胡定欣结婚了吗:贞洁与友谊

-- 甘易逢 --

       这篇论文「贞洁与友谊」，虽然是为讨论「依纳爵的神修与革新」的研究会而写的，但并没有确地提到依纳爵的名字和耶稣会 的神修精神。可是我相信它是受到依纳爵友谊观念的影飨，即他向所有跟随耶稣的男女同伴所提供的那个友谊观念。圣依纳爵从个人的经验知道，与妇女来往，过份 的亲密会发生怎样的问题。可是劳耀拉在他归化的过程中，在童贞玛利亚和她的圣子耶稣的显现中，接受了一个如此大的恩宠及安慰，使他放弃一切肉情的幻想，自 此以后，他不再追求那种享乐。

       这个恩宠赐给他在思想上和感情上很大的自由，不受其困扰。在他归依后的最初几年，周围有佷多佩服他的妇女们，他就指引她们与基督有一更深刻的相遇。以后在罗马，他照顾 几 女，同时也做了社会上各阶层很多妇女的神师。

    序言

最近几年来，不少献身于天主的男女，进入最深的友谊，这种趋势已日渐增长。这些为了天国而独身的人，也发现到他们仍然是男人和女人，没有友谊和爱不能生活。这种友谊和爱，能引人重新发现人的价值和人际关系。

不只是有时，而是常常的，你会遇到一位修女能对一位神父说，而神父也能对修女说田圣妇尚达对圣撒肋爵所说的话，即「我们的爱不能以任何语言表明」。这说明 了为什么贞洁中的友谊问题的争辩越来越多，因为贞洁中的友谊问题。触及基督化成全的神经中枢。尤其是今天，争辩的人越多，就越有人不断地重申：假如一个人 没有完整的友谊和爱的能力，是不可能爱天主的。

当然，在这问题上有很多不同的意见，有些人认为毫无问题。因为他们常称「私欲偏情」是一种落后的神话。相反地，有些人认为任何的男女间之来往，对完整的贞洁是有害的，而这完整的贞洁是奉献独身的必要条件。

这是真的。甚至在最亲密的灵修或最纯洁的爱情中，也会深深地激起我们整个人颤动与兴奋。这是贞洁能引起的危险。很明显地，很多人失去他们的圣召是由于在友谊上过份的自由放纵。但同样也是真实的，在独身者之间能够发展非常珍贵，非常奇妙坚实而纯洁的友谊。

有不少人勉强度着他们的独身生活，却又让自己时而堕落。也可能很多人选择了他们所说的「第三种方式」，既不是完整的贞洁，也不是结婚的一种类似婚姻的生活。

有不少人度着不折不扣的独身生活，但是他们的心已经封闭，过着没有爱和感情的生活。最后，有些人度着洋溢喜乐的奉献生活。他们的贞洁不仅是消极的避免两性 的冲动，而是一种积极的力量，导引他们把生命完全奉献给天主和人类的真正男人和女人的生活。这些人中有的已逐渐和他们的同性或异性发展友谊。这种友谊不但 不违反贞洁，而且是出自于贞洁的内涵，所以它促成人对天主的爱达于圆满。

一、贞洁和人际关系

人与人的关系必有男女之分的特征。性别不只是走向生育而已，并且还很深刻地影响我们整个人的思想行为，一直到我们最深的骨髓。

人类关系中最亲密的结合就是由于友谊和爱。无论在友谊内或在爱内皆然(但方式不同)。这两种都涉及整个的人—肉身和灵魂，甚至最超性神圣的友谊也牵涉到整个的人。
友谊本身包含无数的等级；在此我不愿谈到好朋友的关系；这种普通的友谊，你可以在发过圣愿的独身者或单身汉及结婚的人当中屡见不鲜。这类的关系，很少对贞洁有任何问题的。问题的发生是当激起较深的感觉时，就会产生一种深情的约束。

因此友谊已经是一种彼此的深情，这种深情要求一个越来越深的彼此认识，并且渴望对方的临在。这类的友谊可能没有私欲偏情的危险，但也可能要求深情的表示，束缚人的自由，因此贞洁须随时插入调整。

爱，不论母爱，或父爱，子女或夫妇问的爱，都是非常深刻的「情爱」（Affection）。爱比友谊更强烈，更亲密的契合，因为爱影响整个的人。无论在精 神上、情感上或是生活方式上，爱必定要求无条件的分享。如果父爱，母爱，子女的爱或是手足之情，起源于血缘，则夫妇的爱，或是友谊的爱，该倾向于产生那种 类似血缘的亲密关系。假如普通的友谊产生亲近密切的关系，使朋友在感情、情爱上完全沟通，那么夫妻的爱或是友谊的爱则要求更进一步建立两人彼仳完全亲密和 心灵的分享。人与天主的结合，该是后者两人相爱的理想。

但是友谊的爱如果脱离性别的特征关系，则不能具体存在。

当圣保罗说：「不分男人或女人」（迦三28），他的意思是说全体人类都同样能得到救恩。可是我们每一个人接受了救恩，是按照个人的特性及对天主的答复。在我们现世生活内童贞只是来世不垩娶不嫁的标记，不过人与人之间的来往，不能不带着性别的特征。

再者、两性彼此吸引是如此地深植到我们的皮肉和无理性的本能里，两性的来往很容易伪造成一二种非真正人性的行为。按圣保禄的看法，这种深刻的吸引会使两性的来往失去精神的控制。

因此现在就要谈到贞洁了。严格地说，贞洁的定义是在所有能触及性的本能上的节制，或更好说正直。由于这种本能是一个深湛的冲动，它会无形之中影响我们整个 的心灵及肉体的行为：在此情况下，贞洁的作用就是在男女的来往中，调整性的冲动。如此在婚姻生活中存在着贞洁，在友谊和一切人的际会中也存在着贞洁，最后 在奉献于主的独身生活中更存有它的贞洁，这种贞洁称为完善的贞洁。

在同性或异性的一切人际来往中是否贞洁，并不在于法律性的禁令或许可，而视行为本身是否包含纯洁的意味。

我在街上散步，可能对一个所遇见的妇女发生欲念;或者遇到一个朋友，可能唤起同性恋的渴望。要紧的是，不管在任何环境，遇到任何人，我都要设法以贞洁的态度待人，而且学习如何控制我自己的欲望与冲动。

在未成为夫妇的人之中，有的行为从来不能称为是贞洁的，因为这些行为或是与生育有关，或是过分亲密等于已经达到婚姻的阶段。有的行为本身同时表明两种不同 的心意，看你心怀纯洁或是不洁，在这样的行为中就可以显示出真正的纯洁的爱，一个人越贞洁，对于那些反对精神生活的冲动越是自由。
充满欲望的一瞥已经是不洁的。紧握着手，在男的方面来说可能表达占有的欲念；对女人来说，可能是屈服的态度，故此行为揭示了隐藏在内心的不洁。为了激起自 己或别人一种被禁止的肉身的快乐，而给予一个吻，这是不洁的，可是同样外表的动作，一瞥，紧握着手，一个吻，也可能是非常纯洁友谊的记号。

贞洁是自尊与尊重他人的表现。如果我欲在他人身上为了我的自私寻求偏情的快乐，便冒犯了贞洁。然而夫妇因完整的相爱，彼此完全投入整个人及肉体的关系中，是婚姻生活中贞洁的最高表现。

所以在我们人与人之间的一切来往中，贞洁是一种调整、控制与净化的德行和力量，保证在我们更亲密的关系中。尤其是与异性的来往中，精神胜过肉体的吸引。所以我们很清楚地了解，一个合乎人道的社会是多么需要贞洁；反过来说，如果没有贞洁，这样的社会是无法存在的。

要真正划分贞洁与不贞洁，是非常困难的。伦理学家定了无数的规矩，可能使人良心平安，但是他们不能积极地描述贞洁的卓越性。

如果认为一个人因爱所做的一切行为都是贞洁的，那就错了。还要考虑到这人与他人的关系。奸淫的爱不能是纯洁的。在我们眼里，常认为我们的每一行为是无罪 的，因为我们说我们被爱驱使是诚恳的；但是诚恳和真理未必常是同义字。一个自然产生的冲动，会激起我们寻求和我们所爱的人有肉体的接触，不过也需要控制这 自然的冲动，否则正常的人际关系是不可能的。我们也须注意到不同的文化标准，中国人从来没有如同西方在公共场所拥抱。只是最近台湾开始看到青年男女在街上 彼此挽腰。这些表示同他人关系的行为是必须懂得的一种语言，因为实际的贞洁与此语言有非常密切的关系。

人常把贞洁视为防御或限制，但贞洁当成为一切人类来往行为的积极因素。贞洁不仅该激起我们超越肉欲，也该提防私欲，它该是非肉体、非感觉、而该是有位格的人彼此分享的来源。

二、贞洁在友谊及独身的爱中

有时我们想象能如天使般地互爱……这真是一种危险性的梦想。当我们爱时，整个的人都感动。无论爱神或爱人是一样的。甚至我们爱天主时也能有贞洁的问题，因 为我们体验到天主的爱时，如有寻求深一层的肉欲的满足的倾向。我们就会失去完整的贞洁。然而我们不能不投掷整个的人—肉体、精神去寻求天主。

或许这就是为什么不少人陷入极端，且认为他们能够培养他们自己认为贞洁的友谊，其实这种友谊根本不是贞洁的。他们允许他们自己的行为成为只适合于结婚的人 能有的行为。甚至很快的，他们的行为如同夫妇般地追求感觉上的爱的表露。因此接触，抚弄，接吻，他们认为是正常无邪的，而实际上他们所愿表明的友谊已是不 洁的了。

如有神父、会土、修女为了结婚而放弃独身生活，他们的离开泰半是由于这类型的来往，对贞洁只有一个模糊的观念。他们追求他们真正需要的友谊，逐渐发展成为 相互寻找自我的快感，感情开始踏上不正当的歧途，因为这是他们把该给天主的爱给了别人。这样越来越随便，最后唯一的解决办法就是结婚。然而在独身生活中存 在着既深刻又完整的贞洁友谊是可能的。圣教会的历史给了我们显著的例子，圣方济各撒肋爵和圣妇尚达尔的友谊为众所共知，有的却没没无闻o因此当一个人的心 献给天主时．我们不要认为爱一个男人或女人是不可能的。事实上，这种友谊不但不相反贞洁，且能发展为异乎寻常的天主的爱。

溺爱可能会使一个团体分离，也会有同性恋的危险。异性之间的特别友谊几乎能发生任何事情，从彼此相爱却伪装成神修辅导或分享天主的爱，竟至习惯犯完全相反贞洁的过失。

要避免这一切，我们须完全控制欲望或偏情，让精神的方量来领导。困难就在于没有人能够生活在没有爱的情况中，然而没有引起性的本能是不可能去爱的。贞洁就 在这里调整克制感情性的爱的力量，勉强它走向人格的层面深处。贞洁教我们用清晰的话和态度来显示我们爱的深度，同时从不让这种爱带着肉情的色彩。

你以为耶稣基督怎样爱了我们？我们知道祂爱了门徒们，尤其是圣若望。福音告诉我们祂爱了拉匝禄，玛尔大和玛利亚。人而天主的耶稣基督，祂的爱不只是天主性 的爱，也具有人性的爱，祂懂得完整的友爱。基督以又深刻又纯洁的爱爱了祂所接近的人。我们很难了解一个人如何能够全心去爱，并且感觉爱的力量充满整个的 他，却又能避免奔放的欲爱。一位母亲的爱是完整的，爱完全占有她，并且这种爱是纯洁的。男人对妻子的爱也能表示整个自我，感动他直到肌肉的最后一丝纤维， 但还能够是完全贞洁的。我们不要假想一些肉体以外爱的生活方式，在这种情形下，肉体并不引诱精神。我们的感觉是贞洁的，只要它是精神的记号。

在独身生活中，也可能以深情去爱人，不论是男人或女人。友谊能如此吗？有人一再地说，如果我们爱天主，首先我们得拔除其它一切爱恋，虚空自己的心，但是究 竟什么是虚空的心？有些人以为他们的心是虚空的，其实是充满着自私。这些人也许是贞洁的，不过这是一个没有生气的贞洁。一颗心对着我所描述的友谊开放，是 虚空自己不受感觉及肉体的干扰，这等友谊是无瑕贞洁的果实。一个人贞洁不是不会爱，他的爱超越肉体、性欲、情感、自我中心。换言之，贞洁的人爱他的朋友如 同一个有位格的人，并不是要占有支配一种物件，或为私欲取乐。

只要稍微细察这一类的友谊。就会更明白我所说的。友谊是一种态度，结合两个同性或异性，彼此感觉到互相赞美、尊重、深爱、体贴。它的发展唤起助长亲密的认识，不断地，平静地分享两个人所有的和所是的。

虽然有情爱的本质，但它不是支配的因素。友谊和友爱并不发展在终止于肉躯拥抱上的性的领域。然而常是这同样的激动使人互相吸引，彼此活于对方，彼此依赖。 友爱不致有超友谊的行为，也不致到达如婚姻关系的各种肉体的接触。从起初，友谊和友爱能不隶属于感官方面，已是贞洁的花朵。

为达到精神友谊的目的，不能认为所有的方法是对的。有些人习惯用触摸和抚爱，他们说这是深入所爱的人灵魂的方法。但这是引向夫妻相爱的方法，这种方法为这 特别的友谊关系会是障碍。有的人为自己辩护说这是探测精神爱的第一步。在某方面来说可能是真的，但对已向天主发贞洁愿的人，这很难是对的，在这种贞洁圣召 内，临在必须有一距离，亲密要求分离。这种友谊能产生又真实又坚强的真爱，如同非常亲密的夫妻间又真实又坚强的相爱。然而友谊是常在忽隐忽现中发展。不见 面与分离是扩大完整的爱最好的机会，这也是爱的特征。
在修道人之间发掘真正的友谊，从不会过份的强调分离、保持距离，甚至不见面的重要性。贞洁本身在于使相爱的人分离与保持距离。借着这分离和实现在肉体之外 的亲密，友谊的新、宽、深立刻出现，借着被剥夺，友谊越来越深入。这种友谊对已向天主发过独身愿的女人是最鸡做到的一件事，因为当她们爱时，她们倾注整个 感情的爱到男人不能了解的程度。

分离和不接触肉体，为和一个以上的人培养深厚的友谊是需要的。独身者的最大发现之一是能够以同等的爱同时真正去爱几个人，且和每个人的爱是独一无二的，在肉体内表现的爱没有上述的自由，因为这种爱有排外的作用。
         
我所谈的友谊，两人彼此临在是那么亲密。以致有完全内在心灵的分享。彼此休憩于对方是那么平安和真实，以致这种结合是透明的，完全纯洁的，多次这种朋友从起初就可以享受到一种亲密，这种亲密是结婚的人须经过多年的净化才能达到的。

不仅是夫妻的爱倾向这种结合，因为无瑕友谊的本质，已有深刻的亲密结合的欲望，使我们愿活在他内，他活在我们内。每一个爱的行为是一种神秘的临在，由于这 种临在被爱者成为对方情爱和生活的磁极。借着友爱的经验更能看透婚姻结合的奥秘。夫妇生活的途径在起初和独身者友爱的道路虽然不同，可是两者终必会合，因 为一切真正的爱是纯洁的。

三、透过爱和对天主的经验而获得解放的漫长道路

友谊发展的过程各有不同，有时是由外貌的吸引而引起，但最后我们须超越这外貌，不受其影响。有时由偶然的相遇，好象一见如故，在内心燃起热火，难于熄灭。 要是这个火能很柔和地超越感觉范畴，进入人的灵魂深处燃骁，以便和天主的爱结合，为什么一定要熄灭？这种火不是欲火而是爱火，所以在这种爱火的层面上让它 自由燃挠，并且继续扩大发展，它惟一的限度就是各人心灵的深度，在此限度内，他能以所领悟到的天主赐给他的爱，付出他全部的爱心。

为达到这地步，我们得安静的奋斗，坚持到底，免去肉欲的牵引。在奋斗的过程中，彼此接触的需要有时会猛烈激起很明显的罪恶行为。这能来自同性或异性之间， 有这一类的冲动时，不要败兴失望。重要的是保持注视目标：就是说我的友谊不但没有使我减少对天主该有的爱，反而把友谊投入天主的爱内而合一，不过只在坚强 不动摇的意志下穿刺肉欲，我们才能达到属于成全贞洁的真爱。

在友谊的发展过程中大部分的问题和危险，来自男人和女人不了解异性的心理，我们须知一个男人如何爱，爱为他是如何强烈、专一。为一个女人，爱是完全的深 入，和慢慢地散播。男人很难了解一个女人的爱如何又完整又具体。连一位修女对一个男人完全精神上的爱也占有她整个的人，但是这种爱能够没有一点肉欲和相反 贞洁的成份。

缺乏异性的反应的知识为彼此会有危险。在精神的友谊内，认识异性是绝对必须和不可缺少的。因为在这种友谊内很容易被感情、态度、欲望和行动等等好的借口所 蒙蔽，而其实已真正在色情（放纵肉欲）中。这一点我们要注意，对于认识自己不深的人，如果他完全放纵爱情，会产生一种虚幻骗人的纯洁的感觉。

相反地，有时人为了保持无瑕的纯洁和忠实，在友谊的道路上不敢迈进，怕受玷污。这危险是真的有而不是想象的，但如果我们在内心确实知道某一种真正的友谊是 吾主耶稣所赏赐的，那时我们该注视目标勇敢地穿过一切阻得我们前进的幻想。这里再说一次，要紧的是注意决心遵循贞洁的道路，热情和欲望可能扰乱我们，不过 假如我们仰望吾主耶稣，假如我们有一个可以信赖的向导，这些热情和欲念不会使我们走入歧途。这位向导须在这些事上最有经验。在大部分情况下，朋友的劝解是 必须的，他能更客观地分析两人亲密的关系。

如果我们的心被迷住，以致所爱的人不在眼前就难以忍受，这样就很难以全心爱天主。这吸引力对爱天主不一定是阻碍，甚至能帮助我们更净化更扎实地选择天主。 如果我们的意志不坚定或宁愿松懈，那么我们的心就会分裂。如果我们的意志仍在肉欲的束缚下，这肉欲正如圣保禄所说的，在我们内反抗精神。但是在此我们还要 分辨何者为肉欲的放纵，何者为平常所称的诱惑，诱惑能袭击我们，困扰我们，而不损伤我们的贞洁。拒绝接受幻想与肉欲的诱惑就是贞洁，所以完整的贞洁能同时 和最严重的诱惑并行。                            

我所说的关于理想的友谊，须慢慢地净炼心神。经验会告诉我们，我们爱的能力和我们免于情欲及私情成正比例。大部分人习惯如同在夫妇行为中所含的感觉来测量 爱的强度，这种夫妇行为能表示爱，但它本身不创造爱，因为爱是更深的一件事。常常不断地从爱的表达方式中取出爱的本质，我们才能进入真正爱的深度。我们发 现爱的深度，就如在默观中发现天主一样，我们能够越达到爱的真实性，但要超越我们在情爱的表达中所体会到的经验。

在这条道路上奉献给天主的人可能有一天会发现他们成长的友谊不是别的，只是一个无限的爱。虽然很深刻的感觉也会是完全纯洁的。这两位虽然不必要常在一起， 也会知道他们非常密切合一。这种爱是知识，开放、透明，互相尊重，深刻的关怀，无限的爱情和一种内心的临在，这种在是如此的深刻，以致彼此活于对方，对方 在他自己心的深处。

如此亲密的结合，谁都会体验到是天主的恩赐，不是人的创造。每人从天主手中接受对方，他们借着天主合而为一，天主也结合他们在祂内。这是基督所说过的爱， 祂希望我们合而为一如同祂和父一样。这种爱对于那些认为在婚姻以外不能有任何爱的人看来，可能只是理想。我所说的爱并没有否认肉体的存在，只是要放弃爱的 某种方式，为能在更深处发现爱。

然而要不厌其烦的强调的是，没有一个人能出于自己来决定企图有这种经验。普通好的友谊每一个人都能试着发展。但已奉献给天主的人，须经由此路眼睛注视着 他，不是注视自己。只有天主能赐给他们那些能彼此分享特殊友谊的朋友。这种友谊是天主特别的恩赐，我们该视如恩典般地接受。每一个人须要去爱，已把心交付 给天主的人也不例外，必须而且应该和别人一样去爱。一般的人需要朋友来分享和他们有特别关系的事。他们需要付出他们所有的去爱别人，这种友谊能深刻地引导 他们在发现天主的路上迈进一大步。假使天主赐给他们一个那种特殊友谊的异性的朋友，他们将会带着一颗宽大开朗的心，充满爱和被爱的喜乐奔向天主。

以这种方式相爱的人会彼此说：「怎么可能这么深爱你？」这种爱是如此深刻如此完全以致占有我们整个的人，它不摈弃肉体而把它提高到最圆满的价值，因为肉身 是那样地随从那隐藏在它内的爱。因着爱，肉身完全改变了，他的行为表现出完全端庄稳重不踰矩，他的脸上充满一种献身的光辉。不再有欲望的凝视，亦不会忧虑 地寻求某人内心一再解释爱来重新保证。超越一切欲望、一切贪欲、一切焦虑，这两位朋友已完全协调。以无比的信任彼此休憩。他们不再说：「我需要你」。但是 在这无限的分享与合一及远胜任何满足的欲望中，他们发现更大的喜乐。这种友谊和爱不是静止的占有。他们是活的，因为爱是活的。既不疲乏亦无怕情，到这信任 和确信的地步，所有的怕惧已经消失了。爱的力量不在于肉体，因为肉体迟早会使人分离，其力量在于完整和相互的信任。很多没有经验的人在五官内寻求感官不能 给的确信。调情时常失望，因为它只是掠过心和情感的表面。但是真正友谊之路引入绝对的爱；当人达到这样的本质时，天主完整的爱乃显示出来。

友爱到了这个地步仍可能有幻觅，因为肉欲绝不完全隐去，借着爱，它会苏醒，但是献身的人不必害怕，因为他已将自己的贞洁献给天生了，因为他知道自己被爱到 这种深度。这种爱是合一而不受束缚的，完全像灵性般地透明，这种爱是如此的完整，以致近于愚蠢，可是这种愚蠢就是真正的智慧：在人生中爱的智慧是最相似天 主的爱。爱好像愚蠢无知的，因为不但绝对纯洁，同时也在有形和具体的人内：这种愚蠢的爱是如此伟大，如此神圣，如此真实，如此确定，如此完整，只能在天主 的阳光下绽开花朵。

朋友的面目真正会使人体验到天主的凝视。天主以这种方式在人的心中和生命中显示自己。如同在最高超的静观中显示自己那样地显明。这位朋友会说：「当我看你 时，我看见了基督。借着你，天主为我取了一个人的面貌。」当朋友的临在成为天主的临在时，是独身者最美妙的果实。我们仍须谨慎；因为魔鬼伪装光明的天使使 我们误以为肉欲为我们已不再有危险了。最后，我们不得不重复开始时所说的…这种友谊能在我们内唤起异乎寻常神圣的力量，但也能唤醒我们肉欲的冲动。所以我 们要时常醒寤，在完全的贞洁内观察友谊的发展…我们要记住，几时我们缍续努力达到真爱，即使尚未完全纯洁的友谊，也能在走向天主的路上帮助我们。

因此在独身生活中，能够发展的友谊就是：不对人类弱点让步，而是真正领我们迈向上至之路，上主在我们当中如奥妙的第三位，时常临在但很轻微的，以便使朋友 彼此以真正人性的爱来相爱。他们所爱的不是一个抽象的伴侣，而真是一个具体的有血肉有骨有位格的人。他们所看到的，所认识的，所爱的，就是那个人「自己」 本身，是他自己的名字所指示的那位。这种爱虽然又人情味又具体，但他也是在圣神的光照下照耀着。这种爱在天主内发展，天主在人的面目下显示祂自己。

于是这两位朋友在他们爱中发现新的深度。他们以透明的眼光彼此注视直渗入心灵的深处。在他们的注视下，出现了另外一位，他们随即转移眼光到这一位，现在他 们不再彼此凝视而是密切结合着，心向着天主。他们的爱很平安地直入某根源。为他们一切都清晰了。在完整贞洁的那种爱就是显示了他们如何密切地与天主合一。

当两位在天主内，在完整的贞洁内彼此相爱，天主使他们达到如此深刻的合一，这种合一是天主爱的真正的肖像。放弃婚姻爱的人，在他们生活中，借着友谊也能显示出天主圣爱的奥秘。在他们彼此来往中他们发现超越性别和人的差异，而掌握着从大主涌出的生命的独特洪流。

因此，由于奇异奥妙的恩宠，人类配偶的原始合一借着纯洁及贞洁而恢复了。我知道这是一件奥妙的事。只有那些经验过的人才能了解。如果我们了解怎样实际上是 天主圣神本身，把两位借着合一且全部奉献给天主的朋友，把他们带回到创造时的原始合一，我们就更容易地承认这个经验。是在天主内他们彼此相爱而合一，也是 在天主内，他们彼此发现；当他们的友谊显示出是一个深刻的爱，这迋友谊就透露了在他们中的「第三者」即天主自己。说这种爱是神秘的，我不否认，但是终究只 有度神秘生活的人才能够达到圆满的人格。假使他们是那么纯洁地彼此合一，完全是因为他们在完全的孤寂中系恋于天主，这是纯粹贞洁的行为。到了这地步，每个 人单独面对这位使他们成为他们的天主，祂欢迎他们进入祂的爱，用他们的名字叫他们。在他们彼此赠予的完全自由中，天主把他们结合在祂的爱内，这爱就是天主 圣三生活的肖像。


[1] 本文義自Yves E. Raguin “Chastity and Friendship” in the Way, Supplement 19 (1973) 105-117. In French : Yves Raguin. Chasteté et Amitié. Ottawa : Kerygma, No. 21.