育雏保温器:顿观法界

“十圆明心。谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。 ”

观法界是顿观的，当时立刻刹那间便看清整个法界。法界的观念包括了宇宙，宇宙的观念在法界之内。法界是个抽象的名称，宇宙则可以解释代表无尽的空间与时间，至于有形的天体的观念那更小了。法界的观念是佛法特有，尤其是华严宗特别标举，它概括了一切抽象的理则和具体的事物。

你要 “顿观法界，全一全多 ”，在一点上可以包涵了整个宇宙林林总总的境界，这是 “全一全多 ”。所以《华严经》上有两句有名的话： “于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。 ”在一根毫毛，比如身上的毛掉了，那个嫩毛刚刚长出来，细得看不见，那个是毫毛。在那个毫毛的端上， “现宝王刹 ”，可以含藏整个宇宙、整个世界和无量无边的佛世界。 “坐微尘里转大法轮 ”，意思一样，都是 “全一全多 ”的道理，等于另一种说法 ——“芥子纳须弥 ”。这法界可以 “同时显现，无障无碍 ”，顿观得到，圆融无碍，这样才是成佛。

我们现在报告了《宗镜录》所引用的这十种心，十种心就是一心。换句话说，大家现在喜欢流行讲禅宗禅学，真正禅宗的明心见性，是这十种心一念之间皆具备了。理事俱全，才算明心见性，不是拿一朵花幌两下，唉！好美哦！这样就是禅。这十种心，就概括了唯识宗第八阿赖耶识，也将阿赖耶识的习气完全转过来了，这到成佛之地，才能够完成。所以不要随便，以为打打坐呀，参个话头，咚 ……一下，这就是禅，那差多了。

即此十心，理行具足，且无理不能导行，无行不能成理。可谓即真如之理，成真如之行，无有一法，能出唯识之性相矣。

悟了以后的人要悟后起修，必须把唯识法相的百法明门的理事绝对地搞清楚，但不是拿这个作学者，而是拿这个观察自己修行的心地。接着永明寿禅师又告诉我们， “无理不能导行 ”，理论不通，你那个修行功夫会错的。但是，你说我光研究佛学，功夫不到， “无行不能成理 ”，你有理无功夫，那理也不成立了。在这里不要失念喔！这一看文字，一下把它记住了。所以，唯识宗的学问修养， “可谓即真如之理，成真如之行。 ”真如代表诸法的本体，真如之理是形而上本体的道理，它要由形而下之事行证到形而上的理体，二者相即相入。想超凡入圣，达到这个境界， “无有一法，能出唯识之性相矣 ”。唯有一个法门，把唯识形上之性和形下之相二者搞通，那就成了。