胡汉三2015最新小品:密传参禅要法

密传参禅要法

揚州城　天基　譔著

男　(峷年嵩年)　校刻

佛法工夫，第一要立坚志，葢志者气之帅也。人若立有坚志，如统军百万，威神八面，天日可贯，何事不成乎？凡畏难者，志不坚也；因循者，志不坚也；听言更移，中道自画，始终勤怠者，皆是志不坚也。予曾譔《读书心法》，开首即云：立志若坚，反难为易。今于佛法工夫，也亦是如此。

志坚则事必成，予今以世事此论，譬如越王之復吴讐，张良之报韩恨，以及狄仁杰之再兴唐室，总因志有所定，而事成果应，佛法亦是如此。俗谚云：男子无志，钝铁无刚；女子无志，烂草无穰。佛法工夫，此志尤为最要。中峰大师歌云：也无难，也无易，只贵男儿有真志。志真，道力四坚强，力强，进道如游戏，此应騐方也。

佛法工夫，全在于觉。要知凡夫一念觉，即一念是佛，佛一念不觉，即一念是凡夫，葢因觉即是佛，佛即是觉，佛与凡夫，只在觉与不觉而已。

人心有觉，即为有佛，能开六度之行门，能越叁祇之劫海，普利尘沙，广在福慧，得六种之神通，圆一生之佛果，火镬氷河，闻之变作香林，饮铜入铁，听则皆生净土。

  佛法工夫，予有一句妙诀，只四字，曰：坚持正觉。要知信力日坚，谓坚固而不更变也；念力日持，谓持执而不厌久也。正觉者，圆明普照，不偏不亏也。人能发此正觉，本性自然显露，一切妄心，不待驱除而自降伏。譬如日光一照，黑暗尽明矣。此虽有四字，其实只一觉字，但此觉字，皆由定慧而致也。

不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无，修行妙法，惟在于此。譬如知是做梦，则不昏迷矣。

人能知得此觉，须要振起精神，即如将军在阵，又如刑官在廷，着丝毫昏沉不得。

　　佛法工夫，立志要坚，又要有恒，若不有恒，多至半途而废，或少有得而自止，是皆自弃，深可惜也。

佛法工夫，最怕间断，若勤工一月，已臻上乘，只须间断十日五日，彼上乘者，不知何在？更不得援前月之勤以自恃。

佛法工夫，最怕昏沉散乱，但此昏沉散乱，都从自己立志不坚，信道不笃之所致，深为可惜。

佛法工夫，全要自参自悟，即至亲厚之父子师友，俱替代不得，亦非世法之技艺可以传授得的。譬如他人吃饭，只是他人腹饱，己腹仍定饥饿。慧思大师云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他覔，覔亦不得，得亦不真。此所谓求人不如求己也。

    佛法工夫，昼夜十二时，俱是用工夫之时。若五更睡醒，或清晨早起，如肯用工，工更加倍，要知平旦，乃天地清爽之气，最堪挹取，不可因循虗度。

    佛法工夫，不在乎五更眠，叁更起，只怕一日暴，十日寒。

　　佛法工夫，要知尘世有许多恶境，如生老病死，忧愁困苦，名繮利鎻，惊风骇浪，即或小有喜悦者，亦是空花不实，暂时不久，须要看得透彻，纔知佛法是救我出离苦海之事，方欣欣乐为。佛法工夫，若是欣欣乐为，自然易于用功，自然精进不懈。这欣欣乐为，须要看世上他人的生老病死诸般苦楚，即是我不用工的式样，如何悠悠？！

佛法工夫，最怕说閒话管閒事，要知閒话閒事，俱令人心散神飞，无益有损，且将好光阴虗度，真为可惜！

佛法工夫，若是用功多时，未免疲倦也。要行步走走閒散，閒散頥养精神，俟有精神，再去用功，自然明觉。精进苦呆，呆下苦工，不独性昏不灵，而体弱之人，疾病生焉，疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟？

佛法工夫，一日要见一日的精进，若因因循循，纵过了百劫千生，也不得有成功的日子。昔人用工时，点一枝香，见香完了，即自警云：工夫如前，无有损益，一日几枝香耶？一年若干香耶？但光阴易过，时不待人，大事未明，何日是了？由此痛惜，使多加策励。吾儒门朱文公有云：勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜唿老矣！是谁之愆？佛法工夫，亦是如此儒学，只时习二字，便成就一生，只姑待明日四字，便躭误一生，佛法工夫，亦是如此。

佛法工夫，虽不可停缓，亦不可过于急遽。譬如善走路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余，而筋骨不疲。若倚恃着气力强健，走过百里之外，自然疾趋忙奔，必至疲倦，次日反不能行矣。做工夫人，往往生出病来，皆由如此。

　　佛法工夫，如身体困倦，可将两肩前后上下用力，扭转数十徧，则週身血脉流通，精神爽快，不生诸病，此修养家辘轳双关法也，又能祛一切寒邪。佛法工夫，或人问：只当以参悟为主，何必兼保身体？予谓：此乃藉假以修真也。譬如烹茶，若无炉火，茶岂自熟，倘炉坏火冷，势必另又支遣，不独重工起作，且恐事难期定，反致费时失误。明者解之。

　　佛法工夫，日间精进不可懈惰，不必言矣。凡每晚用工，只可更余，不必过久，人若过子夜不睡，则血不归肝，他日病由此致。又有一种人能炼磨不卧，殊不知佛法工夫岂在于睡不睡耶？！

佛法工夫，行住坐卧，俱可用工。或坐多时，亦可行动，或行多时，何防再坐？不专于坐也。有学长坐不卧者，六祖晓之曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？此明透坐卧之机矣。

佛法工夫，最要发一个破生死的坚硬心，看破世界身心，都是假缘无实。若不发明本具底大事，则生死心不破，生死心既不破，则无常杀鬼，念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火燄中，求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当此时，只须不顾勐火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔，奔得出，纔是好汉。

佛法工夫，要把一个死字贴在额头上，将血肉身心，如死去一般，只要究明底这一念子现前。这一念子，如倚天长劒，若触其锋者了不可得，如淘滞磨钝，则劒去久矣。

佛法工夫，最怕躭着静境，令人困于枯寂而不觉，要知动境人厌，静境多不生厌，良以世人一向在喧閙场中，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，自然贪着而不自知也，须要急急识破！外道教令身心断灭，化为枯木寒灰，亦从静境而入，若岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，即与枯木寒灰何异？工夫处于静境，只要发明衣线下一段大事，不必在静境，始得于大事中求其静相，了不可得，纔为得也。

佛法工夫，全在定慧，要知定与慧，如同表里，是二非二，缺离不得。但定一生，怎奈昏沉亦随定而生，若昏沉生而定去矣；慧一生，怎奈散乱亦随慧而生，若散乱生而慧去矣。我有妙法调治，须要澄明之定方纔定与慧成功，须要安详之慧方纔慧与定成功，此二者离之不得，合之不得，混而为一，乃尽其妙。能知此法，成道何难？人要明心见性成佛成祖，只在定慧上用工，知得定慧之妙则易如反掌，不知定慧之妙则难若登天，难易俱在自己之能干也。定是慧之体，慧是定之用，譬如灯光，灯是光之体，光是灯之用，二者互显，不可偏重。即慧之时，定在慧，即定之时，慧在定，名虽有二，体本不殊。但定而不慧，随即昏沉，慧而不定，随即散乱，须要并致，不可缺离。

予前篇说调治定慧法，已委矣，犹恐尚有未明者，予今再重復解之：凡予所谓昏沉者，即世人之无记也；凡予所谓散乱者，即世人之妄想也。要知定即多生无记，慧即多生妄想。定虽能治妄想，而还生无记；慧虽能治无记，而还生妄想。今日工夫，只要有慧之定，切不可入昏沉无记之定；只要有定之慧，切不可入散乱妄想之慧。是二非二，定慧融和，即凑其功矣。

天台智大师，传有止观妙法，谓：止而观之，静而明之，令其动而能静，静而能明。明则照，照则一矣，此诚指群生之觉路。但知予定慧之法，即是大师止观之法，何必另求佛法？

　　人于辞世时，若有定慧之功，必登极乐世界。但此妙法，全要在平日熟习，明哲谓：世人终日昏散，临终何能定慧？学人终日定慧，临终何能昏散？若是临渴掘井，怎得济事？

　　佛法工夫，最要紧的是一个切字，这切字，极有力。若是不切，则懈怠生，懈怠生则放逸纵意，无所不至。如果用心真切，放逸懈怠何由得生？当知切之一字，若能体贴，不愁生死心不破，不愁不到佛祖地位。捨此切字，别求佛法，皆是痴狂外道矣。切之一字，是最亲切语。如用心亲切，则无间隙，因此诸般邪魔，不能得入；如用心亲切，自然不生计度，有无等念，则不落外道。切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记叁性。一句话头，用心甚切，则不思善，用心甚切，则不思恶，用心甚切，则不落无记。话头切无掉举，话头切无昏沉，只要正觉现前，则诸魔自煺，但觉非切不生也。

佛法工夫，不怕死不得活，只怕活不得死。如果与疑情，厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净，六根门头，自然虗豁豁地，点着即到，唿着即应，何愁不活耶？

　　佛法工夫，全要中正劲挺，不近人情。若或循情应对，则工夫做不上，不但做不上，日久月深，则随流俗，甚是可惜。譬如自己有事，那得工夫管他人事？中正劲挺，就是正等正觉。

佛法工夫，第一要正觉，这正觉乃是时时刻刻，照着自己的灵明，不可放他走去。若是灵明走了，便是有气的死尸，便是昏沉无念，堕于顽空枯寂，虽用尽苦工，丝毫无益。

　　佛法工夫，做得上，如挑千斤担子，放亦不下，如覔要紧的失物相似，若覔不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计，执成病，着成魔，计成外。果得一心一意，如覔失物相似，则叁种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体也。

佛法工夫，举起话头时，要歷歷明明，如猫捕鼠相似，前人所谓不斩黎奴，誓不休，不然，则坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，过了一生，有何益处？猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要挐鼠，到口始得，纵有鸡犬在旁，俱不暇顾。参禅亦復如是，只是愤然，要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾，纔有别念，非但鼠不能得，兼走却猫儿。

佛法工夫，不可在前人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己俱没交涉，要知前人一言一语，如大火聚剩 ，近之不得，触之不得，何況坐卧其中耶？更于其间，分大分小，论上论下，有何益处？

此事不与教乘合，所以久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶？叁贤十圣岂不通教说？此一事，叁乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶？葢此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信者非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信入，信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辩。浅者：凡入法门，谁云不信？但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如《华严疏》云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门。如云即心即佛，谁云不信？及乎问：汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下。《法华》云：尽思共度量，不能测佛智。何以有尽思度量之心？葢信不具耳。

邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践，到不疑之地，始名正信。如朦胧猜救，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。

　　前人摘挑便定去，锄地便定去，作务时亦定，岂是坐久强捺，令心不起，然后为定耶？若如此，即名邪定，非佛法正意。

六祖云：那伽常在定，无有不定时，须彻见本体，方与此定相应。释迦下兜率、降皇宫、入雪山、覩明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂涨，孰名为定？动境中求起处，不可得，静境中求起处，亦不可得，动境既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。

佛法工夫，不可沾着世法，佛法中尚不可沾一点，何况世法？若真正话头现前，履水不见寒，蹈火不见热，荆棘林中，横身直过，不见有挂碍，始可在世法中，横行直撞，不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，任多年也不得。

　　佛法工夫，不可寻文逐句，记言记语，不但无益，且与工夫作障碍，把真实工夫，反成缘虑。

　　佛法工夫，最怕比量，将心凑泊，与道转远，做到弥勒下生，管取没交涉。若是疑情愿发的汉子，逼塞虗空，不知有虗空名字，如坐在银山铁壁中，祇要得个活路，若不得个活路，如何得安稳去？但这幺做去，时节到来，自然有成。

近时有等邪师，教人不在工夫上用工，又云：“古人未甞做工夫”此语最毒，迷悞后学，入地狱矣。

大义禅师《坐禅铭》云：切莫信道不须参，古圣孜孜为指南。虽然旧阁閒田地，一度嬴来得也未。若不须参究，即云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。葢自己不会参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人。或得一场热病，呌苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蠏入汤锅，手忙脚乱，悔之何及？黄蘗禅师云：尘劳逈脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？此语最亲切，若将此偈时时警策工夫，自然做得上，如百里程途，行一步则少一步，不行，只住在这裡，纵说得乡里事业了了明明，终不到家，当得甚事？

佛法工夫，最怕思维，做诗，做偈，做文赋等。诗偈成则名诗人，文赋工则称文人，与参禅总没交涉。

佛法工夫，凡遇着顺逆境缘，动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转纔得有成。或云：“不扞紧”，这叁个字是误人，学者不可不审。

佛法工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄氷，毫厘失念，则丧身失命，为疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生，被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不觉不知，由此则疑上，更添个疑。提起话头，不明，决定要明，不破，决定要破，譬如捉贼，须是见赃。

佛法工夫，要紧，要正，要绵密，要融豁。何谓紧？人命在唿吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：如蔴绳着水，一步紧一步。何谓正？学人须具择法眼，叁千七百祖师，大有样子，若毫厘差错，则入邪径。经云：惟此一事实，余二则非真。何谓绵密？眉毛与虗空厮结，针札不入，水洒不湿，不容有毫厘间隙，若有毫厘间隙，则魔境趂隙而入。古德云：一时不在，如同死人。何谓融豁？世界濶一丈，则古镜濶一丈，古镜濶一丈，则火炉濶一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不繫坠在两头，漭漭荡荡。古德云：圆同太虗，无欠无余。真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入路。此四种不是前后层次，须要齐臻。

紧而不生，则枉用工，正而不紧，则不能入。既入，须要绵密，始得相应；既相应，须要融豁，方为化境。

佛法工夫，着不得一毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，前人所谓：“杂毒入心”，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不谨。我说的别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事，俱名别念，又岂但佛法中事，于心体上，取之捨之，执之化之，皆别念也。

佛法工夫，凡于世上一切事物，可爱可憎，可喜可悲的种种情思，俱皆丢去，惟存我的正觉，不顾其余。又要做一个没用的人，任他来折挫我，我也只是个不知不理，任他来耻笑我，我也只是个不知不理，我只照管我自己的正觉，时刻莫懈。

佛法工夫，做的人多云“做不上”，即此“做不上”便做去，如人不识路，便好寻路，不可说寻不着路便罢了，如寻着路的，贵在行，直至到家乃可，不可在路上跕着，不行，终无到家的日子。

佛法工夫，最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯着丝毫，虽真药现前，不能救矣。若真是个参人，眼如盲，耳如聋，心念纔起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应。

佛法工夫，不怕错，只怕不知非，纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛成祖的根基，出生死的要路，破魔网的利器也。释迦佛于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里。将“知非便捨”四个字，从凡夫只到佛位。此意岂但出世法？在世法中，有失念处，只消一个“知非便捨”，便做得一个净白的好人，若抱定错处为是，不肯知非，纵有活佛现前，救他不得。

佛法工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟裡作活计。昔人谓黑山下坐，死水里浸，济得甚么事？只须在境缘上做得去，纔是得力处。一句话头，顿在眉睫上，行里坐里，着衣喫饭里，迎宾待客里，祇要明这一句话头落处，一朝洗面时摸着鼻孔，原来太近，便得个省力，真是得来，全不费工夫。

佛法工夫，最怕认识神为佛事，或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有多少奇特，若把识神当事，入外道无疑，真是走错了路，甚为可惜。

佛法工夫，祇在一则公案上用心，不可在一切公案上解会，能解得，终是解会，非悟也。《法华经》云：是法非思量分别之所能到。《圆觉》云：以思为心，测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

佛法工夫，最怕落空，话头现前，那得空去？只此怕落空的，便空不去，何况说话头现前耶？

 （明明德点校、标点）