静坐时，卷舌顶腭，慢慢调息，做到外无所入，内无所出。

然后吸，稍微一忍，别想着呼，不能吸长，就吸短，吸两下也行，停一下，接着又吸；千万别松牙，别松舌，如果松了都要从头来，口水多了才咽。痒痒，难受，忍一忍，刚开始练打坐，是有困难的，不好受；吸，忍一忍，别考虑呼，吸……这个吸，有点像吸痰似的，可以不出声，也可以出声，自动呼气。

吸的时候，有一个全身都在收缩的感觉，你不要管它，这是自然出现的；腰要坐直，痛要忍一忍，累了也要忍一忍，会出汗。第一次难受，弯腰是气不通，气不通身体肯定痛；忍一忍。吸，停一下……吸，收一下，慢慢地就不吃力了，自然了。用力嘬舌，始终不能松，这样思想才集中，才能采药。有些学员因为从来没有盘腿打过坐，就觉得难受，腰疼，背疼，腿疼，要忍一忍。人体本身能治病的，腿要尽可能盘紧，效果才好；坐直，一定要坐直，不直气就不通了，效果就差了。

别考虑痛，咬紧牙，嘬紧舌头。是不是很难受啊？是难受，这儿疼，那儿疼，这儿痒，那儿痒，尽量别动，千万别拿手去抓痒，流鼻涕随它流，流眼泪随它流。咬紧牙嘬紧舌头，咽吐沫的时候也不能松开；不能把嘴松开，你要松开就得从头来了。我们初炼丹不容易啊。

◎元代陈致虚在他的《金丹大道》中说，所谓内丹之道．就是在于逆万物顺行之道，忍尽辛苦，诚信向道，专一精修，竭力使万象万念合而为三（精、气、神），三复化为二（气、神），二复归一（神）。一归于道。并认为这是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙”，最终重返本源，常住永生。

咬紧牙，嘬紧舌，吸气，这也是采药的功夫，也是升阳的功夫，这也是升气的功夫。刚才我们降阴，降了20分钟；现在升阳，升阳应该是40分钟。慢慢地吸，如果累了，吸不动了，停一停，不吸不呼，放松；一会儿又想吸了，接着又吸，身上的气好像收缩了，人的身体好像也在缩小，全身都有麻胀感；你也可以观想后头，最好观想后头，想后腰，想脊柱，它微微在动。吸气这个过程让它养成习惯，不理它，自然就会形成条件反射。好……现在开始观想你身体好像在抽紧，你就不想呼吸了，身体好像收缩了，就已经吸了；身体一抽，你就想着后头，想肛门，从后头想肛门。

不要意守吸气，意守吸气血压就上来了，头晕。让这种呼吸方式形成条件反射，可以观想全身在抽紧——吸的时候，你全身都抽紧了，你就不至于只想口鼻了（全身包括背、肩、肚子全都缩小了，然后再松开）。想着全身都在收缩，轻轻吸，一收缩，它就吸了，不要故意去想口鼻；放松……放松的时候，有一点点抽紧。放松……抽紧……好像全身都抽紧了，这时全身都麻了，有快乐了。

肛门窍（会阴窍）性感来了，好像要尿了，有时候全身都会颤动、麻，有时候还阳举，有时候就阳倒了。全身麻，全身缩，自然一点，不要猛，不要快，要柔和，非常好……现在大家腰要直，咽吐沫时，随着吸，咕咚一下子就咽下去，一直咽到胃里；如果咽的很多，一口咽下去，胃里面会出现咕噜咕噜的响声，不是胃发酵，是小肚子里会有响声，这个就叫坎离交，就是情与性的相交混合，这时候心理上会产生非常开心的感觉，有一种感动，有一种慈悲心，有一种爱心。温热温热的，咽下去的时候，就把这个情带下去了，当你咽口水的声音，就把这个清带下去了；情通过口水，咽下去以后，与性棍合，就叫抽坎添离、离卦变乾卦。

◎名者以定情，字者缘性言，金来归性初，乃得称还丹。——《周易参同契》
魏伯阳这句话指明了只有情来归性才是还丹。

◎托黄婆，媒媲女，轻轻地，默默举。——《入药镜》
崔希范这句话说明，想要“情来归性”、“抽坎添离”，需要柔和地咽下口水这个“黄婆”，并将“情”轻轻带下去，“性”默默举，自然情性混合，大功告成。

好，全身在收缩，缩到哪儿呢？缩到丹田，缩到后背；后背再缩，咬紧牙，嘬紧舌……再抽紧，这一抽紧就自然吸气了。这个吸不是用鼻孔吸，用鼻膜、鼻根吸，好像擤痰似的，但是不要用力；放松……再吸，身体抽紧了……收缩，就吸了，这也是全身的呼吸，全身在收缩，放松。全身难受，别动，因为一动，气就散了。

好了，现在时间到了，先把舌头和牙齿打开；第二步把手打开，放在膝盖上。如果牙咬太紧打不开，你哼哼两下就打开了。把两手放在膝盖上，把腿打开，摆成“象坐”的姿势。有些学员的腿打不开，旁边的人可以一点点帮助他打开；如果很疼，可以用两个手捧着大腿，摇——向下摇，也可以这样慢慢地伸一伸，脚腕子也可以转一转。

现在不怎么疼了，脚跟挨着放。两个手扶着小肚子也可以，男的左手在下，女的右手在下，摁住肚脐眼下面，摁住气海的位置。轻轻摁住以后，轻轻地哼气，观想气回丹田，好像全身的气都回到丹田了。我们刚做的一系列动作叫“还原”，叫“引气归海”，也叫“温阳”，或叫“沐浴’。它的目的就是把散在全身的气都收回来，收回来以后，我们的精神、气力才好：如果不做还原，打坐做完了会感到累、身体疲劳。所以我们必须要做还原，想着全身的气，回到气海，鼻子用“哼”的方法，与吸的方法相反。哼气，不要费力，轻轻地用鼻子出气，用鼻子哼气——还原这套动作，短的可以做七分钟，长的十二至十五分钟都可以。“还原”过程的特点是出的汗会收进去，原来身上带着汗，都被收进去了。

◎《西山群仙会真记·修法入道》中点明：居静正坐，闭目冥心，定息住气，手兜外肾（睾丸），搓脐下，举二足等方法，而道无所不包，无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功。
这里的搓脐下的方法，即是用于“引气归海”的“沐浴”之功。搓脐下，兜外肾（睾丸）二者一起做，便是“九九还阳术”，是道家祛病健体很重要的方法。

用鼻子哼气的时候，舌不能碰牙，牙不能碰牙；腰要坐直，慢慢地哼气；嘴不要闭，因为一闭嘴就紧张了，身体就紧张了。用鼻子轻轻地哼气，不用力，不能想嘴巴，想着哪儿呢？想着丹田，想着哼气。这样子把全身的气储存在气海，然后你做完了功，就非常有精神了，后面的四五个小时之内，非常舒服，如果不收功，不做还原，就会疲劳。

摁住肚脐眼下面，摁着气海的位置的两只手，可以轻轻地转，不转也可以，刚开始时是有意地转，到后来的手是自动转的。注意一点：男的是右手在外，左手在内；女的是右手在内，左手在外，双手重叠按着肚子，轻轻地……小螺旋转……慢慢转，这样子可以加快还原；男性应该向逆时针转，女性应该是顺时针转。现在不要求那么复杂，你搁在那儿就可以了，或者你爱怎么转，就怎么转，将来它自动会转的，可不要瞎揉一气，这不是按摩啊。对……就搁在上头，慢慢地轻轻地揉，这样就把全身的气储存在气海了。

这时候呢，如果腿还不舒服．还可以再抱着腿摇一摇。摇一摇，可以缓解腿的疼痛。然后慢慢站起来，别使劲踏地，慢慢扶着站起来……也别用手用力摁地，用手摁地手要疼的。站起来后散散步，慢慢走，看着脚散步，也可以同时搓搓脸，揉揉头，做一些辅助动作。

一定要散步，不要让腿带着疼，如果疼，下次就更疼了，散步散到腿很舒服了，不疼了才行（血压高的，看着脚散步）。在庙里，和尚都是排着队，沿着大雄宝殿散步，他们一般都要散步20分钟。咱们不需要那么长时间。但是刚坐完，不能去大小便，起码要过半小时以后才能上卫生间，因为打坐后半小时内身体在吸收精华，这时候去大小便会把精华排出去的。别喝凉水，可以吃东西，但别吹风，因为这时候毛孔都开着呢。活动到脚很舒服了、不再疼了为止；疼也治病，因为我们的关节，气不通，通则不痛，痛则不通。这个疼在开始是有一个规律的：它这个规律就是现在疼，明天也许比现在还疼，后天还疼，然后大后天就缓解下来了。疼——更疼——疼——不疼。打坐时疼也有规律的：开始不疼，到2O分钟疼，然后不疼了，40分钟又疼，它们都是有规律的，像波浪一样起伏。

学生：李老，为什么我是大腿根疼，别人是脚疼？

李老：每个人不一样，有的人屁股疼，有人腿疼，有的人脚腕疼，那疼本身也是好事儿，要忍一忍。练功的时候，手不要乱动，别一会儿抓痒痒，一会儿擦眼泪，千万不要，因为你这个时候神经非常集中，你做这些动作，一会儿手就要疼了，或者发木；收功后，如果脸上发皱，头上难受，就搓手，干洗脸。今天咱们能做到这程度，这是不容易的，很多人都做不了，你们能坚持下来，很好，回去要坚持，要努力。

第四部分呼吸的训练

要善养“浩然之气”

儒家的孟子讲养气——“吾善养吾浩然之气”，其实就是讲修道。“养”是什么意思？就是去妄存真。去妄，去除胡思乱想，然后才能“其性存焉”；去妄，然后才有真，这个真后来就叫“真气”。到今天，我们一共了解了修道要涉及的三种能量，古代叫“气”，但并不是“空气”的气。这三种气，大不一样，我们练功、练气功什么的，只能练“卫气”，它能强健身体，并不能算内力内功；练武功，练内家拳，我们发力“自丹田出”，调气发力，只能调“经气”也叫荣气；只有修大道最后才能修出“真气”来。

◎老子云，得其一，万事毕。所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。何以守之？亦曰：慎内、闭外而已。——《南华真经·副墨》
这里的“先天真一之气”即真气。

真气不是自下丹田出，而是自气海出，“意”和“神”会合来刺激泥丸，这个时候就来真气了，叫“神意相会冲泥丸”，然后修道的人才正式修冲脉（中脉），这叫“真气归中”。真气出现了，就会自动进入中脉，这时候修道的人才算进入无为法，算是“起修大道”了。这就是它的奥妙，这也就是秘诀。

一般人不了解的是，修道每一步有每一步的练法，有每一步的验证，有每一步的理论，绝对是很严格的，也很难讨巧逾越。把道家的“无为”理解成“不作为”，我不知道该怎么说，我只能打个不太恰当的比喻，像是两个人辩论，水平太低的那个人必须把高的那个人的水平拉下来，低到跟他一样的程度，然后才能跟对方说几句。真正无为是得道高人所为，我们只好“无为”啊，“顺其自然”啊，自我开解一下。

◎智者不以（地）位为事，勇者不以位为暴，仁者不议位为患，可谓无为矣。——《淮南子·诠言训》

◎所谓无为者，不先物为也；所谓无为者，因物之所为。一一《淮南子·原道训》

◎无为者，非谓其凝滞而不动也，以其莫从己出也。——《淮南子·主术训》

现在，我们已经知道如何开两个窍——意窍上丹田和神窍玉枕了。“展慧中”开两眼两眉间的上丹田窍；收颔“全身清利顶头悬”、“驭白牛”过关开玉枕窍。然后，我们舌?小舌头；“息停脉住”的时候，我们就返先天了，在完全“入定”的那个“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。冲击后会产生一种东西，这个东西你要是有意地去感觉它，倒没有了；你不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里边讲的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“其中有精”就是这个东西了，后来叫“真气”，叫“真精”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一气”。这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，你想它，它就没了；不想它，它就出来了。它会自动地进入中脉，在中脉里走。

这就是出真气的方法和秘诀。那么修道修到出“真气”以后怎么办？要无为，要不想，一想就没有了，一动后天意念就又没有了，所以真气要“养”，要学孟子“吾善养吾浩然之气”。怎么养呢？去妄存真。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，窍门就在这里。

呼吸的重要性

开窍我先跟大家讲到这里。那么我们修炼，不管你是佛门的、道门的、儒门的，都要掌握“止息法门”；息特指修道人的呼吸往来，我们现在还谈不上息。我们的呼吸主要跟空气里的氧气打交道，一呼一吸到达肺里，横膈膜以上而已，庄子说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”这个在佛学里叫“风”。所以我们现在也要练呼吸，以便“由风入息”，最后达到“息停脉住”真正入定。进入无为法的修炼，也就进了金丹大道的门了。

◎初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。——《张三丰太极炼丹秘诀·打坐歌》

现在，我们练的时候，不要平均呼吸。什么叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要这样练，这样练不出功夫来。我们练的时候要练“差额呼吸”，这种“差额呼吸法”，在佛教里面就叫“安般法门”。我们现在练差额呼吸，就是呼长吸短，意念管呼不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。这两种方法，我们现在就要学会，吸长呼短，古人修道叫做“升阳法”；呼长吸短，古人修道叫做“降阴法”，都很关键。

具体修炼的时候，开始吸三下，慢慢地吸四下，再慢慢地吸五下，但是要自然，别憋气。我们现在还谈不上“练息”，现在算是“练风”，总之就是不要像平时那样平静呼吸，要差额呼吸，古代把练习呼吸的修道人叫“练气士”，就是这个原因。差额呼吸很重要，如果我们呼三下，吸三下，基本没有什么治病的效果，就是练气功效果也不好。那么凡是阳性病，太阳病、少阳病，比如发烧、脸红，一号脉是阳性的病，就用呼长吸短的办法来修炼治病；凡是阴性病，比如少阴病、厥阴病，脸色苍白，身上怕冷，那我们就用吸长呼短的办法修炼治病。所以，我们要是有高血压病，就以呼为主；低血压，就以吸为主——修炼内丹更要注意呼吸。

◎静定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。——《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》

现在公园里也有些人练吸呼，叫“吸吸呼”，我在地坛、天坛公园都看到有人在练。这个方法就是延长吸，然后要停。这样练，相当于做人体内部的“有氧运动”，做着做着会体内生热，而癌细胞怕热，癌细胞在特定的温度是不能存活的；而且我们知道“卫气”可以运用意念引领，卫气卫气，能护卫我们的身体，那么我们延长吸来呼吸，再意守相应的病患部位，就能让身体的某个局部温度升高。原来我曾开过一家防癌治癌的医院，前后开了七年，我当时兼任医院院长，防癌治癌就用这种方法，呼吸法门运用得当，是有效果的，比如吸吸呼呼停，然后脚跟着动。1957年有一部革命爱情电影，曾经风靡一时，叫《柳堡的故事》，这是女演员陶玉玲的成名之作，她演那个女主角二妹子，结果陶玉玲成了五六十年代我国观众的“红色恋人”。陶玉玲成名了，但后来她还年轻时就得了口腔癌和乳腺癌，她就练这个——“吸吸呼呼停”；现在，她可能七十多了吧，还在电视里介绍这个“吸吸呼”昵！她是个聪明人，实实在在修行，结果把握住了生命。

明天我们正式教“采药炼丹”。“采药”的时候，我们就是用这个，这种延长吸的方法。练呼吸，就是练习控制呼吸，呼吸要匀细深长，要练呼长吸短，或者吸短呼长。

我们修道，先这么练，练“风”；最后你能够达到“止息”的程度，这就是训练“止息”的方法。一开始练功打坐，我是一分钟呼吸两次，后来就是八九分钟一息了。所以毛主席在长江里游泳，他不是漂着的吗？他用的就是这个方法，他抢一口气，憋着，然后人就浮在水面上了。原先在昆明湖，就是颐和园里边那个湖，燕京大学有儿个外国教授，能躺在水面上看报、抽烟，就是憋气、抢一口气而已——从这个方法开始，渐渐地“止息’。我们练呼吸的目的，最后是“止息”，也就是靠毛孔来呼吸，配合意念，可以达到“息停脉住”，这时候才算是真正得定了。

◎张三丰在他的《大道指要·道言浅近说》中指出：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。因此练习“屏息”、“止息”最重要的是顺应自然，任息自调，修道之人只要致虚守静即可，真息一出，凡息自停，自然“息停脉住”心静息调。

我们修道，必定要训练呼吸，所以先要憋气，憋气在修道里面叫“屏息”。屏息，就是你拿一根线往针眼里穿的时候，你屏住呼吸不喘气，这就叫“屏息”；但是屏息只能算“入静”，不能算“入定”，只有息停脉住，达到毛孔呼吸，才能算真正入定。

现在大家当一回“练气士”，具体修炼一下吐纳，就是呼吸的方法，佛教叫它安般法门，也就是“安那般那”；道家呢，就叫吐纳法。在我们初步修炼吐纳的时候，我们需要“正身”，就是调整姿势。正身我们之前讲过，正身要达到什么目的呢？达到不用正身了，不用调整姿势了。这样一来，你长期都堂堂正正的，姿势都是调整正确的，不讲正身了，这就到位了。说实话，正身真正到位了，你会觉得任何椅背都是多余的，也不喜欢腿抬高、跷二郎腿了，因为气脉通了。我们开始练，就非得讲正身，讲调整姿势，因为我们身不正，管道不通，气脉不通，所以调整姿势的目的是为了让气脉通。

现在我们复习一下“七支坐”，以及里边的二十六个要点。从做人的道理来讲，正身既是养生，也是做人，会养生就一定会处世。为什么？人在意诚身正的情况下，他虽然达不到“入定”，但至少是“入静”了；宁静以致远，在这种心情非常平静的情况下，人是非常理智的，待人接物，决策决定，协调用人，都是在脑子清醒的情况下做出的。所以，我们入世修道有一条做人的原则，就是凡是在激动的情况下，你不要作任何决定——比如，要跟人家签协议，要投资或者不投资，去不去这个地方，一定要心平静了再定。静能生定，定能生慧，所以我们说会养生必会做人，必会处世；会处世的人必会养生，就是这个意思。

◎于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之。久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜，种种皆然，久而自静。——《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》

释迦佛讲法讲了四十九年，到最后，他跟他的弟子说：我老实告诉你们，我这一辈子给你们说法，其实我什么都没有说。（见《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”）这话，当时有的弟子明白了，有的弟子不明白。他的弟子阿难，后来就问了：“你老人家讲了四十九年了，还说什么也没讲，那你走了以后怎么办呢？我们向谁去求教？”释迦佛说了一句：“以觉者为师。”就是以觉悟的人为老师。后来，我们把这个“以觉者为师”就改成了“以戒为师”了，这个很麻烦。戒怎么能为师呢？那只是规范制度，它怎么做导师？岂不荒谬。你不吃肉了不说谎了，那不过是准备学费去找真正的导师学习，佛教密宗叫“修资粮”，资粮够了，才能够找到真正的“觉者”为师。现在的人动不动就觉得自己持了几条戒就很了不起，一脸佛相，满嘴佛话，看谁都不顺眼，逮谁就说谁，自命清高，神经兮兮，这哪里是修佛啊，明明是胡来嘛！真正修佛，就要“去妄念空”，不要妄想，念头要空掉，如果我们能让自己的胡思乱想靠边站，让自己的心猿孙悟空靠边，我们自然就修佛了，就这么简单。

呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤）都要靠大脑的思维才能分辨思量，都需要通过意根（也就是大脑）来作用，所以，意根靠边站了，其他五根也就靠边站了，就能去妄念空，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里牙、舌、鼻窦等都是大神经，一呼吸必然刺激大脑思维，妄念纷飞，所以要止息。止息的最高的状态就是灭息，罗汉能达到灭尽定、灭受想定，这个才是修佛的正果。修道的人讲究拿根鸡毛粘在鼻子上，鸡毛不动这才能叫“入定”，鼻子一喘气就人不了定，因为中枢神经活动了，后天的妄念又开始纷飞了。

◎气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田。是为河车初动。——《张三丰大道指要·玄机直讲》

这个止息，说句实话，也不过是修小道。真正的大道是什么呢？就是金丹大道，得修炼内丹。明天给大家具体讲修炼内丹的方法，其实修炼内丹和修佛太一致了。张伯端张紫阳真人是道家全真教龙门派的南五祖，他就说过：佛家的修炼方法和道家的修炼方法太一致了，越高级越一致，只不过，在初练的时候，道家讲得更细致具体，而佛家就讲得笼统一

些。比如，道家逐级讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，对这四个阶段的前两个阶段讲得特别具体；而佛家就讲得很笼统，就讲暖、顶、忍、世，太笼统了。但是，到后面的高级阶段，佛家讲得更具体，而道家则讲得笼统。并不是它们不同，而是用的话语体系、修炼的方法略有区别而已。《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。像佛道两家，初级阶段都是以行善为主，都是在“修资粮”。就中国的广大群众来说，真正修佛修道的，实际上是非常一致的，不谋而合的；很多不同，有的确实是印度和中国的话语体系或者思维方式的不同造成的，但另外有很多不同，不客气地说，是人为的，是后人人为加上去的，所谓“门户之见，宗派之争”，这个跟真理就没什么关系了。

◎北宋张伯端，为道家内丹修炼“南派”创始人。他所著《悟真篇》与东汉魏伯阳所著《周易参同契》同为“丹经之王”，享有崇高的声誉。他在《悟真篇》中指明：道、佛、儒“虽三分，道乃归一”。他说：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”主张融合三教，以明大丹妙旨，反对三家“各自专门，互相非是”，“迷没邪歧，不能混一而同归”。

所以我们不要去争论，修大道的人不跟人争，那些“我修炼的是佛家的，你修炼的是道家的，我就比你高”的说法，都是违背法教的。所谓“法法平等”，不要去争，认真修行，不要去争是非短长，时间长了，自然就能证明什么是对的、什么是不对的，这个也是修道当中涉及的做人道理。

用“六字诀”治病

呼吸的方法，不仅对我们修道很重要，就算只是求个健康的生活，也非常重要，我们的讲义里有详细的说明。现在国家体委和卫生部推行四种古代的功法，分别叫“六字诀”、“易筋经”、“八段锦”、“五禽戏”；但是很可惜，现在国家推行的这四种功法，都不是修道自发出现的，而成了体操——其实这四种功法，都是古代佛道两家的修行人，炼内丹时产生的外动的功夫。所以后来他们组织了一个很大的团到法国推广，法国不欢迎，因为徒有其相而无其实。

这四种功法，跟我们的呼吸有特殊关系的，就是“六字诀”；“六字诀”是陶仲景推广的，或者说是他发明的，他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。

“六字诀”里第一个“呵”字，吐气开声，是治心血管病的；如果肝经有病，肝经就是所谓肝的系统，按我们的说法，也包括人的内分泌系统这一类的病，用的是“嘘”这个字；治脾胃的病，用的是“呼”，可出声，可不出声；肺经有病的，呼吸道系统有病的，用的是“嘶”，用来治肺病咳嗽一类的病；肾经有病，肾虚的，用的是“吹”。人身体里有上中下三焦，上焦是属于呼吸系统的，中焦是属于脾胃和肝系统的，下焦是属于泌尿和生殖系统的，如果三焦都有病，用的是“吸”，这个很有效。

◎凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气。徽而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏（吸）、呵、嘘、嘶，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数。欲为长息，吐气之法，时寒（对应肾水）可吹，温（对应脾土）可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏（吸）以去烦（对应三焦），呵以下气（对应心火），嘘以散气（对应肝木），嘶以解极（对应肺金）。——《云笈七签》

“六字诀”对我们平常人修道很有好处，如果累，你甚至可以不出声念。有的时候，我在修炼的时候，我也用“六字诀”，刺激“总窍”里边的脑垂体，带颤音地念“呼”，可以刺激脑垂体，效果会更好一点；肺不好的念“嘶”，肾不好的念“吹”，三焦都有病的念“吸”。很简单，大家平时没事可以用这个方法，但练的时间不能长，时间过长会伤气，不要超过半小时，这个在古代很有名，供大家参考。

学习炼内丹

现在咱们具体来炼炼内丹，现在就可以实验，就可以做一做。开始练的时候，如果在床上，我们用的是“象坐”。为什么？因为直接盘腿打坐很累啊，那你就坐象坐，因为大象坐起来就是这个姿势——当然，刚开始炼内丹，我们大家也最好像南怀瑾先生说的那样，把屁股底下垫高，这样直腰就容易了。

有一年我们去欧洲、美国，他们的电脑椅跟咱们的不一样，咱们是活动的转椅，它们有一种不是，它那个椅子，前下方是夹板似的两块板，人坐上去脚不挨地，是跪靠在那两块斜板上的，然后人重心靠前挺腰直背，这种椅子好贵的，大体都是300欧元以上。

咱们现在就开始试着炼内丹，如果有皮带的，松开皮带，不要束紧腰腹。等我们具体炼内丹的时候，带松紧带的短裤最好不要穿，如果没有系带子的短裤，就把带松紧带的短裤直接脱掉；不要让腹部有任何的带子来束缚它，要宽衣解带。为什么？因为这儿有带子勒着，气不容易通。

◎炼丹时呼吸不离鼻口，却不能意想鼻口，这一秘诀在《坤元经》中表述如下：“静养胎中生息（指由凡息而达到胎息），主在默运身中呼吸，不在鼻口，未离鼻口。虽有呼吸之名，实无呼吸之相。要用先天脐轮之呼吸，不用后天鼻口之呼吸。”由此可知，由凡息到胎息，需要由鼻口而“脐轮”，所以不能意想鼻口；匀细深长的呼吸自可慢慢达到胎息的效果。

我们现在炼丹，关键不许意想鼻口，难就难在这儿，因为炼内丹的关键是掌握呼吸法门。好，大家坐直，腰要直，吸，慢慢……慢慢肚子鼓起来，别猛，慢慢地，肚子一点点鼓起来；停一停，忍一忍，然后就放松，别管呼气，慢慢……慢慢肚皮缩回去了一一这个方法叫正呼吸，也叫调息，咱们试一试。

想着小肚子，吸，慢慢腹部胀起来了，你不吸怎么胀呢？肚子慢慢胀起来了，胀起来的时候，全身都麻了；然后，慢慢让它自然地下去，腰要直，要慢，要均匀，呼吸要匀细深长，那个气好像可以渗透到五脏六腑。

吸，慢慢地肚子鼓起来了，稍停一停，忍一忍，别太猛；然后慢慢松下来，肚子就瘪进去了；想着你的下丹田窍，吸进去了，吸的时候绵绵的，憋一会儿，然后放松，腰拔直，肚子就缩进去了。

吸．肚子鼓，甚至于周围的腰都鼓起来了。一鼓起来，一直麻到脚，一直麻到全身，这样治病的效果就好；又慢慢地松下来了，不要想鼻口（想鼻口，血压就上去了），你要觉得是你的小肚子在吸气、在呼气。想后腰呼吸也可以，想你的后腰张开了，腹部慢慢地缩下来，小肚子就贴背了；忍一下，再来吸，这个忍的时间，慢慢你就越忍越长。

这个呼吸的方法，治病效果非常好，可以打通微循环，将来要渗入骨膜，就是治风湿病，治各种骨关节的病，治老年腿疼。呼吸要均匀，吸也好，呼也好，要均匀。

很好！慢，别着急；匀，均匀，柔和，匀细深长。如果我们在家，躺在床上也可以练，但别超过半小时，因为超过半小时就太累了，忍一忍，但千万不要忍得胸部发闷、头发晕，这就不对了。放松，身体放松，背部张开，好像气在背部里走，想我们的丹田、气海。

呼吸、意念一定要结合，“意气相随，心息相依”，这跟日常的呼吸是不一样的，不能想外，只能想内，也可以想后（后背、后腰）。吸，如果呼吸觉得困难、别扭，可以把胳膊张开一点，不要压着腋——因为胳膊压着腋，喘气就费劲，就好像抱球似的。让胳肢窝有一点虚空，这样呼吸就舒畅了；你要是压着它，你呼吸会难受。

对了，这样你们就呼吸舒畅了。如果躺在床上呼吸，枕头要比平时稍微高一点，以便“鼻拉脐”，好，先练到这里。

那么修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康，死的时候好死，痛痛快快抬脚走人，谁也不麻烦，要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“止息”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。

◎道家内丹西派，其清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”。近代道家学者陈撄宁先生也认为陈抟陈希夷内道之道的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字。张三丰在其《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”西派始祖李涵虚在《道窍谈》中指出，神与息，即意与气“相随相始”贯彻修道的始终；“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘．得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有其传。”因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元代李道纯在其《中和集》中说：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。”

你们看讲义，鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？它一分钟呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。那么牛呢？它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那么大象呢？大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是6O年。一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。乌龟能做到一分钟呼吸8次，有一种龟，它一分钟只有两次呼吸，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，饮食、运动、情绪，有什么病，等等。我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到跟我一样平时呼吸12次，你就可以超过80岁。

我们修道炼内丹，呼吸要能做到一分钟两次。呼吸要越来越深，匀细深长，自然的，绵绵的，细细的；呼为绵绵，吸为细细。炼内丹我们要渐渐地做到一分钟两次或者四次呼吸，你们看庙里前面有两个护法神，叫“哼哈二将”，这就是训练呼吸的法门。呼吸法门有多少种？按印度人的统计，能达到136种，我们中国的呼吸方法有多少？我们很难统计，我估计起码一百种。但是，我们现在只需要练三种，或者最多练六种呼吸方法就够了。这些呼吸方法跟我们平时的正常呼吸不一样。

那么一开始怎么练昵？姿势要保持好，不要弯腰驼背，要放松坐直，躺着练，站着练，盘腿练都可以。人体里有横膈膜，有盆腔膈膜，随着我们年龄的增大，两膈膜就真“隔膜”了，气就不通了．所以我们呼吸只是到这里有感觉。我们开始修炼的时候，要打通横膈膜，打通两层膈膜人体气脉才通。那么打通要用什么方法？要用腹式呼吸。所以我们前面提到，要让肚子鼓或者扁，呼吸要用到肚子，不能单单只靠胸腔；妇女多半懂得腹呼吸，除非受孕了，她只能用胸呼吸。我们开始练功，那非用腹呼吸不可。为什么？这个力量大，它能产生力量，打通横膈膜。

◎关于腹式呼吸，《女丹十册》中说：若女功运炼，亦只用中宫内运呼吸，随着口鼻之呼吸而行，出入自由，无碍无滞，久久行之，自然息息归根，打通上下。
橐龠者，即往来之呼吸，古人喻之为巽风。——《金丹证论·炼丹第一》

开始修道练呼吸的时候，我们要鼓肚子瘪肚子，这也叫调息。《道德经》中说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”所以腹式呼吸古代在书上也叫“橐龠”（风箱的意思）。意思就是说，修道人的肚子好像皮囊风箱，肚子鼓起来，皮囊进气；然后慢慢放松，皮囊出气。呼吸要匀细深长。练习腹式呼吸的时候不能意想口鼻，因为你一想口鼻血压就上升，一会儿就会头晕胸闷。要想下丹田，得想小腹，难就难在这里。

这个呼吸要越慢越好，越匀越好，越深长越好；吸的时候好像在闻花香，吐的时候好像大雁平沙落地，不用力。修道练呼吸，必须要和意念结合，叫“心息相依、意气相随”，一定要做到这一点。它跟我们日常呼吸不一样，我们日常呼吸可以同时想外面的事；修道不行，你必须想你的腹腔里头，让呼吸跟意念结合，呼吸就是息，心就是意念，心息相依就是意念跟呼吸结合。开始我们修道离不开意，将来用的是神，现在没有达到“识神退位本神出”的程度，所以只能用意，也就是“识神”。所以呼吸，也是返息，就是返观、返听、返思呼吸，慢慢就练成了。

◎思虑精灵号识神，轮回种子带根尘。愚迷俱把游魂弄，到底谁能见主人。——《象言破疑·破疑诗》
古人认为，我们人类的生命，被思虑之“识神”所导游，因而本体智慧不明，轮回不已。然而不借助“识神”又无法修道、成道，这一看法，佛道两家惊人的类同。

另外一种方法，就是逆腹式呼吸（这个是我们吸气的时候肚子是扁的，吐气的时候肚子是鼓起来的）。这种方法比正呼吸（腹式呼吸）打通横膈膜的力量还要大，我们将来采药炼内丹的时候，几乎都要用到这种呼吸方法——当然，一开始你们做逆腹式呼吸有点困难，就用腹式呼吸好了。

◎心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，思机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。——《张三丰大道指要·道言浅近说》

练过腹式呼吸以后，再练逆腹式呼吸，呼吸的力量更大。将来我们要练到什么程度呢？感觉肚子瘪得几乎贴背。所以，不管你是正呼吸还是逆腹式呼吸，都要和意念配合，都要有中心。现在这是腹式呼吸，进一步用的就叫“腰周呼吸”。什么意思？我们已经不只是肚子的鼓、瘪了，我们一吸一呼腰都胀落，力量就更大了。那么再进一步是什么呢？再进一步就是体呼吸，体呼吸也叫毛孔呼吸。到将来，我们修内丹的时候口鼻是不呼吸的，拿鸡毛粘鼻子上都不动，是用身体的毛孔呼吸的。所以古人叫“怒发冲冠”，毛发如棘、如钩，毛孔张开，毛发都是立起来的。为什么？因为一用口鼻呼吸就会影响中枢神经活动，特别是吸，中枢神经一活动，妄念就停不下来，所以用体呼吸才能“息停脉住”——入定。

平常，我们的身体都需要有点汗，像手脚要略微湿润，太干了并不好。汗流太多也不好。多了怎么办？古人就用蚂蟥粉，放在一个布袋里头，唱京戏的，一练功、一唱戏就出汗，所以他们都用蚂蟥粉扑扑，防止出汗。正常的健康人手是微微湿润的，毛孔通畅，太干了不好，太湿了也不好。

佛门里面也有呼吸方面的训练法门，他们这个念经要唱，就是“观息法门”的一种。佛门里面有一种专门的音韵学，我们的普通话平常是四声，加轻声是五声。他们不是，他们是十六声，又名“华严音韵学”，这里边就有呼吸的奥妙。比如法师告诉徒弟，说你今天念经，念《阿弥陀经》三百遍，那个和尚要像平时一样出声念，不念哑了嗓子才怪。

他们不是，庙里念经的特点是嘴不许动，舌动，就像唱歌似的；同时，他们念的时候是有回声的，念的时候呼中想吸，吸中想呼，好比说我呼，想的是我在吸，所以又是一种平衡。咱们现在不能学，学了就乱套了，但是将来你要明白，他们的功夫就是“呼中有吸，吸中有呼”，这么念，其实是唱，不累也不伤气，奥妙就在他会回声。什么叫回声？吐气的时候又回来了。咱们不是，“南无阿弥陀佛”，都是吐气的，念久了伤气。

在佛教里头，念咒念经的时候，呼吸方法是分类的——治病的、驱邪的，是大声的；敬神的、敬佛的是中声的，中等声音的，你能听得见；“南无阿弥陀佛”是增福增寿的，是小声念；消灾的是默念，不出声的，所以它们是有区别的。比如念《大悲咒》，这里面有观世音菩萨的八十四个圣名，是治病驱邪的，要大声念，专治那种神经病。

有些体力行业里的高手，甚至有一种“打呼噜”的呼吸法门，为什么要故意打呼噜呼吸呢？这个可以刺激脑垂体，快速消除疲劳。“文化大革命”的时候，我们这帮领导干部都是“黑帮”，要在大太阳下面干重体力活，铲石灰，铲煤渣，劳动一个上午，中间只给五分钟时间休息。大太阳底下晒得浑身是汗，满地灰泥，只给五分钟休息，怎么办呢？那时候我就用这招，我躲在墙角下，就练这个，叫“假打鼾”，用打呼噜的办法深呼吸一阵，五分钟休息，我就来神了，大多数人都累趴下了。

问答

学生：李老，再给我们讲讲别的呼吸法门。

李老：好！也有呼吸法门，真是响如惊雷。比如，你沿着陇海线，离西安七十多里地有一个村子，这个地方有名，农民画画特出彩。当地有一个小亭子，当年这里曾经有一万多名道士，率领他们修丹道的人就是大名鼎鼎的王重阳。现在，只剩一个小亭子，里头有碑，碑上面写的是当年道士们练功的一种方法：他们用一块黑布，往腰间这么上下一缠，只留肚子鼓出来，炼丹的时候，他们呼吸的声音在两米以外都听得见。当年在西安，我还遇到这样练的人，两米之外，甚至再远，我都可以听到他的呼吸声，真是响如惊雷，咱们现在做不到。这种炼丹法，真是猛呼吸法门啊，这当然有秘诀，需要缠腰。这个窍门很有用，比如我们要去爬山，旅游的时候要爬山，爬山很累，怎么办？就找一条带子，这带子过去叫“腰里硬”；用这“腰里硬”缠着肚子，这么在上头一缠，然后在下头一缠，两头就堵起来，中间存着这么一口气，这时候去爬山，你不累，干重活也是一样的，所以武术家都是用“腰里硬”缠腰的。有功夫的人把肚子露出来，走起路来是飘着的，不累；而且练硬气功的人，你拿刀剁他的肚子，也没事。

◎王重阳，道家内丹北派实际的开创者，姓王名中孚，字允卿，又名德威。宋末金初咸阳人（今陕西威阳）。七岁诵经，二十岁贯通百家诸经。及长，允文允武，尤擅弓马，曾应武举试，中甲科。后弃家修道，遇钟离权、吕洞宾二仙点化。
王重阳一生致力于道教及内丹修炼的发展，首创道教全真派，广招门徒，著名者有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，世称“全真七子”，在道教史上产生了极深远的影响。

这种呼吸法门适合大运动量的时候，但我们炼内丹的时候可不行，连带松紧带的短裤什么的都要把它拿下来，因为一有束缚，气就会受影响，就可能不通。

学生：最后练到可以毛发呼吸以后，是不是口和鼻子就没有用了？

李老：对，至少呼吸方面是没有用了，因为炼丹最后要做到止息。有这么个说法，古人过去练功可以夹住鼻子练习，这个我没有实验过。当然，已经学会用毛发呼吸的人，上吊找死就不容易了，吊不死的，他不靠口鼻呼吸，所以也能够人水不溺。

学生：调息还有哪些用处呢？

李老：呼吸法门还可以防治乳腺癌。一开始练的时候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，这个得一点点来，这个方法是防治癌症的。有一次我在菲律宾讲课，讲完了以后来了一个医生，他说你讲的怎么跟我治病的方法一样，我这一生治病都是用呼吸法门的。他写了很多书，要送给我，我说不用，这是中国老祖宗的东西，我那里都有；他说他是自己发现的，一辈子看病都用呼吸法门，这个也很了不起啊，就那么无师自通了，真是不简单。

学生：这说明调息的作用很大。

李老：当然很大了！但是第一步你得打通你的横膈膜，不然你的气脉不通。气脉通的表现就是我轻轻一吸，我的脚跟都动了，这就是庄子在他的《大宗师》中提到的：“真人之息以踵，众人之息以喉。”我这个呼吸到达脚跟了，才能通达全身。看看大家还有什么问题没有。

◎张三丰认为：调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息为调度阴窍之息（“性”），与自己心中的气（“情”）相会于气穴（气海）中。心止于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。

学生：调息的时候，停止呼吸的时间长了，对其他的器官没有什么坏处吧？

李老：不会，不会出毛病！但方法不当，会头晕胸闷，而不会憋出病来。所以，调息的时候，你的思维需要配合，意想下面，别想上面，想上面血压会升高，就会头晕胸闷的。

学生：李老，止息之前，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？

李老：刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，“吸吸停呼”这样来。你得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人贪心比较大，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，平时也不懂养生，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都是白搭。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很聪明，很占便宜，但是也不想想，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来。

那么先练呼出去这个方法就比较好。气脉通，刚开始打通的是肌肉的脉络，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因为它能帮助能量渗入到骨髓——开始是渗入肌肉表皮，然后是骨膜脏器，最后是深入骨髓。一般人脸色不好看，因为脸部微循环的气血供应不足，所以会利用呼吸的人，首先会改善气色。真能够让呼吸能量渗透骨髓，那什么骨质病都会变好的——我认识一个从小得小儿麻痹的，通过呼吸方法，三年以后她能够走路了，但走得远一点，就会有点吃力了，但是毕竟她能走路了。我这辈子，通过教呼吸法门，很多人的骨质病都大有改善，有风湿性的，类风湿的，也有骨癌的，就是用呼吸，用这个呼吸来防病治病的效果是很好的。

学生：李老，我家里有个病人，是我的公公，他是前列腺癌，现在做了手术，天天吃药，刚才听你讲那个“吸吸吸停”，像他这样做了手术的练练也没有什么不好吧？

李老：当然会有一定的帮助。像你公公的情况，现在主要是要控制住，不要再扩散，练呼吸法门会有帮助。但老实说，大部分的癌症病人，都是疼死的、饿死的、吓死的，我以前兼任癌症医院的院长，当了七年，我见过的癌症病人晚期是很痛苦的，临死的时候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活饿死了（不想吃东西了，丧失了生存的意志），自己把自己吓死了。

所以首先要解除这个害怕的问题。大部分癌症病人觉得“我是被判死刑”了，其实癌症是可以治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放弃了，那就是华佗再世，也成了白搭。先在思想上解除负担，然后得有人指导他练呼吸，慢慢地，通过呼吸把能量渗透进去，人的免疫系统就恢复了，然后人体自身就能够对付癌症了。

学生：呼吸法门，讲义中一共列了七种。响们这两天讲的好像没有这么多。

李老：呼吸法门，在金丹大道中，共有一百多种，讲义中的七种，原本打算让大家都练的，但现在实在没有时间了。明天我们就讲炼内丹了，炼内丹共涉及三种呼吸方法，我们将来会学习更多的呼吸方法，现在就先学会这三种，这三种都不难。其他的，有些也很重要。呼吸法门有很多种类，但以这三种为基本，为总纲；其他一百多种，有很多是针对特定的人，比如特定的体质，特定的病痛，特定的性格等，往后大家有基础了，就会慢慢深化和掌握。

◎张三丰在其《大道指要·玄机直讲》中指出：心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。因此，他认为：修道者每日不可上座即“炼丹”，先须静一个时辰（两小时），待身心都安定了，气息平和，再行炼丹，则很快万念俱泯，一灵独存，此谓正念。

学生：李老，我的血压高，那么炼内丹的时候，是不是得先降血压，就跟“降阴符”一样操作？

李老：炼内丹以前确实要考虑到血压，我们的讲义里列了一张表，大家量量血压对照那张表，就会知道自己炼内丹需要什么样的步骤程序，这也是道门正宗丹法和社会上所谓的“练气功”不一样的地方，而且要严谨和详细得多。如果你有高血压，那就要降血压，血压降了，达到表里列的这个标准，才能正式进入炼内丹的程序；至于说降血压跟降阴符一样，这个不是这样的，方法是不一样的。降血压怎么降？待会儿我给你们几个单独说一说，你们注意几个关键就可以了。

学生：这两天我觉得有点便秘，可能跟炼丹有关系吧？

李老：炼丹，最初往往会出现便秘或者拉稀，拉稀有的时候是排毒反应。便秘是你老意想上头，气就上行，下面干结，就会便秘；得把气引下来，可引得猛了，老意想下头，你就可能拉稀。那么，人到中年，血压往往偏高，所以最好是意想下面，脚平吸，气才沉得下去——脚站在这儿的时候，要把它吸在地上，脚趾要有个抓地的意思，你这个气就下去了，大便就好了。

学生：李老，我们炼丹要守窍，这和守穴位到底有什么区别啊？

李老：窍跟穴位是不一样的，这个你知道吗？穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系；那么这两者各在哪里？功夫深了，可以返观，就能内视得见。现在我们功夫太差，闭起眼睛一团黑，真是“无明”，能返观的人，这个功夫就有点意思了。当然也有一些人急功好名，好显摆，动不动神叨叨的，说“开天眼”了，看见这个了那个了，基本上都是妄想幻觉；真正能返观的人，就能看到经络，就是所谓“人体隧道”。

守窍有一个方法，不是“严防死守”——它要求我们守窍呢，要若有若无、似守非守，这很难。如果你守得太执著了，会有弊病：窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又干脆守不住，拼命开小差，实际上又守不住，一会儿就跑了。所以现代人炼丹，我主张不用守窍，我们用呼吸法门。守窍是意想，我们现在妄念纷飞的，守不住啊，古人主张似守非守、若有若无，这更难，还是呼吸法门方便和容易一点。

◎张三丰认为：用意守窍，要在勿忘勿助。守其清静自然叫勿忘；顺其清净自然叫勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息相忘，神气融会，不觉恍然阳生，如痴如醉。此可谓真消息，实乃玄关发现。

学生：《黄帝内经》里面也应该有炼丹的窍吧？

李老：《黄帝内经》没有这个。《黄帝内经》是讲中医用的穴位的，而我们炼内丹是讲窍，这个窍往往与人体激素密切相关，比如：这个地方是人体的性腺所在地，这里是向性腺激素所在地，这个是延髓，这个是肾上腺……所以窍和这些地方大有关系，并且激素往往影响全身，而穴呢往往影响一条经络。

第五部分修炼金丹大道

对“气”时理解

我们刚开始修道，练的这个“气”叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气。它又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，这个是我们现在可以练的气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫人体的；它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。现在香港、台湾地区和日本、美国都能买到专照人体辉光的机器，假如你周围有点淡蓝色，慢慢地进入深蓝色了，表明你在逐渐入静了；如果是粉红色，表明你在恋爱了。这种光有多少种呢？资料里说有六十四种，想杀人的人、很生气的人都会有不同的颜色。这种气是半先天的，一部分自饮食得来，一部分靠父母遗传而来，它也是我们劳动出力的那个“力气”的来源。

这个气，我们现在可以练。这个气也叫“水谷精微”，半先天的。为什么？因为它源于我们吃东西、喝水，也源于父母的遗传。这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它是我们普通劳动花的力气的来源。卫气在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠理之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”——刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上是什么“神意”，所以初步练气的这个“气”，就只是卫气。

我们修道到中级阶段，练的这个气叫“荣气”，又叫“经气”，也叫“营气”，是走经络的气，在经络里流通。荣气又叫“命气”，它存于下丹田，它是走经络的，也走血管，所以又是管我们营养的，能够润泽我们的五脏六腑。荣气一天一夜在人身的经络里大约流通行走五十二圈，不是你能用后天的意念引导和指挥的。有人说我能够给你的经络“止气”，我能给你打通经气，我能让你经络里面的气让它走哪儿就走哪儿，这个不大可能。荣气是天然在经络里流通的，因此荣气不能练，只能调，古人修道叫“调经顺气”，所以说，经气不能练，只能调。

◎“营气”循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢·营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”《灵枢·邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”

怎么调呢？比如双手捧起对着天灵盖这么灌一下，这个就是调经顺气了。很多动态修炼的姿势只是为了调荣气的，不是练卫气的。比如说我感冒了以后，影响了我的大肠经，影响了我的肺经，那么我这两条经络上的穴位的电场一定失衡，这时候，我就打坐修炼．或者针灸按摩，这也是调整经络里荣气的流通，以求得平衡。现代医学已经可以通过测量我们经络上特定穴位的电量，来了解人体电场是否平衡，从而诊断人是否健康，所以荣气不能练，只可以调。

修道到了高级阶段，“神意相会冲泥丸”，就产生真气了。修道的“真元之气”或者“先天一气”，这个能练吗？当然不能练，你一动思维意念真气就“杳杳乎不知所踪”了。真气不能练，能调吗？也无所谓调不调，因为这个气并非指你我身体里面一圈一圈流通着的“气”，而是指宇宙造化万物的那个本体的功能。这个“气”按孔子在《易经·系辞·乾卦》里的讲法，“万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”能够“统天”、“御天”，当然是“先天一气”了，在天之先嘛！能够“万物资始”、“品物流形”、造化万物，当然是“生生不已”的，所以孔子说：“大哉乾元。”“乾”者动也，指本体造化的那个动能；“元”者，一切之始也。

既然为“元”，是“先天一气”，自然就是《道德经》里讲的“无名天地之始，有名万物之母”里的那个“无名”了；我们的古人很勉强说它是“一”，这个“一”并不是道的本身，也就是说它不是宇宙本体本身，而是道的功能，是本体的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

◎先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。认得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑诗》

修道的人真正明白并且掌握它了，那就得道了，也就明白《易经》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易传》里又说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”这样的得道高人，自然就像庄子说的，可以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”——不用“待”，不靠任何外在的条件了，潇洒地逍遥游去了。

可是麻烦在于，真气这东西不能“练”，也不能“调”，只能“出”，只能“养”，只有修道的人“息停脉住”入了真正的定，一念不起的时候，它才“神意相会冲泥丸”——“出”现了。然后如果你还在入定当中，它才会“真气归中”，归的那个地方就叫“玄关一窍”。然后如果你继续入定的话，它才能够在那个“一窍”里“养”着，然后你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才会结丹、结胎、脱胎、沐浴、出神。

不过这个才只是真正的金丹大道的入门功夫。为什么？因为还只是了解和运用那个“一”，不是那个“道”；只是本体的功能，不是本体本身。

道呢，只能悟，不能“出”，也不能“养”。老实说，道跟我们“出”的“养”的“真气”也没什么关系，这跟佛家讲“禅定并非佛法”是一个道理。道不是修炼而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。怎么悟呢？首先得通过禅定、通过“真气”来了解和掌握它的功能；如果连它的功用你都没有见过、体验过，那个道，你当然就“对面不识”了。

所以，仅仅是为了“出真气”，就需要我们“止息去妄”一念不生，何况那些我呀、你呀、爱呀，恨呀的东西？所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”真得道的人表面上跟我们一个样，但他的内在跟我们不一样，他不会“自己”啊，“功劳”啊，“名利”啊，天天想这些；更不会有“真气”了，成天打打杀杀，那是小说家的事情。修大道的人不要说得道，如果真能修到“息停脉住”得定，那性情也是恬淡、平和得多。

◎所谓药物者，譬象也。后世学者见丹经药物之说．误认为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服饵，妄冀长生，或采取五金八石，煅炼丹药服饵，妄想飞升。殊不知有形之药仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣！《参同》云：“同类易施工兮，非种难为巧。”——《象言破疑》
清人刘一明的这段总结．说明“非采先天真一之气，余无他术矣！”人若想要证道得道，又必须通过了解“真气”才行得通——“同类易施工，非种难为巧。”

对生命的把握

这个就扯远了，大家也基本上在听故事，暂时还靠不上边；先这么讲一讲，我们先在理论上有个系统、有个认识，再来修道就知道大体上是怎么一回事。那么修到“真气归中”了，道门里就正式炼内丹了，一步一步的，在无为法里往上走——胎息还丹、炼丹返虚、炼虚合道，这个比较笼统。佛家的就精密一些，色界四定，无色界四定，四禅八定，再往上又是练禅、熏禅、世出世间上上禅等，最后也是得道成佛。

要出真气，需要后天返先天，那么人后天的意念如何才能靠边站呢？只有它靠边站了，“识神退位元神出”，才能返先天。所谓识神，就是我们大脑的思维功能；而元神，则指我们的本能功能，比如心跳、呼吸、内分泌、消化等，这些完全是由我们的本能来支配的。不是说你的大脑想到了，然后心脏才开始心跳——那样的话，是要死人的，这个部分的管理与支配，也是一个庞大的系统工程。你想想，我们的身体那么多器官，生化活动等，那么精密的组织和活动，全部都是在自动化地进行，那么管理和支配这一庞大系统的体系，真可谓是“神”了，就是超出想象，不可思议。而“元”是指原始、开始，我们人一生下来，就有这些本能的活动了，所以是“元”，而不是后天的认识学习，得来的那个“识”。

◎但神有元神，有识神，识神能以败道，元神能以成道。盖识神带有历劫根尘，借元神之灵而生妄，不至丧去性命而不止。修行大法，须要以元神而制识神，识神不起则邪火灭，邪为灭而真火生，真火生而和气絪缊，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，真而最灵，昭昭灵灵之神，乃神而神者。虽灵有假，假中之灵为轮回之种子。古仙云：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”生死本即识神之谓也。——《象言破疑》

◎问曰：“元神识神之来因如何？”答曰：“元神乃二五之精，生于混沌鸿蒙之中，非色非空，无形无象，乃天地阴阳之气结聚而成者。即人受生之始，父精母血交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气入乎胞胎，始而无形生形，无象生象，五官百骸，四肢五脏，不期然而然，虽父母亦莫知其所以然，胎中即具先天灵气，元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神，此神历万劫而不坏，在轮回而不息，当婴儿出胞时方入其窍，与元神相合，混而为一。此识神之来因也。”——《修真辨难》

当我们能够后天返先天、“识神退位元神出”的时候，我们便可以自主地认识并且掌握自己的本能了。你像练瑜伽的，功夫深的，可以控制自己的心跳、呼吸、体温、血压，可以控制自己的消化与内分泌系统，而且左眼往左转，右眼往右转，所以这是生命界的一次飞跃。人可以操控自己的本能，是对生命的认识与把握上升到了一个新的层面。

我们修道炼丹，肯定要在生命的本能这个层面上做功夫，那就“要健康得健康，要长寿得长寿”，“我命由我不由天”，就是“逆练成仙”。

现在我们知道了，道家正宗，道门正脉，并不是说让我们认命顺天不作为，天让我们怎样我们就怎样。生命中有一个可以把握的绝对，我们通过返先天，就可以把握住这个绝对，那么就可以实现绝对的自主，绝对的自由，达到所谓“逍遥游”的神圣境界。

大道就这么简单，也这么神奇，可以化人体这个终归要烂掉的腐朽为神奇，这也是道家的真正秘密、真正核心！当然，道家的术数我们觉得更亲切，更实用，可我们要知道，术数并不是要你顺着你那个所谓的命运无所作为，不去发挥人在生命中的主动性和能动性，从而抱持宿命论、虚无主义，这是对真正道家的误会，这个要了解。

佛家呢，有所谓“八识”的说法。对应道家的讲法，佛家所说的“意识”，就相当于“识神”了，就是大脑的思维活动，是人的意念活动，这个被佛家称做第六识。前五识是什么呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第一识指眼睛的功能，识在这里当“功能”讲，眼睛的功能就叫“眼识”，不是指眼睛本身。眼睛本身，当器官来讲的时候，佛家叫“眼根”；相对于眼识这一功能，它对应的对象，佛家叫“眼尘”，又有人管它叫“色”。

其他四种，都差不多这样：耳识、鼻识、舌识、身识，这是功能；耳根、鼻根、舌根、身根，这是器官；声、香、味、触，这是功能对应的对象。

那么前五识——作为器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，发挥眼识、耳识、鼻识、舌识，身识的功能，对外界的色、声、香，味、触，去看、听、嗅，尝、受，最后这些信息要靠第六识（就是意识）来分别审量，进行分门别类，辨别区分，从而感知和思维。

但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大脑思维的功能，叫意根的，并不是由大脑来支配和管理的，所以你不是脑袋想一下，你才看到东西，而是一睁眼就看见，这些功能是由第七识（佛家叫末那识的第七识）来进行的。

所以有人的鼻子功能还在，但是大脑受伤了，伤损到某个特定区域，这个人就嗅不着味道了，并不是这个人鼻子的功能丧失了，医生一查，还好好的，这时候，是大脑受损，无法辨别区分了，所以嗅不着了。现代有人就认为，这些感官的功能完全是由大脑支配和管理的，这个不对，不是这样的。

禅宗六祖慧能大师，他曾作过一个比喻。他说，人就是一座城池，开着五个城门，分别是眼、耳、鼻、舌、身；城里面坐了一个看城门的主管，这个主管就叫意识，就是人的第六识，总是忙着分别审量，总是分别、分析、辨别和选择，这个就是现在所讲的“理性”。

但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人总是有些本能性的东西，没什么道理，就是这样，包括感性、情绪、情感，还有心理学里说的潜意识，当这些出现的时候，理性就不怎么管用了。而且真相是，人的理性往往受下意识的支配和领导，所以人这座城池里还有个管城门主管的，在这个主管之上，还坐着个皇帝一一这个皇帝呢，就是第七识末那识。

这个在佛家唯识学中叫末那识，在禅宗中叫“心地”，所以它是管前六识的老板。那么我们炼丹呢，首先要返先天，所以要闭目塞听，让前六识的功能暂时关闭，认识一下这个老板。认识这个老板，然后把握这个老板，这个时候，我们的生命活动啊，情绪情感啊，下意识活动等，我们都会有个认识和把握，而不是完全听凭摆布，摆脱一般人所谓的“造化之傀儡”的命运，实现“我命由我不由天”，“同与造化”的成道境界，达到生命界的最高存在和最高成就。

南怀瑾老先生就说过，人其实就是个被设定程序的机器人，还以为他自己很自主——佛家叫这个为“轮回”。

这个认识和把握，是离不开我们这个城池里的这块地面的，这个心地呢，六祖慧能叫“心性”，它就像大地，是所有一切的基础，一切无不从它起，一切最后都归于它；这个心地，在佛家唯识学里，就叫第八识，阿赖耶识。我们所有的一切，都会记录和保存在这个第八识里，人死了，什么都没带，就带着这些记录。所以如果我们不能认识和把握这个第八识，生命就太无奈了，太痛苦了，完全不由自主地到处流转，无法把握自己，这个太可怕了。所以，自古以来，就有高人苦苦追求、把握它的方法，能够成功的，道门里叫“成道”，佛门里叫“成佛”，儒家叫“成圣”。

那么方法呢，就是“无不心地用功夫”。从后天的六识返回到第七识，“识神退位元神出”，这个元神，在佛家就是这个心地。它管什么呢？比如说你感觉冷了、热了，你长指甲了、长头发了，你血压高了、低了，这都是有一个电子计算机，在给你支配和管理的，不是你的大脑在支配的。这个是第七识，要进入这个心地里面，达到“无不心地用功夫”，就需要让意识活动这个干扰源、噪声源关闭，所以各家都有打坐、禅定等相似的办法，目的无非是进入它，认识它、把握它。

等这一步成功了，停下来不前进，只是“用功夫”的，佛祖当年就叫“外道”，道家正宗就叫“旁门左道”。所以我们要知道真正的“外道”是很不简单的，戒守得比佛门更多，非常注意练功夫。

六祖说得很清楚：“无不心地用功夫。”不管你什么门什么宗，不修功夫就不用妄谈成佛成道的，连功夫都是在心地下的，不是在大脑和嘴巴上下的。所以不能“后天返先天”，不能“识神退位元神出”，都是口头禅。

那么继续前进的，就会有朝一日明见这个第八识阿赖耶识，亲身体认到这个“心性”，即所谓“见性成佛”，这个才是“成佛得道”的正途．

今天，我们参考和比较了佛、道两门修行的方法，就是为了说清楚为什么返先天这么重要；结合前面我们讲过的具体练法，大家现在应该对真实成道的方法有个系统的认识了。

金丹大道的基础

说一千道一万，不如具体练一回，我们今天下午回到金丹大道的具体修行上来。我们大家都没有基础，而丹道的入门功夫就是“百日筑基”，就是男的要“马阴藏相”，女的要“斩赤龙”断月经。

有人问了，我万一练成“马阴藏相”，可以“交而不泄不排精”了，那我想要孩子，我该怎么办呢？我想继续排精，可以做到吗？要恢复排精，其实是很容易的，因为这个排精不排精，关键是看你“安炉生热”了没有。如果你生热了，就是你屁股底下热，精囊里头就不生产精子了。睾丸怕热，一热它就会垂下来，以利生产（生产精子）。这个意思明白了没有？所以不会因为有人练得“马阴藏相”了，就一辈子不能生孩子了，不是；妇女也是，妇女把月经斩断以后，她如果还想来月经，一样会来，不会是一辈子不来月经的。

所以，“马阴藏相”是靠不断的练功来保持的，如果不练功，就恢复了本来的功能，自然就会排精，就能有孩子；如果每天都练功，每天都让睾丸发热，它自然就不产精排精了。如果是你一个月两个月三个月长期不练功，它又垂下来凉了，就能产精排精了。

◎近代陈撄宁先生指出：“女子修行与男子有别。男子阳从下泄，女子阳从上升。男子体刚，女子体柔。男子当保守丹田之阳梢，不使外溢，积之既久，用身体中真火锻炼，则精化为气，气化为神，神化为虚，而道成矣。女子乃阴体，须用乳房灵脂，交化气质，久久运炼，自然赤返为白，血化为气。血既化为气，仍用火符进退，亦能气返纯阳，了道归真。故女子初功，先炼形质，后炼本元。不似男子之功，先炼本元，后炼形质也。”而真正要“筑基成功”，则男人必须“马阴藏相”，女人“斩赤龙”。男人“马阴藏相”后功行日久，更上层楼自然可以做到滴点不漏，精满而不欲，永不起阳，这才算丹基成。这叫做握固即不漏。握固后，一方面，精门长死了；另一方面，会阴温度高，精一到此就化为气，所以说，“精满不思淫”，而可达到“见景不欲”、“见景不泄”的境界。

但金丹大道的基础是“马阴藏相”，练不成“马阴藏相”，谈不上健康长寿；练不到返先天，出不来“先天一气”，就谈不上开智。为什么呢？精气和性气结合产生的先天一气，才能补脑，然后才能脑子特别聪明，记忆力特别强。精气和性气不能直接补脑，补不了的。

“马阴藏相”以后就叫“闭关锁阳”，有的丹书上用“握固”两个字形容它。握固是什么意思？我们快到性高潮的时候，将要排精的时候，把手搁在这里攒紧了，咬牙，这个时候不射精，这就叫握固。达到了“马阴藏相”，才能叫“筑基”，这就是说你才打了基础。

女性修道练的是“斩赤龙”。女性乳房的乳头后面有两个窍，这两个窍就叫“膏肓”，左边是膏，右边是肓，也有丹书叫乳根穴的；这里分泌一种液体，叫“泥液”。这个泥液可以保护心脏，每个女人都有这个，从后面乳根穴里分泌出保护心脏的泥液；泥液在男女性生活的时候，就会往下排，排的时候就会通畅，并且保护心脏。如果它长时间不排，就堵塞住脉道了，这个女人就会老是病歪歪的。但是非常可惜，自宋以后，我们的文化出了问题，直到现在我们多数的中国妇女不懂这个。

◎《泥丸李祖师女宗双修宝筏》中说，女子修道，“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”然后按摩乳房，觉得有暖气烘烤双关（“膏肓”二处），“得有烟焰，势逼透关。满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌。”一会儿便可以真意导入气海，寂而守之。

性生活品质不好，或者长时间没有，不排液，女人就会心里烦躁，因为堵塞了气脉。正常的性生活，应该是男排精，女排液。但男人跟女人不同，男性高潮来得快，走得也快，女性是来得慢，走得也慢，所以没等女性达到性高潮排液，男人已经呼呼大睡了，这女的心里烦透了，久而久之，女性就会得病。

所以古代房中术的主要目的就是，要男女同时排，达到双赢。我们炼内丹，又要求男女都不能排。那么要采取一种什么方法呢？就要守乳根，守胸中的这条线。过去叫守膻中，那么她守的位置，应该是这儿，可是书上胡说八道，告诉你守这儿，结果守了半年、一年，她什么也没觉得——因为她守的是膻中穴，我们说要守膻中窍，这是两码事。

男性要做到“马阴藏相”。过去讲百日筑基，是一百天就可以做到的；但是现在是不可能的，他没法专心练，得上班啊，得工作，所以有的人两年，有的人三年才能做到“马阴藏相”。可是妇女比男的快，妇女做到“斩赤龙”，几乎一半时间就够了，比如说男的要三年，女的要一年半；男的要一年，女的要半年；男的三个月，女的一个半月就行了。那么女性怎么练呢？女同志练的时候，用两个指缝夹着乳头慢慢地揉，每揉一下，就呼一下，一次最多夹三百六十下，每呼吸一下，夹一下，一会儿就来快意了；有的人来得很快，有的人来得慢——这就是斩赤龙的方法。想哪儿呢？想乳沟，想这块。即使你不炼丹，平时也要揉。为什么呢？因为女性常常揉乳房的话，就可以抑制和防止乳腺癌。

◎把意念集中注在乳溪（膻中窍）部位，同时用手在乳溪部位作旋转性按摩。按康的次数不加规定，以自我感觉到乳溪气机洋溢为度。之后又用两手分别旋转按摩左右乳房，一直按摩到气机洋溢，絪缊围绕，一股暖气直透双关心前脊后．把满关泥液烘得释然融化，涌满乳溪。随即又用真意引导泥液，入于南洋（乳溪入里1.3寸处），加以意守。意守的时间，控制在36次呼吸左右。意守放松之后，自感南洋泥液油然下降，分注两腰，并且左右盘旋。这种注溪摩房，周天升降功法带来的个中滋味，以及接下来的“内顾”境界，李泥丸描述为：“此中滋味甘香，气神充和，三田一贯。已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，絪缊四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。我总一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦醒。”

女性平时阴道潮湿，甚至流水，这个不是她的液，它只是一种润滑液，丹道家管这种水叫做“初潮水”。初潮水如果流下来，就算已经漏了；如果不流下来，可以湿润内部环境。所以女性的阴道应该老是湿润的。

女性往往在月经将要来的时候（比如说前三天），这个时候她就腰酸腿软，甚至肚子疼，不思饮食，这是月经将要来之前的信号，这个信号，就叫“月信”，这个时候女性要加紧练功。斩赤龙的关键时刻正是这三天，就是月经未来之前、月信来的时候；随后，女性的月经出现了，这几天不能练功，因为你一练功以后，血就会更多；等到月经将尽，这个时候血已经淡了，黄了，快停了，这个时候又重新练功。月经来的时候不要练，练了伤身体，这个要说清楚。

◎《采金歌》曰：“三十时辰二日半，采取只在一时辰。”此指月经后二日半为采取之时机。女性练功自采亦在此时，如《道藏辑要·女丹合编》中《女功练己还丹图说》于女功自采其气谓“凡女功所五者，气机也。但其中有壬癸之分，如壬水初来癸未来，此即信到也。信到彼自知之，或头昏或腰疼，信至而潮犹未至，此正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法，以补脑筑基，则所采者壬水，非癸水也。如癸水一到．自应停功，必至三十时辰两日半，癸尽之时仍用采取之法。”又《古本周易参同契集注》：“吕祖《三字诀》云：滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。滓质物，言癸水初降；二者余，谓癸尽铅生”。又《采金歌》云：“三十时辰两日半，采取只在一时辰。临炉火候直吐心传矣。”原文小注：“癸水初净，又有淡黄涓滴，过此便当急休，所谓二者余，此与白虎首经二点初净者异。”

过了更年期的人，要想让月经来，也是这个方法，揉乳房三百六十下，一会儿快意就来了，然后呢，月经慢慢会恢复。女性年老以后．她的阴道非常干，而且完全张开，只要她做这个揉乳房，就会重新封闭起来，还会总是湿润的，但不流，这个时候，她就会健康长寿。

那么男同志怎么办呢？女同志可以揉乳房，男同志就要搓睾丸，因为老年以后，你的睾丸越来越小。男性阳举，是阴茎里的海绵体里充血了，这个血来自哪儿呢？来自两肾。所以他要是性生活过分了，就会腰酸腰懒，甚至于腰疼，因为两肾供血太多了。你看一个十七八岁的年轻人，脸上发黑，脚发飘，他一定是手淫过度——这都很可惜，因为人的精血精华不能轻易给排出去，要利用它长生长寿。

现在有人说，阴茎里的血怎么会是两肾流过来的，明明是静脉血管流过来的嘛，所以就诋毁古人不懂科学，这个就叫“学问不精，妄加断言。”

这一点，在各宗教里都有精确的观察和体悟，这里就不详说了。

再说一下，道门正宗里的金丹大道，所要炼的“精”，并不是男女做爱或者手淫后强忍着不排的那种“精”，这种精叫“浊精”，是不能用的；当时不排，不过是改道进了膀胧，早晚还得排出来。而且这种忍精不排，自以为金枪不倒，自夸其能，不过是增加了前列腺的负担，并且让血液里混进去一大堆没用的垃圾，实在也不是什么好事。所以，内丹要用的“精”，是无欲而举，单纯的性感产生的精，才是真正金丹大道要用的原材料，才叫“外药”、“内药”、“大药”，这种精不能排，反而应该吸收进我们的身体里，变成长生药、不死丹。

◎所谓“先天之精”，这是一种与生俱来，禀受于先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说：”故生之来，谓之精。”修道之人所炼之精是先于后天之精，并不是通常意义上的“精液”，学者不可不察。另，唐代大医学孙思邈在其《千金要方》中对“以不射精为要务”的片面观点，指出”不可抑忍，久而不泄，至生痈疽”。

我们前面讲过，不排精，就需要盘腿。盘腿种类很多，现在很多人盘不了，盘腿的关键不在腿，关键在腰——所以要伸直脊柱，逐渐逐渐你气通了，盘腿就很容易了。盘腿防漏，可以通关斩窍，达到气通、气脉通达的效果。

盘腿让你身体的养分、你的精华，不外泄，就像葡萄的藤，都是卷起来埋在土里，到了冬天要截，让它短一点。怕什么呢？怕养分外散，所以我们人也一样，要盘起来。

情性结合才成丹

现在，我们感觉气血鼓荡，这才能推动气血在周身运化。再来，已经有一点要射精的感觉（这时候有射精的感觉，还没有达到非射不可）；这个时候已经有汗了，但是这个汗还不是太多。这时候我们仍然想会阴窍，跟刚才一样，想会阴窍。现在，有些想射的感觉，丹法里管这个阶段叫“调药”。调药是什么？是使我们这种性感更加兴奋，更有射精的感觉。接下来怎么办？用一个秘诀，叫做“吸提嘬闭”，这就是金丹大道里“采药”的秘诀。

采的这个药有三种，一种叫外药。外药是什么昵？我们前头不是讲，全身要有气感，这种气感就叫外药。有了气感再加上性感，这个是第二种，叫内药。单有性感不行，不能叫内药，所以性感必须和气感结合，这个叫内药，但仍属小药，还不是最大的兴奋，所以不是大药。特别兴奋的时候，将要射精了，怎么办呢？要用这个“升阳法”，配合呼吸，然后“吸提嘬闭”，采到的这个药是第三种，才算是大药。

◎所谓“升阳法”，丹书中也叫“升阳火”，其法采用盘坐，紧咬牙齿，卷舌塞喉，意想会阴窍（肛门前口），吸吸呼，呼吸重点在吸气，此即“升阳”。

采药的秘诀中，“吸提嘬闭”是金丹大道里最重要的部分。怎么做呢？就是舌头要嘬紧，牙齿要用力咬，别害怕，有多大劲，就咬多大劲，然后只考虑吸，别考虑呼。这个时间有多长呢？这个时间，如果你降阴是20分钟，这个就得40分钟；你降阴是半小时，这就得一小时。这时候不能松牙，不能松舌，为什么呢？你一松就漏了。所以一定是咬紧牙，嘬紧舌头，往里吸，这个舌头已经不是舌舔上颚了，是舔软颚了。

呼吸要只管吸，不考虑呼。这个时候，有的人两三口气，就阳倒了；但是有的人不是，他更兴奋了，但是五六口气、十来口气的时候，就好了，迟早要阳倒的，这是“吸”。那么“提”是什么呢？你腰一挺，三阴提起，就是三阴都闭了，肛门也闭了，阴茎也闭了，会阴提起。“嘬”是什么呢？嘬紧舌头。你越嘬紧舌头，思想越集中，越能控制，嘬舌头可以防止射精，防漏。“闭”是什么呢？是五门紧闭——特别是呼吸紧闭，不喘气，比如说我吸完一口气，要忍，要闭气；眼睛也闭，鼻子也闭，口也闭，五门紧闭。所以这就叫“吸提嘬闭”。

慢慢的，你会阴窍就会发热、发烫，丹田就会热，两肾就发烫，所以修丹道的时候，要用被子捂住一点，保持温度，效果会更好。炼内丹，要降阴符，一直呼一直呼，这样一来就会产生“抽扁血管”的现象（这个时候血管抽扁了，人体就“欠氧债”了）；随后，再来一个“升阳法”，比如你吸了十下……停……憋气……自动呼……然后吸，接着停。

在升阳的过程中，卷紧舌头，你口里就会有大量的口水出来，嘴里存满的时候，不能松开牙齿，咽口水的时候不能松齿。升阳法要求始终卷紧舌头，咬紧牙，那么到将来，你的舌头比同龄人长。因为我们老了以后，我们的舌头越来越短，味觉渐渐退化，吃东西不香；而我们修道炼丹的人不是，我们老了以后吃什么都香。

◎西晋魏夫人所传《黄庭内景经》中将口中津液称为“玄泉”。她说：“玄泉幽阙高崔巍。”

升阳憋气，不喘气，这时是闭息的。闭息几秒钟，或者一两分钟，我的师父最长的时候，能够闭息九分钟，我能闭三分钟不呼吸。然后接着又吸，这个时候就会出汗，就有了口水。怎么办呢？有口水就咕嘟嘴，像吞一个枣子似的，咽下去，这一咽，就把我们的“情”带下去了。

这个时候，照道书上的说法，我们下面是“坎水”，上面是“离火”；也有丹书形容下面是“虎”，上面是“龙”；还有个说法，是说下面是“坎男”，上面是“姹女”——坎男与姹女相交，不能只是性，还必须要有情，这个情，就是人类的情意。

六祖慧能，有个水平很高的弟子叫怀让，怀让有一个徒弟叫龙牙禅师，他说“人情浓厚道情微”，人情是很浓厚的．爱啊恨啊，要死要活的；修道之人呢，他这个情感好像是见了女人都要躲开的。但接下来，龙牙禅师说：

人情浓厚道情徽，道用人情世岂知！

人情不为道所用，人情能留几多时？

“道用人情世岂知”，修道炼丹就要用这个人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷尔蒙，用到精，而且还得用情，真正是情与性的结合。

◎或有问于潜虚子曰：丹经之言先天一气，必于同类求之，为说者何？曰：予闻之师：金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也……故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。——《金丹就正篇》

现在，我们真正知道所谓“双修，是什么了，毋庸讳言，道门里有双修派；佛家也有，密宗把这个部分叫“无上瑜伽”。这个部分很难很难，绝对不是普通修行人有福分可以去修的：首先，这个修道者，如果是个男的，他得练到“马阴藏相”，要打下修道的基础才行；其次，他的双修伴侣得完成“斩赤龙”，也得打下修道的基础——这个部分是关于“性”的要求；这两个人还要情投意合、情真意切，这个是“情”的要求。

◎有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。——《庄子·大宗师》

现在我们想想，这得多难哪？那么我们一般人修道呢，还是清修比较行得通。

修道炼丹是要用情的。情的内容很广泛，我们对于人类，甚至于坏人，我们都愿意帮助他，愿意爱他，更不用说对于一个女人。喜欢，但是没有其他想法，这个就是“道用人情”了，佛家叫“慈悲心”。

道用人情，就是我喜欢你，可是我没有非分之想，就是那么单纯地祝福你，希望你好，没有利用，没有占有，没有控制，这个时候人情就升华成道情了。

老实说，我们这些凡人哪里做得到啊？一喜欢就想拿回家占为己有；不拿回去？那我也不理你了，也没什么喜欢了，所以并不那么容易真正做到。宗教里为什么要戒啊戒的，就是防止你有非分之想。所以要明心，明白自己这个爱人的心；然后还要见性，就是性来了，无欲而起性感了，这叫“活子时”，不要急着想女人，这样就太可惜了，全都往下流掉了。浪费精华不知痛惜，真叫“愚痴众生”；性来了把握住，修炼活子时，健康长寿成道，这才是聪明人的追求和作为。

实际上修炼内丹，就是这样情与性的交合。刚才我们讲的“明心见性”，是修行功夫的另一种说法，当然不是六祖慧能指的“见性成佛”。佛经在这方面比较隐讳。佛教认为，情是性发展而来的，如果单有性，就是畜生了；而人是有情的，人是“有情众生”，这个情不是坏事，性也不是坏事，修炼就是情与性的棍合交融——这个交融用什么做媒介呢？就用口水，丹书上叫“黄婆”。

◎人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知刚而易沉，灵性灵知柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边，焉能返本还元，结成真灵之丹哉？——《无根树解》

丹书上把性叫坎男，用坎卦表示，坎卦正中是阳爻；把情叫姹女，用离卦表示，离卦正中是阴爻。把坎卦的阳爻抽出来，添进离卦正中的阴爻里，离卦阴爻变阳爻，就成了乾卦；三爻都是阳爻，所谓纯阳之体，就是这么来的。这一抽一添，就是丹书中所谓的“抽坎添离”，其实就是性与情的交融混合。

混合在哪里呢？混合在黄庭。黄庭严格讲不是胃部，也不是什么太阳神经丛，就是胃后面这两根神经。古人把这个看得很严重，说是“成仙之要”，我看故弄玄虚、穷开心的成分挺大。但这两根神经确实很重要，不懂这个“性情结合”，修丹道也就成了瞎扯，这个倒是真的。

这个过程呢，也许在下面交，也许在上面交，就是丹书所说的“也许是龙去就虎，也许是虎去就龙”，这个时候我们咽口水，就把我们的真意带下去了，这个就叫黄婆，就是性与情交合的媒婆。

真意下去以后，就会听到我们小肚子里头，不是胃，是在胃下面，“咕噜咕噜”的声音。这就是你用你的黄婆，把你的情和你的性混合了，这个就叫阴阳交、龙虎交、坎离交；交完以后出现的这种响声，丹书上就叫“交罢”，就是交完了。交完了产生什么呢？对，就是内药，也许好一点，是大药，这才能补脑，它自动会去补脑的，你甭管它。

◎魏伯阳说：“赡理脑，定升玄，子处中，得安存。”清人刘一明认为：赡理脑者，赡养也，理即性。脑在人身之上处，头之后，系耳目视听不及之处。此言养性，至静之境，方为极功。（赡理脑，即还精补脑）。由此可见，那种“精液补脑”的说法，要么是望文生义的牵强附会，要么是别有用心的胡说八道。

如果性与情不混合，性是冲动猛烈的，丹书形容说像老虎；情可能是假慈悲，假情假意装好人。所以丹书形容情的“气”内凉外热，就像很多人，外表看起来似乎有情有义，不过就是廉价的同情，丹书说是像龙，居高临下，很有优越感地施舍点“同情”出来。

◎道家正宗认为，人有“性”故而有力量，敢于承担，人有“情”故而有慈悲心，拥有智慧；故而性情结合才算有智慧，有力量“积功累德”“济世度人”。《抱朴子内篇·对俗》说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙者千二百善，若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃复更起善数耳。”又说：“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”

所以单纯的情没有能量，飘在天上，对人对己洒点毛毛雨开溜，不肯真正承担——你看很多女人，对情感的需要很强，结果没什么力量行动，就是不敢爱别人，也不敢接受别人的爱，稍微试一下，又逃得远远的，就是因为她的性没有参与，所以就没什么能量可言。

单纯的性则没有智慧，就是那么个强烈的冲动，不能扩大和升华，方向单一，行为粗野，就是要占有和控制，把这股冲动发泄了了事——就像很多男人，活了大半辈子，对人生的理解不会比他的下半身升华多少，天天追逐色欲，忙得不亦乐乎，但是空虚得要命，就是他的情被压抑，没有开发出来，没什么智慧和品质可言。

那么修道炼丹不一样，让性与情混合以后，就是道书里说的“抽坎添离颠倒颠”，这一颠倒啊，我们既有智慧又有力量，多好！《易经》里形容说“阴阳合其德”，这才是几千年以来，真正聪明的人追求的，人高明就高明在这个地方。

性情结合，“抽坎添离颠倒颠”，由后天变先天。进入先天以后，所有的功法都是自动的，不用管，都是自发的——丹法的修炼，过程就是这样。

交罢了，就会“咕噜咕噜”响，丹书中就叫“水火既济”。这时候你会发现你小腿都会出汗；所以，一个完整的炼内丹的流程，就是降阴、升阳、交合，最后要还原。还原什么呢？因为气还分散，还原才能将气导归气海，而不是漏出去。所以这个还原也叫“引气归海”，归到气海去了，存起来。

还原的时候按老法子来做：人不动，用鼻子哼气。还原的时候，牙不碰牙，舌头自动摆在那儿，加快我们的回流。做多长时间呢？一般能做十分钟就够了，有人做八分钟就够了。还原完成的特点是什么昵？汗自动会干——还原的时候呢，身上出的汗，一点一点都收回去了。古时候，这个还原，又称为“温阳”或“沐浴”，因为这个时候，你就感觉你像洗温水澡一样，身上是温热的。

◎魏伯阳在《悟真篇》中指出：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气（引气归海）之初容易识，抽添运火却防危。”他在这段话里讲解了“沐浴”的景象（感受）乃正确做法；尤其指出“沐浴”时“抽添运火却防危”，《金丹四百字注》中也说：“不增火，不减火，为沐浴。”

我们一般还原，十分钟就够了，汗收下去就够了。但是古人不是，他温阳的时候太舒服了，他根本就不愿意下座，他们温阳的时间达到四个小时。我们太忙，只要坐十分钟，汗收下去，气收回来就可以了。想什么呢？想引气归原，加快这个回收，用螺旋转的办法来加快。螺旋转，男同志先向右转，逆时针；女同志先向左转，顺时针。按古人的讲法，这个逆时针转是三十六下，是9的倍数；顺时针转是6的倍数，四六二十四，六六三十六。到将来你根本不需要自己转，它完全是自动转的，你也别管了，它会自动地慢慢转，这都是人的本性。完成以后，因为做了一个小时的升阳盘腿，腿有点僵痛，先不要急于下座，先抱着腿，摇一摇。

当然，你们也可以在还原之前做这个动作，因为腿麻、腿疼，所以就先做这个。也可以升阳完了再做，做十来下，七八下以后，好一点，这才下座。在庙里，和尚做完了以后，列队排成两行、四行，沿着大雄宝殿转二十分钟，这一遍功才算练完。练完以后，特别要注意，这时候脸发红，最怕摸凉水、吹冷风，就像自己是一个“坐月子”的人，因为这个时候，骨头是软的，就像孕妇，所以你看孕妇生完孩子以后，戴帽子怕吹风，因为毛孔是张开的。

所以你下功以后，你自我感觉好像孕妇生过孩子，不能摸凉水，不能洗衣服，可以看书，可以吃，可以喝。在半个小时之内，不能尿尿拉屎，甚至一个小时之内，都不能干这个。为什么呢？因为你练出来的精华，你的身体正在吸收呢，这半个小时正在吸收，你要尿尿拉屎，把好东西都尿出去了，可惜了。所以做完以后，最好休息半小时，一定要见风的，头、身上都要包住才行。

◎药已归炉，必要封固，不令外驰也。……封固者，温养也。——《玄妙境》

整个过程就是这样，等到我们大家“炼精化气”筑基了，“马阴藏相”了，下一步练什么？就是“炼气化神”。炼气化神的时候，需要“闭关”。闭关的时候要找到一间房子，有一点亮光，或者背后有一盏小灯都可以。开始往往先闭三天，不要猛地来；三天完了一个礼拜，慢慢十天，慢慢四十天，慢慢七七四十九天。闭关的时候可以不吃东西只喝水——那时候一定要有人守关，有人在外面守着，修道的人这个时候会出神，出阳神，所以一定要有人守关。

佛道修行，不谋而合

这几天大家都不容易，练得很用心、很认真，一个个脸色也转过来了，这就是金丹大道的神奇之处。那么道家门里在台湾有一位萧天石老师，在修行界很有名，当年在川康一带，他曾经和南怀瑾先生结伴游历，遍访名僧高道，整理和写作了不少丹道以及养生方面的著作，我手上拿着的这本《道海玄微》，这就是他整理并且补充写作出来的。此外，市面上也有很多关于丹道养生的书，但是说句实话一般人都看不懂，因为真正的秘诀很多都是保密的，书上并没有。

但是，如果你像这样修炼过一遍内丹，你再去看这些资料就会非常容易懂，像南怀瑾的书、佛道两家的书，以及最近出版的丹书，你看看就明白了，起码能明白个八九分。如果你没有具体跟上学过内丹修炼之法，只是“自学成才”，坐在那里看书或看资料然后跟着比画，那个太难了，你基本上看不懂，所以修证更是无从谈起。

◎

堪叹世间学修行，不明性理说道经。

先天三宝拆散了，金木水火不相生。

闭目枯坐假装像，不知采取乱胡行。

自己盲修自昧自，将错传人问自心。

那里是你生死窍，谁个才是本来真？

冬至一阳在何地，夏至一阴怎么生？

离明二字怎么讲，返本还原怎样行？

拆坎补离怎下手，清浊二气何处分？

爻珠老嫩甚物件，织女牛郎怎相亲？

修行不明此中理，切莫人前谈坎离？

守死血心默景意，现出幻景当宝贝。

大限来时无常取，凭何本领避吉凶？

——《金丹四百字解·指玄访道篇》
清人刘一明再三告诫，修道一事，精微奥妙，非过来人指点不能为之。他在《悟真直指》中又郑重指出：万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
因此，不遇明师，不知真诀的“自学成才”者，断无可能成功，反而招害，学人不可不察。

现在，你们还认为内丹就是道家的修炼方法吗？不是的。不管你是修佛，还是修道，都是人在修嘛，所以修佛修道，自然而然，是不谋而合的。从利益众生的角度来看，大家不要死抱着个门户之见，来为个人设限，“闭关锁国”。老实讲，搞这种门里门外的把戏，只是为了获得心理学所谓的“安全感”——我是门里的，你们是门外的，享受不到门里的好处，所以我就比你们高；我高人一等，有优越感啊，于是昂然立于众人之上，自我感觉良好，就觉得安全了。大家想想，这种境界，做人都欠缺起码的自信和谦卑，何况成仙成佛？另外一方面，大家也不要让宗教的外形外相给吓住了，宗教需要开门立户，所以有门有户，这是个组织经营的问题。既然如此，那么这必然是个相对的道理，大家大可不必将它看得那么严重。一旦看得太严重了，后果就很严重。比如基督教说“你要爱你的敌人”，爱敌人都可以，境界多高啊；但一到异教徒就不行了，比如爱一下佛教徒行不行？这个就不行了，异教徒不信主，所以主就不喜，就得下地狱。这么一来，我们就可以理解在西方历史上，为什么会有那么多的宗教战争。征伐异教徒，是替主行道；抢劫有钱人，是替天行道——不管在西方，还是在我们东方，各有各的文化优势，也各有各的文化弊端。对于这些基本的问题，我们要深思之，明辨之，而后才能笃行之，不要稀里糊涂的，搞得迷信偏见盛行，乌烟瘴气。总之，要有智慧，佛家叫“要有见地”，先做好人，再谈修道修佛。

◎北宋张伯端说：“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法。”“老氏以性命学开方便门，教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚拘于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之解；《魯语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻于性命之奥也。”

佛家修行，也有“采药炼丹”，不过佛家不叫“采药”，叫“采牟尼”。

释迦牟尼佛讲：一候在彼，二候在我，三候四候采牟尼。什么意思呢？一候在彼，就是在彼处，就是在修佛人的“密处”，也就是道家讲产药的地方。二候在我，到了第二步，就要调药，要盘腿升阳，所以在“我”吗！“三候四候采牟尼”，什么意思呢？二候在我，调药升阳，在将射未射时，吸提嘬闭采药啊，采牟尼。就是佛家的采药——你看，这和道家内丹修行的方法很一致啊。而且，三候采牟尼是讲给初练者的，四候采牟尼，是讲给老修行的。道家的讲法，是初练金丹大道，宁可趁着“药嫩”（还不到将射未射的时候）采了再说，因为初练者把握不好火候，不小心就会射了，漏了，这个就叫“炉崩火灭”；那么成了老修行了，时机火候把握得比较好的时候，就可以在将射未射的时候，药完全调好的时候，再采，这也叫“四候采牟尼”。

◎张伯端在其《悟真篇》中说：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。”就是说以会阴窍为炉，以下丹田窍为鼎，采药炼丹，引情归性。炉鼎之说，由此大行于道家内丹各派。

当然，我们刚开始练的时候，肯定会漏，会“炉崩火灭”，不要紧，重来，经过多次实践以后，我们就可以在将射未射，药已调好，在“四候”的时候采到药，采到牟尼。

那么本师释迦佛接着讲：五候练神功，六候神功毕。五候练什么神功呢？也就是抽坎添离（情性结合）；再然后，六候神功毕，就是温养、沐浴、收功了。一候呢，是2O分钟，六候是120分钟，整两个小时，相当于古代的一个时辰，所以你看，佛家跟道家太相像了。

我们刚开始练习，能每天坚持练一个小时或者一个半小时就很了不起了；慢慢地能坚持练两个小时，刚好和古人练功相同，正好是一个时辰。

现在，跟大家讲一个历史上的修炼内丹的典故。在此告诉大家，希望你们能思考一下，或者当做一个传说也可以。

这天底下，最难当的就是老师了。教育别人，谈何容易啊——当老师，面对一大堆学生，各种各样的脾气秉性，深不得浅不得，重不得轻不得，最后往往吃力不落好。凡人如

此，神仙也难逃啊！《金华太乙宗旨》是吕洞宾吕真人著的，吕真人是神仙，不假吧？他的《金华太乙宗旨》写出来以后，吕老师的一位徒弟就开始非议这部经了，当时吕洞宾就很生气，说了一段狠话：“畜生好度人难度，我宁度畜生不度人。”所以后来，他对世人宣称：我没有徒弟，根本没收过徒弟——当然刘海蟾说自己的师父是吕真人，这是徒弟认师父，另当别论了。佛家认为生命界有六道，有六种生命形式与生命依存的时空——老实说，鬼并不可怕，因为鬼都怕人，这是真的；人才是最可怕的，不但鬼怕，连神仙也怕，所以才说“宁度畜生不度人”。

一般说来，弟子跟师父修行，总会有人回头诽谤师父，放眼各门各家，历来如此。学生学了几天以后，就会瞧不起师父，“徒弟骂师父”，大概是修行界的规律，导致所有的师父最担心、最苦恼的事情，就是如何找到一个真正的徒弟，比如达摩祖师花了九年才找到他的徒弟。达摩为什么要在少林寺面壁九年呢？就是为了等一个真正的接班人，真正的徒弟。说近一点，将形意拳改为意拳，大名鼎鼎的王芗斋，也是被徒弟给气死的。无论古今，大约人性总是攀高附贵的，所以做弟子的总有人担心，一谈“我师某某某”，大家都找师父去了，没人理我了，所以干脆自称“自学成才”或者“虚空传承”，甚至是“得自天授”，这虽然都是鬼话，不过还算好点的，总好过回头诽谤师父。

◎盖以明师教人，千磨百错，明察暗试，以验真假。果是真诚之士，如真金不怕火炼，愈炼愈明，自为高人鉴赏，决定提接。若非志士，始勤终怠，或阳奉阴违，自己身边事，未能行得过去，而欲妄想他人宝物，所谓：嗔不除，态不改，堕入生死轮回海，堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。道且不得闻，而况成道乎？夫闻道者小圣人，成道者大圣人。圣人之事，岂是玄虚不实之辈所能得者哉？——《金丹四百宇解·学人二十四要》

那么，怎么办呢？吕洞宾一生气，就说他没有徒弟，其实刘海蟾的确是吕洞宾的徒弟；而道家名人陈抟陈希夷，则是刘海蟾的徒弟。现代，净空老法师就说“我没有徒弟，我不收徒弟，我们只是互相学习”。原先，南怀瑾先生还不大有名的时候，他没说自己有徒弟，也没有人称他为师父；这几年有名气了，结果冒出一大堆自称是他的徒弟、再传徒弟的。

◎用功不力难深造，抱道而亡方见真。
以上二十四要，乃学人紧要之关口，必须真展实践，条条打通，行得过去，方能遇得真师，闻得大道。若有一条不能行过，即遇真师，闻道犹在两可。——《金丹四百字解·学人二十四要》

可见，古代严谨而神圣的师承制度，在现代只不过是个商业性的包装手段，有利则徒弟、徒孙，无利则师父、师祖，想怎么来就怎么来，倒也算得上是“自由自在”了。达摩祖师等了九年，才有一个人拿着一把刀，砍断了自己的手臂来表示求法的诚心，感动了达摩，才正式收他为徒弟，这个人就是禅宗二祖慧可。

山西人侯耀真，修行的功夫很深，北京市聘请他担任针灸医院的副院长。他是怎么学到一身功夫的呢？他的师父曾经收过很多徒弟，但当师父快死的时候，徒弟全跑了，没有人在他身边管他，结果当师父的临死前想喝一杯酒，那个时候很穷，想喝却喝不上。这时侯耀真来了，二话不说就把自己的棉袄当了，买回了一碗酒给师父喝，师父这才告诉他，下丹田具体在什么位置，侯先生得了真传，自然功夫就好。

我个人觉得道理得分两面讲，古人讲：父不慈，子不孝，不可救药。当老子的“不慈”，很混账，一味强调儿女要去孝顺，也是于事无补，难道老子让杀人就去“孝顺”杀人？为人师的也要有师德，做弟子的要有感恩之心，这样才能发扬光大我们文化中优秀的一面。中国传统文化中，也不见得全都是好的，全都是精华，比如打劫有钱人被看成“替天行道”，我看这种强盗哲学反映了一种十分阴暗的心理，并不高明。我愿意把我知道的都教给大家，就在这里教，有心来学的人都可以向我学习，尽管学，我不藏私，因为这套东西本来就是度人的，我没有吕纯阳真人那么高明，畜生的丹田在哪里我不知道，我只懂这套度人的方法，所以度不了畜生，只能度人。我没兴趣管师父徒弟这些，只要你想学，我本人都愿意教给大家，所以我不收徒弟，也从来没有徒弟。

我手上现在拿的这本书，就是吕洞宾吕真人著的《太乙金华宗旨》，这本书来之不易，里面有一个曲折的历史故事。

《太乙金华宗旨》在中国已经失传，是日本人在欧洲发现失传的版本，然后由英文，德文、法文翻译成日文，在日本流传。中国某师范大学的一位教授在日文书中找到了这部经典，再由日文翻译成中文，才使得这部经典得以在中华大地重见天日，现在，大家在大一点的书店都可以找到。我们现在学习的金丹大道，哪怕大家只学了几个小时，现在拿起《太乙金华宗旨》一看，你不会跟以前一样云里雾里的，而你们也就会越来越知道内丹体系是中华民族的无价之宝啊。

以前，20世纪80年代的时候，在东北成立过一家专门用内丹之术治疗各种疑难杂症的医院，那里的医生其实都是修行有成的老中医、老修行，他们给病人开的药方就是炼内丹，很多不治之症就是这样被治好的。当然，大家这几天学的还是金丹大道的初级阶段，是筑基的功夫。但是，万丈高楼平地起，如果基础没有打好，怎么可能达到高级呢？筑基功夫非常重要，请你们千万千万不要把它当成一般的东西，或者当成一个学习班式的节目轻视它——这是中国的国宝，方法简单极了，最重要的是坚持，半途而废的话，又得从头再来，前面的功夫不起作用了。我这五十年间，天天坚持练，每天两个小时，没落下一次，所以才有今天的一点心得，来跟大家报告。

回到具体的功夫修炼上。在修炼金丹大道的过程中，有两个特别方法请大家记住：第一就是“鼻拉脐”——微收下巴，鼻子跟脐部垂成一条直线；第二就是“中指意对”——在任何时候，都不要忘记在意念当中，让两根中指间拉有一根意念之线。仅此而已吗？毫不夸张地说，我花了整整20年的时间才悟出“中指意对”的妙处。当年师父告诉我：“你不要忘记，时时要中指意对。”可我真正理解是在20年后，“意对”是什么意思呢？就是在任何时候，都不要忘记意念当中，两根中指间有一根线相对相连，总有这么一根意念之线把它们连着，然后，把这根线轻轻地“拉开”，这么一拉开，你的背就张开了，心也就开了。

开心，是修佛修道，乃至一切法门修行有成的基础。不管是成仙，还是成佛，都必须建立在你现在当下身心充满喜悦的基础之上。即使成佛，也不能违背你当下的身心喜悦，这在道家就叫“以快意为纲”，佛家就叫“法喜充满，禅悦为食”。

◎李泥丸说：“盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血。古云液血之炼，血精之化，还仗神清。血无液化，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流经络，百病猥生，五脏被炎，六腑遭厄，故古丹诀曰，必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”从这段话中可以看出，女丹修法，要在心息神清。心要息，自然烦恼要少，开心豁达。其实，这同样适用于修道的男人。

什么叫神仙啊？简单，无烦无恼即成仙。我们这些俗世中人，也得想法让自己开心啊，一个不开心的人，必然自闭，必然沉浸在自己的烦恼里面，觉得这些烦恼最重要，对于外界就谈不上有什么灵性与悟性，智慧也就封闭起来了，会变得比较没有智慧，当然生活中也会有更多的障碍与痛苦。

尤其是女同志要注意啊，十几、二十几岁的时候，愁眉苦脸会占到便宜，因为那叫“我见犹怜”；过了二十五岁，就越来越占不到便宜了，因为这时候叫“抑郁症”，需要去找心理医生了。

不管是做人，还是成仙，都得开心。所以，“中指意对”的作用非常大，两根指头这么一拉，好像紧锁的心门都拉开了，拉开了以后背部的气脉就展开来了。修行要注意背部，背部不能僵，一僵，气就过不去。所以，在任何时候，中指都要意对，忘了其他不要紧，记住这一点就行，慢慢你就会发现里面的奥妙了。

现在，我完完全全把我的体会与大家分享，都告诉大家，不做隐瞒。虽然各人情况不同，方法因人而异，但是在这里我要奉劝在座的各位：不经过这些悟道的过程，是不可能理解古代宝贵的东西的。比如，张三丰说过“头顶青天”，怎么理解和领悟？其实就是头轻轻地一顶，就这么一下，气就顶丹田了，贯通虚空，说起来多容易啊，但张三丰这句话是总结了古人多少代的经验啊！

现在我们言归正传，再炼一次内丹。有人问：炼内丹最佳的时机是什么时候？是活子时，或者活午时，就是古人称的“机”，也是《般若波罗蜜多心经》里边的“时”，其实就是无欲而阳举的时候，这是活的“时”，活的“机”。另外，古人炼内丹，讲究个“四正时”，四正时就是子、午、卯、酉四个时辰。四正时是很好的炼内丹的时间——子时，是半夜11点到凌晨1点；午时，是上午11点到下午l点钟；卯时，是清晨5点到7点；酉时，是下午5点到7点。在四正时炼内丹，会事半功倍——当然，最好的时机，是活子时或者活午时。

◎《金丹四百字》云：“火候不须时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。”《悟真篇》云：“总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。”曰“冬至不在子”，曰“卯酉亦虚比”，曰“毫发差殊不结丹”，可知非天边子午卯酉矣！如云是天边子午卯酉，是十二时，只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差。——《象言破疑·火候说》
从清人刘一明这段话中我们可以知道，真正结丹，必须是“活子时”、“活午时”，即“意所到”的“真火候”。但如何识别运用，却又“毫发差殊不结丹”，也因此而更凸显明师真诀的重要性和无可替代性。

现在，大家练习当中要注意几个关键的问题，我再重复一下：升阳，就是阳举了，这时候身体发热了，也发汗了，特别是屁股底下发热了；降阴，一般就是为了“息阳”，阳举而后降阴可以转化能量，这个过程叫“调药”。“调药”是什么意思呢？就是一开始阳举，还不是很兴奋，性快感还不强烈的时候就要调药，调药不是靠想入非非来加强性兴奋，而是靠呼吸——随着我的呼吸，随着我的发热，随着我出汗，尤其是屁股底下出汗了，这个性兴奋度就越来越强，就在这个时候要“调药”。调药的功夫叫“一二三”，按古人的说法，这“一”呢就太嫩了，这个“三”呢又太老了。什么叫太老了？就是马上要射精了，一个没忍住，漏了点，就叫太老了；这个嫩的呢？就是想射，离真正射其实还早，还不到时候，所以古人就在“二”的时候采药。但是这个火候非常难把握，稍有不慎就会失败，所以古人的经验是趁嫩的时候就采药。我们宁肯少采点，但是也比采老了强，所以我们宁肯在“一”的时候采。降阴以后，就产生了药，刚开始修道，就趁早先采药，以后要在“二”的时候采药。药是什么？我讲过了，外带着气，内里有性感、先天精华，这个就叫“来药”了。

药分内外，外药是什么呢？是全身有气感。全身有气感，再加上有性兴奋，就叫内药。但是刚开始阳举还很嫩，还不够，因此就要调药，调到将要射精而未射精的时候，或者有一点点水液出来，这时候就是“二”了，应该马上盘腿，马上卷舌升阳。有同学问升阳本身就是采药，这话对吗？对，是这样子的，我们没有先人的水平，所以我们宁肯早一点采，千万不要漏了。我个人的经验，一个人在修炼的过程中，其实会经历多次的漏丹，其实就是多次的失败。如果我们漏丹了，我们这次漏了，别害怕，也别难受，这个漏叫“炉崩火灭”，不过没关系，重来；也别去后悔，去难受，因为没有什么意义——“曲则成”，人要做成一件事，总是曲折的，总有无数的失败，失败是成功之母嘛！慢慢地，失败多次以后，就会有所体会，就容易掌握这个火候，这个火候就是将射未射的“二”的时候，这个时候开始采药，刚刚好。

升阳的时候如何采药？方法就是“吸提嘬闭”。这个时候我们就通过“黄婆”，通过咽唾沫，把“情”带下去和“性”结合，这个过程叫“交”——丹经里面的阴阳交，男女交，龙虎交，坎离交，都指这个。“交”是混合，需要媒介．这个媒介就是“饮刀圭”（咽唾沫），最后就“交罢”了，“交罢”，就叫“水火既济’。

◎《本草纲目》中说：“人舌下有四窍，二窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水。”由此可见，舌下所出的唾沫，被古人称为“神水”，足见重视。至于其功用，白玉蟾甚至说：“神水沃灭三尺火，慧剑扫除六贼兵。”

好好吃饭，好好睡觉

好，大家炼过一遍丹了，现在好好温阳沐浴一下。

在座的女道友要好好感谢孙不二孙真人啊，没有这位女性的前辈，我们的女同志修道就太难了，因为大部分丹经都在讲男人修道。邱处机邱真人，很有名的一位道士，没有他，元朝统治者只怕会杀更多的人吧。邱真人有一个徒弟叫马丹阳，非常有钱，是山东青州人，马丹阳的妻子，就是孙不二，这是一对有名的夫妻。孙不二是女丹的创始人，写了一本《元君坤元经》，是一本专门讲述修炼女丹的经典。她的爱人马丹阳善行医道，他一生用的针灸之法跟十二个穴位有关，叫“马丹阳十二穴”；在十二个穴位中，凡是胃不好的，他都是找足三里。

◎元初成吉思汗南下中原，杀戮甚重，于是全真道士邱处机不远万里，赴大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议。后邱真人又在燕京（今北京）创立十方丛林，收容战乱时无家可归之人，活人数万，京城百姓齐呼其“邱神仙”。——详见《玄风庆会录》

我们脸上长疙瘩，往往跟胃经有关系（消化不好，脸上就容易长一些疙瘩）。长疙瘩其中一个原因是内分泌旺盛，另一个就是消化不良。现代人营养过剩，但是消化不良，就是吃东西的时候没有细嚼慢咽。古代讲究“食不语”，就是吃饭就不说话了，思想要集中；在西方，外国人吃饭以前祈祷，感谢上帝给予这么好的美食，应该很认真地享受食物，这是同样的道理。现在不是了，大家一面跟人聊天谈事．脑子动得飞快，一面就这么吃下去，结果往往不大消化。

吃饭的时候，一定要细嚼慢咽，干、湿分吃。你想喝汤，先喝汤，或者吃完了以后再喝汤喝水——千万不要一口饭菜、一口水，这样子就冲淡了胃液，胃酸就会“咬”胃；而且胃病往往引发其他的病；吃不好，就睡不好，就精神焦虑等。日本人生活保健有个好习惯，就是天天要掐“足三里”，或者揪“足三里”。因为“足三里”是管胃的，通胃经，这就借鉴了”马丹阳十二穴”。

“足三里”在身体什么位置？足三里穴位于膝眼下10厘米，你可以用自己的掌心盖住自己的膝盖骨，五指朝下，中指尽头处便是此穴，足三里穴是胃经的要穴。胃是人体的一个“给养仓库”，胃部的食物只有及时地消化、分解、吸收，人体的其他脏器才可以得到充足的养分，人才能身体健康，精力充沛。所以，胃部消化情况的好坏，对身体的保养极为重要，而足三里穴则能保养胃，帮助胃担此重任。

◎足三里穴出自《灵枢·本输》，又名下陵，鬼邪，下三里，为足阳明经合穴，为常用的强壮穴之一，为历代医家所推崇。根据实际应用分析，本穴其有补脾益气、和胃调中、疏通经络、调理气血、镇静醒神、强精健脑、温中升阳、理气止痛之功。按现代医学分析，具有调理胃肠功能、解除平滑肌痉孪，调节神经系统、增强机体应激能力，增强免疫功能、提高机体抗病能力等作用。对消化、神经、循环、呼吸、泌尿等系统均具有良好的调节作用。

我们也可以经常用艾灸足三里穴，不但能补脾健胃，促使饮食尽快消化吸收，增强人体免疫功能，扶正祛邪；而且还能消除疲劳，恢复体力，使人精神焕发。最好每月用艾灸此穴10次，每天一次，每次20分钟；也可以用指关节代替，按压足三里穴，亦可达到同等效果。

保护胃，也就是保护健康，如果喝水，千万别牛饮。茶道里有一个程序叫“漱饮”，喝茶以前要闻一闻，闻那个茶香，慢慢地，一点点地，这就对了；千万别牛饮，牛饮不消化，伤脾胃。而且不要一会儿喝一点，一会儿喝一点，因为这个样子饮水，胃就要不断地劳动，不断地消化，所以要给胃一点休息时间。比如跟别人谈话，谈四个小时，如果头一个小时喝水，起码中间隔三个小时再喝水，不要这四个小时都喝水，会伤胃。

谈完了吃饭，我们说说睡觉。现代人睡觉是个大麻烦，因为失眠的人太多了，要去花钱买觉睡（需要催眠才睡得着）。如何缓解失眠呢？失眠分两种：一种是根本睡不着，躺着也睡不着；另一种能睡着，但是睡不深沉，很快就醒了，睡的时候老做梦，脑子半醒半睡。为什么现代人睡觉尽做梦呢？有各种原因，多数的原因是看电视看得太晚。

贪看电视，一直看很晚，血老涌到头上，就容易失眠，所以睡眠最重要的就是“头”的维护。修道有一个原则：头要凉，脚心要热。头如果充血，脚就要缺血，脚就会凉——刚好跟修道反过来。我们呢，最好晚上九点就睡觉，古人都是这样养生的。可是我们恰恰相反，晚上看书啦、看电视啦，或者聊天啦、喝茶啦，睡得都很晚，脑部充血了，当然睡不好觉。还有一种是吃那个夜宵，还没等过三小时、四小时，就睡了，这都会影响睡眠。

另外，枕头的作用很关键，如果不用枕头，血液往头上流，是睡不好觉的。我们需要学习古人，枕头用硬的，为什么要硬的呢？因为我们睡觉的时候，这个“头”的穴位本能自发地寻找硬物，帮助按摩恢复元气；不要睡棉花、鹅毛的软枕头，哪怕你用一个荞麦壳子做的枕头也好啊。古人都是用比较硬的枕头，瓷的、石头的……在家里你可以试试，用两条毛巾铺在一本厚字典上睡，开始不习惯，慢慢习惯以后没有它还真睡不好；出门在外住旅馆，可以用一本书垫在枕头下解决这个问题。年岁大的人，枕头要高一些，要比年轻人稍微人高一些。

南方人喜欢在睡前用热水洗脚，为什么要拿热水洗脚呢？为了让脚部充血、活血。睡眠的重要原则，跟修道一样，就是脑部少血，脚部充血；但是南方人洗得太浅，大多数人用小盆。洗脚应该用桶，水一定要热，不管10分钟也好，20分钟也好，水要达到膝下，洗到小腿侧出汗才算起作用；中途水凉了，要重新换热水；也可以淋浴，洗温水澡，洗完后搓脚心，揉脚活血。睡觉前散步也是一个解决失眠、有助于睡眠的好方法，脚是人体的第二心脏，所以要经常运动。

总之，修道也要休息好。进入睡眠状态，一定要做到脑部少血，脚部充血。但是早晨就不是了，早晨是头部要多血。我每天起床后，用凉水冲头，本来缺氧的脑部血管受到刺激，充血了，人就精神。有些女同志头发长，洗头麻烦，可以戴帽子，也可以起到同样的效果。

我们修炼金丹大道的人，有卧式炼丹法和平式炼丹法。平式炼丹法就是平躺在床上炼丹；不是平躺，而是侧卧，这个炼丹的方法叫卧式炼丹法，也称狮子王卧法。为什么叫狮子王卧法？你们看，这样睡在枕头上，手肘在这里边，一条腿伸长，一条腿曲起来，从鼻尖到脚尖，好像有一根弦。意想什么呢？想着把它拉长，一点点长长，背后也一样，这个卧法，就是狮子睡觉的姿势，好处是不压迫睾丸，所以称为狮子王卧法。

修炼金丹大道的人，练到一定程度，有一个特点：不会做梦；还有一个特点：面部红润，精神好，不疲劳。如何做到不疲劳？古人讲，就叫“寤寐一如”——就是一个人在那儿打坐，像睡着了，又像醒着，所以叫“寤寐一如”——这是在修炼的过程中自然达到的境界。打着坐，像醒着，又像睡着，将睡不睡，俗称“不倒单”。曹云风，原佛教协会的秘书长，他的住处是没有床的，很多有道行的和尚也没有床，他们都是“不倒单”的状态。但是我们刚开始炼丹，还不行，还是需要睡眠的。

◎凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠倒，罟获陷阱无不投之。日所积者，不如夜所耗。故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶得行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。此为的言。若虚室生白，神明常照，虽寐（睡着）犹寤（睡醒），不妨去睡。——《修真辨难》

问答

学生：我们讲义中讲的“抽扁血管，欠氧债”，我还是不知道是什么意思？

李老：“抽扁血管”的目的是为下阶段做准备，否则你下一阶段炼丹的时候就很难了。那么什么是抽扁血管呢？你想咱们“降阴符”的时候，不断地呼气吐气，一呼就呼个二十分钟半个小时，你的一部分血管就已经被抽扁了，因为呼长吸短，我们就人为地造成了体内的“负压现象”，部分血管就会扁，这叫“抽扁血管”。这个时候，我们一方面一部分的血管是扁的，另一方面血液里缺氧，所以就“欠氧债”了。到了炼丹的下一个阶段，我们主要要注意吸气，而且一直以吸气为主；但是，如果你不“欠氧债”，你这种吸气，很难吸长，也很难屏息，甚至止息。但如果你“欠氧债”，体内就急需供氧，所以你急需要吸气，这时候你长吸并且停息，血管就恢复了，这就是欲升先降、欲得先舍。所以先搞明白呼气，再来吸气，明白这个意思吗？

一般人所谓练气功，先吸气吸得很忙乎，说是要吸取这些精华，那些好东西，贪心很大，愚不可及，先不舍怎能得？先不呼得“欠氧债”了，怎么吸收精华？

学生：李老，您说“修道始终以快慈为纲”，又说这个快意和胡思乱想、男女色欲没关系，那么打坐过程当中如何意想这个“快意”呢？

李老：你们可以意想小腹；如果这样什么感觉也没有，可以意想肛门前口的部位。意想这个位置，有利于我们将血压降下来——当然，也有人低血压，那就意想中丹田窍。我们给大家发的讲义中，有一张血压对照表，大家根据那张表，就可以清楚地知道自己该降血压还是升血压。

炼丹，尤其不要急着升阳。假如说我们现在开始打坐炼内丹，那么先做降阴，呼气，进行10分钟；而后升阳，升阳需要2O分钟。一般情况下，升阳需要的时间是降阴的一倍，降阴半小时，升阳一小时；中间交换的时候歇一会儿，歇的时候最好憋气，既不吸气，也不吐气。如果意想小腹，或意想脊柱，什么变化也没有，就意想肛门前口，这样一意想，一般人的肛门前口都会一跳一跳的，这一来，快意就来了，性感就产生了。

这时候有的人会发热，甚至于有汗。在家里练，披着被子，很快屁股底下就热了；在家里练的时候，披着被子，屋子要暖一点，比冷好，这样效果快。

所以，观想肛门前口的时候，这个部位自己会跳动，会缩，这个时候就会有快意了；时间一长，身上就发热，屁股底下也发热，一会儿甚至出现阳举了，性来了。

那么打坐的时候，如果全身放松，眼睛松下来，有时会有眼泪流下来；如果你见到光，见到各种颜色的光，或者有黑色的光，你不要理会这个现象。你开始观想你背后，或者你观想你的丹田在轻轻动，慢慢的，柔和的，不要停顿，你感觉有一股能量在微微动，慢慢动；要观想能量动态中有一股静态，这是我们要抓住的真正静态。如果老是想着动态，死守它，一会儿就开小差了，思想就跑东跑西的，所以自然的，随着动的流淌，反而能守住它。这个自然的动的流淌可以是整体的动，可以转圈，可以是前后转，可以正转，可以反转，可以螺旋转——重要的是要“慢”，“慢”才能体验到“气”，身上放松，不要紧张。

◎清静派言炼己，主在排除杂念，坚定意志；道家正宗双修派言炼己，主在对景忘情，临机之时不兴淫念，对女方要“敬之如母，畏之如虎”，不能动情。否则炉毁丹飞，本为接命，反致伤命，所谓“接命之时即伤命之候”，故当戒慎。非炼己纯熟，不得行还丹之功。《古本周易参同契集注》谓：“故推月候之消息，虽大用现前，而临炉交接，必须对景忘情，一空坎离（此指男女）色相，方能以我之真无，而制彼妙有。”
另外，修炼丹道的女性，一旦阴气发动，情欲找上门来之时，可即刻行后升前降，战退群阴之法，一直行到阴气消尽，情欲寂灭为止。其法：阴气至，情欲动时，即用真意目力神光，往后移运，仍由赤道上升，入头顶，至明堂不交尽，分左右两路，从耳后降至胸前。交个尽．不绕两乳，即从两乳中间，一直送入丹田。略停一停，仍往后转移。要细心速行，一连三五次，直运至阴气消尽，情欲寂灭方止。

学生：李老，这个过程中的“性来了”，是明心见性中的“见性”吗？

李老：我们现在讲的这个“性来了”，还是一种生理心理现象，是修道修佛的基础。而禅宗六祖慧能讲的“明心见性”，那是个修行的成果，明心见性、见性成佛嘛，显然，这两者不一样。禅宗讲的见性，如果用佛家唯识学的理论，就好解释了。见的这个“性”，是人的本性，也就是一切生命所本有的佛性，那个如来佛性，这个“性”，相当于唯识学里面讲的第八识阿赖耶识。亲见阿赖耶识的体、性、相，亲见第八识的运作，那这个人修行当真了不起，见性成佛了，最起码是真正开悟了。所以，我们现在讲的“性来了”，性是指快意；“明心见性”的性，是佛性。但是，此性亦彼性，彼性亦此性，二者本无别，这又是根本的道理。只是，我们现在没有证悟到那一步，还都是凡夫，所以“口头禅”可以这样讲，好让我们看看地图；讲真实修道，我们就不能“未悟言悟，未证言证”，假装自己已经按图走到那儿了——这个问题，现在很严重，修行界里充满了打坐三天，就自称自己“开悟”的傻瓜，这个是“开误”，不是“开悟”，误人误己的“误”。

◎三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，诸法亦空。以法空故，故名海空。——《太上一乘海空智效经》
从这段经文中，我们可以知道，无论佛家道家，真正开悟，恰恰“知我身空”，绝非夸夸其谈、自吹自擂之辈。

学生：自己在家练的时候，怎么掌握时间呢？比扣，您讲降阴需要多少时间，升阳需要多少时间，这个时间怎么把握？

李老：这个问题提得好。我们修炼金丹大道，怎么掌握时间，怎么提醒自己昵？比如说，怎么知道降阴已经进行了20分钟了，然后再换升阳40分钟？这个问题在初练阶段比较重要。我的观点是，顺其自然，你往往会发现，你的感觉很准：降阴刚好20分钟，升阳刚好40分钟——当然，差个几分钟也很正常！那么，到了后来，你一圈功夫做下来，时间刚刚好，这也是人体生物钟的妙处。所以，其实我们不需要时不时去看钟表的，不需要去看时间，顺其自然地炼丹就可以了；何况，一个人老是惦记着看表，那心思也基本上不在炼内丹了，只是机械完成时间，练功夫反而成了形式。

学生：李老，您能跟我们说说拍手功对养生有什么帮助，以及如何练习吗？

李老：拍手功是一个很简易的养生方法。早上去公园，可以看到一些个人、团体在自发练习拍手，有双手拍的，也有拍身上各部位的。拍手为什么能起到养生保健、祛病的作用呢？因为我们的手上有很多个穴位，这些穴位是跟五脏六腑相连的，拍手时可以振荡气脉，带动经络和气血的循环，把身上阴湿和污寒之气由皮肤毛孔排出去。大部分的疾病都是气血失调造成的，气血主要靠气来引导，因此气是健康的关键；而气的顺畅与否，会影响生理机能、内外分泌、血液循环系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统等。拍手既然可以促进和改善气血的通畅，所以拍手对于改善身体状况是有相当的效果的。

拍手有几种方法：

第一种是实心法。十指张开，两手手掌对手掌，手指对手指用力拍。这种方法打击面最大，刺激穴位的力度也最大。尽最大的力气来拍，不要怕痛，这样的效果最好。

第二种是空心掌。将手掌弓起，手指依然张开，拍下去时，只拍到手指尖及手掌的边缘部分，这个第二、第三指节和手掌心接触不到。这样有一个好处，就是减少击打产生的噪音，但力道会减弱，要想达到效果，只能拍久一点。

第三种是局部拍手。即右手拍左手，然后左手拍右手。拍手心，拍手背，不断地重复。

拍手可以随时随地练习，可以坐着拍，可以站着拍；也可以一面走一面拍，原地踏步拍，根据不同的情况自己进行选择。练习拍手功最好选择在僻静、空气清新的山林之中。一边拍手，一边散步，对健康帮助最大。现代人工作比较繁忙，在家里、在办公室……只要是空气流通较好的地方都可以进行练习。

练习的时候，第一要注意不宜吃饱饭的时候拍，会妨碍消化，饭后过半个小时拍。第二是拍手的时候选择无人或空旷的地方，避免噪音影响他人；或是选择用空心掌拍法，尽量降低声音。

学生：我有多年的胃病，经常胃泛酸、难受，应该怎么解决这个问题？

李老：我从18岁起就有胃病，我的胃病闹得很厉害。开始的时候是胃下垂，引起这个症状的原因往往是东西吃得太快，或者是一边喝水，一边吃东西。如果一个人的脸发黄，没有光泽，中医师就知道，那一定是脾胃不良，因为人的上眼皮主胃，下眼皮主脾，脾和胃是表里关系。脾胃是一对姐妹，一个在表，一个在里；一个在腑，一个在脏，五脏六腑嘛！上眼皮有眼泡是胃虚，下眼皮有眼泡是脾虚，所以中医的望诊是望面部五官，望上下眼皮就知道脾胃有什么问题。

胃的前口叫贲门，末端口叫幽门。胃分泌胃酸，一接触贲门，条件反射，贲门就收缩，这一收缩人体就会产生饥饿感。胃酸是腐蚀性特别强的液体，弄一块肉用线捆着，吞下去，一会儿拉出来，肉块都是烂的。胃酸太多，人体的反应是想喝水，冲淡胃酸；但水本身走水液代谢，并不能被人体消化。要中和胃酸，最起作用的应该是人的唾液，唾液是碱性的，含有多种酶，淀粉酶、脂肪酶……很多都是助消化的物质，道家称唾液为“长生酒”。为什么胃会得胃溃疡？是因为我们在吃饭的时候，往往狼吞虎咽，三口两口就把食物吃下去，没有足够的唾液中和胃酸。食物留在胃里面的时间很长，实际上是消化不良，久而久之．胃酸越来越多，逐渐腐蚀胃的表里，就造成胃溃疡。

◎医书《难经》中说：四十四难曰：七冲门何在？然。唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃（前口）为贲门，太仓（胃）下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门（屁眼），故曰七冲门也。
这段话表明，人身健康与否，与胃前口贲门、末端口幽门有很大的关系。

当年我患的是十二指肠溃疡，便血，很痛，很严重。当我得知这个方法后，就改变了我的饮食习惯．比方说我现在吃一个烧饼，我吃一块到嘴里，这一小块烧饼，我要在嘴里嚼一百下；现在大家想想，你们吃一个烧饼咬一口要嚼多少下？嚼五六下就咽下去了。文革的时候，我住牛棚，一天的伙食是一个窝窝头，其他的人饿极了，窝窝头一到手，两三口就吞下去，结果大便拉出来的还是窝头；我不是的，咬一口，含在嘴里嚼一百下，这样慢慢地嚼，混着足够多的唾液，咽下去中和胃酸，我拉出的大便量很少，只有很少的灰粉，十二指肠溃疡也没事了。

所以，我们在吃饭的时候，尤其是有胃病的人，一定要干、湿分吃：你要是想喝汤，想喝水，先喝，喝完了以后再慢慢吃干的；吃干的食物的时候，一定不要拿水或汤送。平时的时候，舌头卷着，饮“长生酒”——坚持以上的方法，就可以把胃病慢慢地养好。

◎上颔是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘璐，顺归气，过十二重楼。——《性命法诀明指·安神祖窍》

回来讲喝水的问题。人有一个穴位在肚脐上一寸（两横指以上），有些按摩师把这个位置叫“阑门”，我们一般称做“水门”。“水门”按中医的说法，是管水的“消化”，如果喝太多水，就会造成消化不良；有经验的按摩师，行家里手，给你按摩之前，他不管别的，必定先按“水门”，帮助你消化堵在胃里的水。

该怎么正确喝水呢？古人喝水跟我们不一样：古人喝一口水，隔很久才咽下去；好比茶道，先要闻一闻，一点点地抿到嘴里，再慢慢一小口一小口地喝下去。现代人不是这样的哦，牛饮，咕咚咕咚下去了，伤胃啊。

还有一种人，他不喜欢喝白开水，爱喝茶。如果喝了白开水，他会吐出一些白色透明的液体，这种液体叫做“引”——有这种症状的人脾虚，脾是虚弱的。

所以日常生活中，喝水要慢慢喝，不要牛饮，吃饭要慢慢嚼，不要狼吞虎咽。我举一个例子，有两个老农民，每天早晨起来两人都要干活，每人各给二两面粉，其中一个用二两面粉做一大碗糊糊；另外一个呢，就烤一个烧饼，烤出一个饼带着下地了，这两个老农民哪个会先饿呀？

对！吃烧饼会先饿。因为喝糊糊饱肚啊，胃慢慢地吸收，慢慢地消化；吃烧饼只能干嚼，吸收快，消化快，所以很快就饿了。吃白薯，口里为什么会冒酸水？因为白薯一到嘴里就化了，接着就吞下去，没有机会嚼很多次，唾液中和不够，当然口里会冒酸水——记住！吃东西的时候，有胃病的人要细嚼慢咽，千万不要就一口汤（或一口水），下一口饭。

学生：李老，听说家具的摆设对人体也有一定的影响，对不时？

李老：对，特别是电器的电磁波对人体的影响很大，尽量不要用太多电器，不用的时候把插头拔下来．床不要对着反光的物件，像电视机，镜子、灯具或玻璃品等不要对着睡床。现代人很喜欢在卧室里放一台电视机，躺着看电视，觉得很舒服，其实这样不好，很容易患咽喉炎——实在不行，就用一块布盖上去。还有在卧室里不要放置人形的艺术品。什么叫人形的艺术品？像布娃娃啦、寿星老人、佛像啦等，千万不要放。

学生。李老，练功的时候我很容易口干舌燥，是不是上火了？有什么办法吗？

李老：对。我们说口干，主要是由于阴亏而引起的，唾沫少就是阴亏；阴亏是什么，就是肾亏。一个人要是忍不住尿，就会忍不住精。怎么办啊？咬紧牙尿尿，这样能固精强肾。今天我只是给大家讲讲健康的方法，其实每个人对于健康都有自己的见解和知识；我讲的也许是废话，但我想对于咱们的这次学习也许有一些好处，希望我们能继续交流讨论，你们也是我的老师。

◎凡人体气散，心气耗，真气不应，须用集之，所以叩齿（咬牙）以击动天门（鼻孔），而神气应。——《天皇至道玉册》

附录

推荐序

胡因梦（台湾身心灵导师）

我是在二十出头的时候开始练习静坐的，当年台北有位祖籍徐州、三代为草药大夫的唐师父在某个美商机构里带静坐班，我听人说他有灌顶发功的能力，于是怀着高度的好奇加入了这个小团体。

第一天打坐没多久，唐师夫便开始一一为学员们灌顶发功，我是在座十几个人当中第一个有气动现象的。孰不知这种令我暗地自豪的外气启动现象，后来竟然演变成了严重的困扰。

外气启动但汇不进中脉，其实是气走岔了路，或者可以说是气进入了旁支而非主流。这层认识是半年后从某位印度瑜伽大师那儿得知的。这位在上世纪六七十年代活跃于欧美的Swami很坦诚地对我说，气必须汇入中脉才不会无法自主地晃动，但可惜他并没有能力帮助我，所以我只好静待造化的安排了。

忍耐了一阵子无法自主的外气晃动与上火，久违的师姐孙春华某日突然打了一通电话给我，说是要到家里来为我做一件重要的事。在无预警的情况下，她竟然主动送上门来解决了我那段时期最严重的困扰。她把我的外气汇进了中脉。而这便是李老在本书第四部分所提到的“真气归中”经验。

与李老见面是在2007年。在这之前的一段漫长的“真气归中“历程里，我经验到了无法言喻的“气脉探险之旅”。我有过天人般的至乐与禅悦，也遭遇过剖腹产后从天上掉入地狱的“暗夜”考验。由于春华姐多年来一直在内地了她的菩萨大愿，因此我所有的气脉变化都只能靠自己摸索。在见到谦冲、真诚、诲人不倦的李老，真有一种“气脉探索之旅”终于靠了岸的感觉。他就像是一部人体精微系统的百科全书，身心灵任何一方面的疑难杂症或潜能发展，你都能从他那里得到精辟的解析。举个例子，西方能量医学惯用的“基因形态发生场”这个词汇，李老就用了“玄空造化场”这个更传神的名词来替代。“基因形态发生场”指的是有形界最精微的元素显化的场域，换言之，再推演下去势必会进入对无形界的探索。立品出版的《改变，从心开始》也提到灵魂从无形界转成有形的人身，必须藉助中脉七轮这个能量转化系统，才能将灵魂携带的软件记录，转成身心的硬件构造，但这样的解说仍然忽略了小宇宙与大宇宙之间的能量互动关系。

李老所谓的“玄空造化场”则更贴切地说明了宇宙行星射线的引力作用，是跟人类在有形界显化出因果业力息息相关的。此外，我多年来一直在经验以及教导的“拙火自律运动”，也从李老这里获得非常清晰的印证。李老称这种自律动功为“晃海”，顾名思义我们立即能明白这指的就是晃动海底轮。事实上，真气归中之后出现的第一个现象，就是从海底轮产生一股涡旋状的能量波，这时身体如果不紧绷,能够从人格的核心放松下来，这股能量波便自然会往上攀升，带动身体形成8字状的律动。这种律动看似简单无奇，其实是一种颇为强烈的内脏运动，因为它的方向是从里往外的。

多年来我的修练方式就是李老所谓的“晃海”。由于这是一种动功，所以我始终没经历过李老在本书里描述的练功方法。就因为不是一步步按部就班走过来的，所以剖腹产后想再恢复经络原先的通畅状况，就不是一时半时能达成的了，原因很简单——我没有一张足以依循的能量系统指南地图。

如今读者们有此千载难逢的机会，可以在李老这样的国宝级大师指引之下，详详细细地理解从小宇宙回返大宇宙的整个历程，真是令人羡慕及欣慰。但愿读者们不必像我一样走了那么多的“气脉岔路”，而能珍惜李老提供给大家的真诚指导。

基本信息

内容简介

《呼吸之间》为丹道高人李谨伯老先生数十年修道方法的真传，指导人们如何具体修道，以达到健康长寿，开发潜在功能，生发智慧，最终提高生活品质的目的。李谨伯老先生年届九旬依然鹤发童颜，耳聪目明，思维清晰，健步如飞，可见其修道体悟真实不虚。若能按照李老的指导如实去修，也一定会有很大的收获。

作者简介

李谨伯，生于一九二○年。银行世家出身，西南联大毕业，年轻时参加革命，为中国的解放事业屡屡出生入死。新中国成立后，曾于中共天津市委统战部、天津市财政经济委员会、第一机械工业部等部门任职。因早年忘我工作，李老于二十七岁时身惠重病，幸获民问奇人用传统医术一导引布气法一救治得愈，从此开始接触中国传统文化。后四处参访明师，屡有奇遇。李老至诚学习，精心实践，得以精通道家丹道养生绝学，对佛教、密宗等亦有特别研究。曾二十多次出国讲学，在我国内地、港澳台地区及英、法、德等国政界、商界、学术界拥有众多追随者。

编辑推荐

《呼吸之间》根据2008年2月9日至13日李老在山西讲授内丹修道之学的录音稿整理而成。正文两侧的注解，则是作者广泛引用道家的经书典籍，与李老的讲授内容互为启发、互相佐证；同时，也可作为李老相关说法的延伸阅读的素材。李谨伯老先生生于1920年，出身于银行世家，拥有丰富而传奇的人世。1947年，李老因昔日忘我地工作而身患恶疾。李老为此寻师访道，先后获得道家多位高人的青睐，并得到他们秘传的修道真诀。李老至诚用功、潜心实践，真正掌握了道家内丹修炼中的上百种秘诀。退休后，李老不辞辛劳地为国内外的友人同好传授内丹之道，为中华传统文化的传承与发扬作出了贡献。