股票买卖技巧口诀:<励志之父斯迈尔斯经典作品：自助者天助>

<励志之父斯迈尔斯经典作品：自助者天助>
第一篇 天助自助者 最可依靠的不是制度，是自我    “国家的价值，从长远来看，在于组成这个国家的社会个体价值    的实现。”    ——约翰·斯图尔特·密尔    “我们对体制寄予太多厚望．而忽略了人类自身的能力。”    ——本杰明·迪士累利    “自助者，天助之”——这则古老的训诫已被公认为是个人成就自我的心理基石。它体现在生活的各处，也是国家强盛壮大的根本所在。从效果上看，外界的帮助使人愈加脆弱，自助却使人得到恒久的激励。无论你为某一个人或整个团体做了什么，从某种程度上讲，都是减弱了他们为自我而拼搏的动力与必要。在人们受到过度引导和充分管控的地方，人们无法自立的趋势必然会形成。    即便是最佳的制度也不可能给人积极的帮助。或许，制度所能做的，充其量就是给予人们发展自我与完善个人状态的自由。但人们总是趋向于相信他们的幸福和成功是通过制度而不是自身的行为来完成的。    事实上，过往的例证均表明：一个国家的富强全赖其国民的天性，而不是它的体制。因为国家仅是社会个体的集合，而文明自身也只不过是组成社会的男性、女性、孩童完善自身的问题罢了。一切事情均由个人的内因所掌控，外因产生的影响相对为轻。奴性最强者并非为被暴君所统治之人(尽管此统治是极大的罪恶)，而是自身在道义上充满无知、自私、邪恶的因子。    我相信，只要把心力放在勤奋自修与精益求精上，我们将比任何时代都拥有更好的机遇和光明的未来——我们已然起步，但坚韧不拔才是成功的必要推动力。只要热情满怀地前行，我深信，用不了多长时间，我们就将共享整体幸福、个体独立的理想状态。    任何国家的现况都是其无数代国民思想与辛劳的成果。生活在各阶层各条件下的坚忍的劳动者们，包括土地的耕耘者、矿山勘探者、发明家、探险家、制造业者、机械工、手工业者、诗人、哲学家和政治家，都为塑造自己的国家做出了贡献。他们代代努力，将劳动成果不断增新推高。    这些不断延续的伟大劳动者——文明的缔造者——将处于混沌状态的工业、科学、艺术理出了明晰的秩序。因此，生存在地球上的各个种族，在自然演化的进程中，一代代传承着先辈精湛的技艺，以及辛勤劳动所创造出的宝贵财富。这些财富在我们手中得以传播，并留给我们的后继者．在此过程中，它们非但丝毫未损，还会得到更大的完善。    自立精神，正如它在鲜活的个人行为中所表现出来的那样，在任何时代都是英国人性格的一个显著特征，也是衡量国家实力的真正标准。    通常，有一些极优秀的个人，在成为公众领袖之后获得广泛的尊敬。但是，我们的进步也应同样归功于难以计数的普通劳动者，尽管他们籍籍无名、平凡至极。在历史上的任何一次战役中，虽然仅有将军们名垂青史，但在很大程度上，其胜利战果是通过士卒们的果敢和勇猛才赢得的。    同样，生活是另一场“士兵的战斗”——人类在何时都是最伟大的劳动者。其中绝大多数人终生默默无闻，他们对人类文明与进步的影响力虽然无法与那些有幸彪炳史册的伟人们相比，但即便是最卑微的人，只要他在勤奋、节俭、对生活保持公正诚实的态度等方面足以成为人们效仿的典范，那么，就可以说他对祖国的美好生活产生了现实和长远的影响，因为他的生活和品行潜移默化地熏陶了他人，并在社会中树立了良好的榜样。    常情表明，富于生机的个人主义对他人的生活与行为的影响是深刻的，它也是真正的实效教育。与此相比，小学、中学、大学所给予人们的教育仅能算是最简单的文化启蒙，而更加具有影响力的教育来自我们的家庭、街道、商店柜台、生产车间、织布机坊、耕地间、财务室、手工作坊、拥挤噪杂的人群中，这是社会成员接受的“最后指导”，即席勒所谓的“人生历程的教育”，它表现在人的行为、品行、自我修养、自我驾驭等方面。    所有这些都在于正确地引领人们，使之更好地担负起人生职责，取得事业成就。这种教育无法从阅读书本和学术训练中获得。对此，培根用其惯有的颇具分量的语言讲到，“学习并不能教会人们怎么用它们，那是一个属于学习之外的超越学习的智慧，它只能通过亲自观察实践来获得。”这句话既适用于实际生活，对才智本身的培养也适用，一切实践都证明并增强了其合理性。    一个人的自我完善是通过工作而不是通过读书得到的——即：生活而不是文字，是行动而不是研究，是个性而不是传记，在持续并永久地改造和完善着人类。第一篇 天助自助者 出身卑微VS家世煊赫    伟人的传记，特别是那些品行良好的伟人的传记，在为他人提供帮助、指导和动力等方面，仍然是最具启发和最有效的。有些佼佼者的传记无异于是给人类带来福音——它带给人类和世界高尚的生活、高尚的思想和充满活力的行为。这些有价值的榜样充分展示了自立、耐心、奋斗和坚守良知的伟大力量，这种力量蕴含在形成高贵品质的过程中。    这些传记证明了自尊和自助的效力，如果语言理解未有偏差的话。它能使那些最卑微的人为自己赢得令人尊敬的实力地位和崇高的声誉名望。科学、文学和艺术界的大师——伟大思想的传导者和宽宏心灵的使徒——他们并不是脱离社会阶层，他们同样来自学校、车间、农舍—一来自穷人的茅草屋或富人的高楼大厦。甚至某些上帝的最神圣的使徒也是来自底层。    最穷苦的人有时也会出将入相、位极人臣，在他们走向成功的道路上，没有困扰被证明是根本无法战胜的。这些困扰．在某种程度上，反而是他们最好的促力。因为这些困扰能激发他们奋进和坚忍的潜能，并把这种能量转化成生存的本领和技能。    现实中，通过克服困难取得成功的实例更是不计其数。著名的例子有：出身于理发师的最富有诗意的神学家杰勒米·泰勒；发明珍妮纺纱机并成为棉纺织业奠基人的理查德·阿克莱特爵士；英国上议院最卓越*官之一的腾特顿；最伟大的风景画画家特纳……    没有人确切了解莎士比亚的出身。但不容置疑的是，他同样来自于社会底层。他的父亲是一个屠夫兼牧场主，莎士比亚年少时的目标就是成为一个梳毛工，其他人则认为他可能会做学校的门卫，以后顶多成为一个代写文书的文员而已。然而他确实似乎“不是一个人，而是所有人类的缩影”。他描写海洋的措辞是如此地精确，以至于一位海军军官还断言他以前肯定是个水手：而一位神职人员则表示从莎翁作品中的种种迹象看来，他以前很可能是一个牧师的文员；一位出色的驯马师则坚持认为莎士比亚以前是个马贩子。    莎士比亚无疑是个演员，在他的一生中，他“扮演了多个角色”，从广泛的阅历和观察中他收集了丰富的知识。在任何一件事情中，他都是一个用心的学生及勤奋的工人，直到今天，他的作品对英国人品格的形成仍具有强大的影响力。    在普通的劳动者阶层中，产生了工程师布兰德雷，航海家库克和诗人伯恩斯。还有令泥瓦匠和砌砖工们引以为豪的、在林肯法学院工作时总是手中拿着工具、口袋里装着书的本·约翰逊，工程师爱德华兹和德尔福特，地理学家休·米勒，作家兼雕刻家阿兰·卡林汉姆。在众多杰出的木匠中，有建筑师伊利戈·琼斯，天文钟制造者哈里逊，生理学家琼·亨特，画家罗姆雷和欧比，东方学专家李约瑟和雕刻家约翰·吉卜生。    从纺织业阶层中产生了数学家西姆森，雕刻家培根，鸟类学家弥尔纳、亚当·沃克、约翰·福斯特、威尔逊、传道士利文斯通博士、诗人唐纳西尔。在鞋匠中产生了伟大的海军上将克劳德斯雷·肖威尔爵士，电力学家斯特金，散文家塞缪尔·德鲁，《季刊评论》的编辑吉福特．诗人布莱姆菲尔德，传教士威廉·卡雷，另一位传教士莫里逊则曾经是一位鞋楦制造商。在过去的几年里，班佛的鞋匠中出现了一位名叫托马斯·爱德华兹的资深博物学家，在从事贸易的同时，他把自己的业余时间都用于研究自然科学的各个领域，他对细小的甲壳虫进行研究时，发现了一个新的物种，这个新物种被博物学家们命名为“普拉尼茨·爱德华兹”。    裁缝们也是很出色的。历史学家约翰·斯通曾有一段时间经营服装贸易。画家杰克逊成年以前一直在做衣服。曾在波依蒂尔斯因为表现优异而被国王爱德华三世授予爵士称号的约翰·霍克斯伍德，早年曾是一位伦敦裁缝的徒弟。1702年在维戈摧毁敌人栅栏网的海军上将霍布林，也曾在威特岛靠近本彻奇的一个裁缝那儿当学徒。当听说海军战士要经过该岛时，他从裁缝店里跳出来，和一群同伴来到海边，欣赏海军通过时的壮观景象，年少的他突然萌生了当水手的雄心壮    志，他跳进一只小船，滑向海军舰区，踏上海军司令的船，最终被其接受作为一名志愿兵。多年以后，他衣锦还乡，还在他曾经当过学徒的小屋品尝熏肉和鸡蛋。    在裁缝出身的人当中，最杰出的当数安德鲁·约翰逊了，这位曾经的美国总统，一个具有超常品质和出众才华的人。在华盛顿的就职演讲中，他讲到自己很早就开始了政治生涯，这时，人群中突然有人喊叫：“他是裁缝出身！”“他啊则不慌不忙地回答：“某些先生说我曾是一个裁缝，这根本不会使我感到难堪，在我做裁缝之时，由于所做衣服很合身，我享有好裁缝的美誉，我总是热情地对待我的顾客，并且总是把工作做得很好”——对人为嘲讽有些当真但又不会恼羞成怒，而是将其转向，自己随之变被动为主动——这便是约翰逊的性格特征。    以共同参与蒸汽机发明而闻名的纽卡门、瓦特和史蒂芬森，第一个人是铁匠，第二个人是数学仪器制造商，而第三个人是生产灭火器的。    在那些对天文学做出巨献的人当中，哥白尼，是一位波兰面包师的儿子；开普勒，是德国酒店老板的儿子，他本人也曾是“有歌舞表演的餐馆的服务生”。尽管早年所处环境不利，但通过天赋的发挥和辛勤的实践，他们获得了用世间财富难以换取的荣誉，恒久而坚实。第一篇 天助自助者 读懂生活这本无字书    事实上，出身富豪之家相对于出身寒微，前者更加有碍于人的成长。天文学家兼数学家拉格朗日的父亲曾在都灵担任战时财务主管，但由于父亲的投机活动，他的家庭陷入贫困的深渊。成名之后，拉格朗日习惯于将其名望与幸福归功于这种困苦的家境，他说，“若是当初富有，我很可能不会成为数学家”。    在英国历史上，牧师和宗教教长的儿子大多优异出色。这些人中有名载海军英雄史册的德拉克和纳尔逊；科学精英沃纳斯顿·杨·伯内费尔和贝尔；艺术才俊莱恩、雷诺尔兹、威尔逊和威尔克；法律专才瑟罗、和坎贝尔；文学天才阿迪孙、托马斯、古德史密斯、科勒里奇和特里森。在印度战争中赫赫有名的罗德·哈丁、科勒内尔·爱德华兹和梅杰·哈德森，也是牧师的儿子。事实上，大英帝国下印度的建立及维持，主要依靠中产阶级——克里夫、瓦伦·哈斯丁和他们的继承者——他们绝大多数在工厂长大成人，并被训练成具有事业心的人。    被人称为“自然历史科学界牛顿”的理查德·欧文，早年是海军学校的见习生，起初他并未介入科研领域，而是直至晚年方始从事，并最终取得了卓越成就。他渊博的知识源起于为约翰·亨特所辛勤收集起的巨大博物标本做分类工作，此工作耗用了他在军医学院时的10年时光。困苦艰辛、酸楚倍尝的人生经历会充分说明这一真理：只有那些有所作为并愿意有所作为的人，才有时间去完成事情。    化学家沃克林是卡瓦多斯圣安德鲁一带农民家庭的儿子。他虽家境贫寒，但在读小学时就已显露出天资不凡。老师总是习惯于这样称赞他，“继续下去，我的孩子，努力学习，努力工作，将来你定会像教区执行官那般尊贵的。”一位参观该校的乡村药剂师注意到这孩子强健的臂膀，便答应让沃克林去他的实验室掏碎药片。沃克林希望能在那里继续他的学业，于是他接受了这份工作。但这位药剂师不允许他耗费时间用来学习，当明了这一事实后，这个年轻人即刻决定辞去工作。    他背着帆布包，离开家乡，前往巴黎。到达巴黎后，他试图寻找为药剂师担任助理的工作，但未有结果。疲惫与困窘之下，沃克林不幸病倒，被人送进医院。在医院．他料定自己必死无疑。然而上天眷顾于这个苦命的孩子，康复之后他终于找到了一个药剂师的工作。随后他又被著名化学家福克罗伊所知，福克罗伊非常喜欢这个年轻人，把他当成自己的私人秘书。多年之后，当这位伟大的化学家逝世之时，沃克林作为化学教授继承了他的事业。1829年，家乡的选民选举沃克林为议会代表，他终于载誉回到他那阔别多年、曾使他历尽劫难的故乡。    在军队里，自1789年法国大革命以来，法国军队中从低级军官晋升最高级军职的成功事例相当普遍。可以说，成功之路铺陈于每个人面前，关键看其如何为之奋斗。霍奇、哈姆伯特、彼奇格鲁等人，都是从士兵开始他们的军职生涯的。霍奇在皇家军队服役期间，从事给马夹绣花的工作，借此赚钱购买军事方面的书籍用以学习。升迁快慢随情况而定，圣·塞尔是多尔地区一个制革工人的儿子，开始他是个演员，之后，他在沙塞尔斯报名参军，一年之内被提升为上尉。    伯鲁罗公爵维克多1781年参军，在法国大革命中他被除去军职，在对外战争中他又应征入伍，随后的几个月中，他的勇猛和才智迅速得到赏识，被提升为副少校和营长。莫拉特·白里戈特是一个乡村小餐馆老板的儿子。曾在军队照看马匹，他首次参军是在沙塞尔斯的一个军团，由于他不服从上级命令，被该军团赶出军营但他又参了军，不久被提升为上校。列伊18岁报名参军，一步一步被提升。克勒伯很快发现了他的才华，称他为“不知疲惫的人”，年仅25岁的他被提拔为副将。    另一种情况，苏尔特则是在参军6年后才从士兵升到上士的，然而这种提升却比马斯纳要快的多，后者是参军14年才成为上士的。尽管后来他连续获得提升，一步步爬到上校、师长和元帅的职位，他宣称，上士这个职位是他花时间最多的，也是赢得其它职位的起点。    类似上述的成功升迁在如今的法国军队中仍然存在。熊戈里尔1815年是作为普通士兵加入皇家童予军的。巴高元帅作为普通士兵在军中服役了4年，然后才成为一个军官。兰登元帅，当前法国的国防部长，他的军旅生涯是从一个小鼓手开始的；在凡尔赛美术馆陈列的他的画像上，只见他的手垂放在鼓面上，这是应他自己的要求绘制的。这样将激励着法国士兵饱含热情地献身于军职工作，因为每一个士兵都觉得也许某一天自己的军用背包上也会插上元帅指挥棒。第一篇 天助自助者 少年得志也许是种不幸（1）    凭借自己坚忍不拔的努力和奋斗，使自己从最低微的社会底层上升到对对社会具有影响力的社会上层，这些事例在法国、英国或其他国家是如此众多，以至于难以将这种情形当作是生活的例外。只要看一看这些成功者中那些出色人物的境遇，我们就可以说，早年遭遇的人生艰难和困境真是一个人成功的必要条件。    英国国会的下议院就一直有这么一批出身贫寒、通过自我奋斗成功的议员——他们是勤奋人民的代表，使我们的立法机构大为增光，也深受欢迎和尊敬。最近出现的沙尔福特选区的下院议员约瑟夫-布拉哲顿，在下院辩论有关《十小时工作法案》的过程中，以自己曾在一个棉纺厂当童工的遭遇为依据，倍受同情和关怀，非常认真地对待这部法案制定过程的各种细枝末节，并草拟出解决问题的方案。确实，若非现在他具有权力，他还真是无法改善那个阶级的生存条件。    詹姆士·格雷汉姆爵士在布拉哲顿发言完后立即站了起来，在议院的欢呼声中，他说，在此之前，他一直不知道布拉哲顿先生的出身是那么卑微，但这个事实使布拉哲顿先生在下议院比以前更受人尊敬了，试想，一个出身那么卑微的人，能一步一步奋斗上来，以同等身份同贵族的后代们平起平坐，怎能不让人感到自豪，不令人肃然起敬昵?    阿德海姆选区晚进的议员福克斯先生则习惯于以“当我在诺威奇当纺织童工的时候”这样的词句向别人推介他昔日贫寒的经历。在国会议员中还有一批健在的同样出身低贱的人。众所周知的船舶业主林赛先生，直到最近还是桑德兰地区的国会议员。一次，在回击他的政敌时，他把自己人生经历的一个小节告诉了威蒙斯选区的选民们；14岁时他就成了孤儿，当离开格拉斯哥去利物浦的时候，他身无分文。船长同意带他走，但必须以提供劳动力作为交换，即他换取此行路费的代价是在轮船上为蒸汽锅炉不断铲送煤炭。    到达利物浦后的整整7个星期里，他找不到工作，他忍饥挨饿，住在茅草屋里．儿乎要绝望了，直到最后他终于在一艘船上找到了容身之所。他上船当了童工，由于他品行良好又能吃苦，不到19岁他便被提升为船长。23岁时他退出了海上业务，从事岸上业务，之后他进展很快。“我成功了，”他说，通过坚持不懈地努力，持之以恒的工作，以及时刻坚持设身处地为别人着想的伟大原则而走向了成功。    德比郡现任国会议员、白金汉宫的威廉·杰克逊先生的人生境遇同林塞先生相似。他的父亲是南开斯特特市的一位内科医生，父亲死后，留下一个由11个孩子组成的家庭，其中，威廉·杰克逊排行老七。父亲在世时年长的孩子们都受到了良好的教育，但父亲死后，年纪小的孩子们的命运发生了巨变。12岁时，威廉失学了，他在一个轮船码头干苦力，从早晨6点一直干到晚上9点。老板得病后，他被带到办公室，在那里他拥有了更多空余时间。这给了他阅读的机会，他得到了一套《大不列颠百科全书》，或白天，或黑夜，他从头到尾读完了该书。后来他投身贸易活动，因为他的勤奋而大获成功。现在。他的船只航行于各大海洋，同世界各国保持着商业往来关系。    上述所有这些例子表明，要取得杰出成就必须依靠个人奋发向上的精神，好逸恶劳的懒惰品行必然与杰出成就无缘。正是勤劳的双手和善思的大脑才使得人们富裕起来——在自我修养、智慧增长、商业兴旺等方面。一个人即使出生于富庶殷实和社会上层之家，他也得靠实干才能获得稳固的社会声望。因为，知识和智慧并非如数英亩的土地一般可以传承后代。第一篇 天助自助者 少年得志也许是种不幸（2）    富人也许可以雇佣别人为他们干活．但却无法通过别人来获取干活的思想，或者说从中买到任何形式的自我修养。事实上，只有通过实干才能在任何事业追求中取得杰出成就。这种说法在某些富人的经历中所得到的验证就如同在德鲁和吉福特的经历中所得到验证的一样，他们的学校就是补鞋店的摊位，休·米勒也是一样，他的人生大学就是克洛马迪的采石场。    安逸的生活对一个力求高教养的人来说并不是必需的，而且那些出身卑微的人们在任何时代都从未给这个世界增添些许沉重。舒适和奢华无法培养艰苦奋斗或敢于直面艰险的素质，也不会使人认识到朝气蓬勃的行为在生活中所能唤发出来的巨大力量。事实上，贫穷并非意味着不幸和痛苦，通过坚持不懈的实干，它将会转化成一笔财富；它能激励人们奋发向上，勇敢地去战斗。在这个奋斗过程中。某些意志薄弱者也许会通过自甘平庸或堕落沉沦来换取安逸，但是，那些意志顽强的人则会从中获取力量、信心和胜利。    培根说得好，“人类没有很好地认识他们的财富，也没有很好地理解他们的实力：对于前者，人们竞把它信奉为无所不能的东西；对于后者，人们又太不把它当一同事，对自己的实力太缺乏信心”。自我奋起和超越将教会一个人从他个人能力的蓄水池中汲取动力，从自身的努力和成就中品味甘甜，学会以合适的劳动来供养自己。富足安逸对贪图享乐和自我放纵的人而言是一个巨大的诱惑，尤其是对那些被欲望所驾驭、缺乏自制的人来说更是如此。    因此，绝大多数的富人仍然能够在他们这一代人中奋发努力地工作——他们“鄙视享乐而愿意在辛勤劳动中度过时光”。带上自己准备好的东西去度假，享受乡间野外的无穷乐趣——然后又到海外旅游，去巴黎，维也纳或罗马——所有这些对一个喜好玩乐而又富有的人来说都是非常具有吸引力的，而且他将不再情愿去长时间从事任何艰苦的工作。    尽管有着如此多令人快活的诱感，且都在他财力所及范围之内，然而，与其他具备同等条件的人不同的是，巴威尔没有选择这种享乐的生活方式，而是追求过一种清淡的文人生活。与比隆相似，巴威尔经过万分艰辛创作出来的首部诗词《杂草和野花》是个败笔，他再次努力的结果是小说《福克兰》，同样也是部失败之作。意志薄弱者如果遇到这种情况，肯定会放弃创作，然而巴威尔却不，他继续笔耕，坚持不懈。通过不断的努力，广泛阅读，最终他走出失败的阴影迈向了成功。继《福克兰》之后，他在一年之内又发表了作品《伯尔哈姆》，从此一发不可收拾，巴威尔开始了长达30多年的文学生涯．其间创作了一系列优秀作品。第一篇 天助自助者 要接受他人的帮助    虽说个人的勤奋和实力对取得成功举足轻重，但同时我们应该承认，接受别人的帮助对我们的人生历程也很重要。诗人沃兹沃斯说得好：“自助与受助，个人的独立性和依赖性，看似相互矛盾，但也必然是相辅相成的。”从童稚年少到花甲垂暮，每个人都会因被养育和受教诲而或多或少地受人恩泽：真正优秀的人和强者往往是最乐于承认和接受这种帮助的。    例如，法国作家阿列克西斯·德·托克维尔的人生经历就是一个典型。托克维尔的双亲都是贵族，父亲在法国还颇有名望，母亲则是马拉舍伯公爵的孙女。家庭影响力使他21岁就被任命为凡尔赛审计法官，但是，也许他觉得自己才不堪任，他决定放弃那个职位，独自去开创自己的未来。也许有人会说他很愚蠢，但托克维尔果敢地按照自己的既定决心去行动。他辞去职位，决定离开法国到美国游历。    此行所取得的成果就是日后出版的那本伟大著作——《论美国的*》。对于托克维尔在游历中所表现出的那种孜孜以求的精神，与他同行的朋友古斯塔夫·德·波蒙是这样描述的：“他的个性与懒惰格格不入，无论是在旅行中还是在休息时，他的头脑一刻也没有休息……同阿历克西斯在一起，他最喜欢与你聊的就是什么东西最有用。对他来说，最难受的日子就是那些无所事事、白白浪费时间的日子：哪怕是浪费一点点时间都使他如坐针毡。”    托克维尔在给朋友的信中写道：“生活中，人不能无所事事地蹉跎岁月，否则，我们只会徒增年龄而欠缺成熟的智慧。世间的人好比在寒冷地区艰难跋涉的旅行者，为了抵御寒冷，人们不仅需要内在精神力量的支持，也需要与生活上、事业上的朋友彼此扶助，共渡难关。”    尽管托克维尔有力地论述了充分发挥个人吃苦耐劳和独立精神的必要性，但他更充分地认识到所有人在其一生中都会或多或少地得人帮持这一事实。因此，他时常坦陈自己非常感激他的两个好友德·克尔格雷和斯托菲尔——前者给托克维尔精神和智力的帮助，后者从道义上支持和同情托克维尔。    对德·克尔格雷，托克维尔写道：“只有你给我信心，你对我的影响将持续一生。其他人只能影响我具体的行为，他们没有人能够像你那样改变我基本的人生信念和行动原则。”托克维尔也从不掩饰他对自己妻子玛丽的深深的感激之情，是她改变了他急躁的性格和火爆的脾气，并帮他养成了良好的心性，使他得以在学术方面获得成功。托克维尔确信一个具有高贵心灵和情操的女人会在不知不觉中提升她丈夫的品性，相反，如果她低级庸俗，只会玷污她丈夫的品行。    总而言之，人们品格的塑造是在多种因素的影响下完成的：例如，有榜样的力量、自身的体验、生活的磨练与文学的熏陶，朋友和邻里的感染，所处环境的浸润，还有来自父辈的精神上的传承，等等。我们必须承认这些影响，但我们更需要明白的是，应该做自己生活中的积极主人，去主动把握个人的命运。无论那些来自别人的帮助是多么的有益和值得感激，归根结底，我们自己才是自身的最有力的拯救者。第二篇 天道酬勤 聪明人下笨功夫    勤劳就是财富。谁能把握时间，就像一粒粒种子那样，不断从大地    母亲那儿汲取营养。辛勤耕耘，持之以恒，谁就能成就大业。    ——达维隆    许多最伟大的成就都是一些普通人经过不懈努力获得的。日复一日的平凡生活，尽管会有种种牵挂、需要担负的职责和务必要尽的义务，但它仍然能为人们提供各种最美好的人生经验。对于那些果敢的开拓者来说，生活总会给他们提供足够多的努力机会和不断前进上升的空间。人类的幸福之途就是沿着前辈先贤们走过的道路不断奋进。那些持之以恒，忘我工作的人往往最能成功。    人们总是在抱怨自己命运不济和人生的难以捉摸，其实命运本身却不如人们所言那样神秘莫测。洞察明了生活的人都晓得：幸运机遇通常伴随于那些勤奋努力之人，正如海风和海浪总是伴随在航行者身边一样。对人类求知历史的研究表明，一些普通又平常的意志品质，比如公共意识、注意力、专心致志和持之以恒等等，才是人们成就事业中最为有用的东西，而天资倒是可有可无。甚至连天赋异禀的人也不敢轻视这些品质的巨大作用。    事实上，那些伟大的人通常不相信天才的存在，他们认为，所谓的天才只不过是普通人中那些具备学识而又非常努力的成功人士。甚至有人把天才定义为“仅仅是公共意识的精华或浓缩”。一位杰出教师兼大学校长说，天才是经过不断努力诞生的，约翰·福斯特则认为天才就是点燃自己智慧的火种，波芬说“天才就是耐力和坚韧”。    牛顿是无可争议的世界一流科学家，然而，当有人问他到底通过什么方法找到这些非凡的发现时，他诚实地回答说：“总是思考它们。”还有一次，牛顿这样描述他的研究方法：“我一直把研究的课题放在心上，反复思考，慢慢地，由最初的第一缕曙光到豁然开朗”。    正如其他名人一样，牛顿的盛誉就是靠勤奋、专注和毅力获得的。刚放下一项研究又开始下一项，这就是他的娱乐和休息。牛顿曾对本特利博士说：“如果我为公众做了点什么的话，那要归功于勤奋和善于思考。”另一位伟大的哲学家开普乐也曾这么说：“正如古人所云‘学而不思则惘’，对此我深有体会。对所研究的东西勤于思考才会逐渐深入，我常常如此，直到最后全身心投入其中。”    非凡的成就只靠勤奋和毅力就可取得。这使许多杰出人物开始怀疑天才是否存在。伏尔泰认为天才与常人只有一步之遥。贝克莱甚至认为所有人都可能成为诗人和雄辩家。热罗德斯则相信每个人都能成为画家和雕刻家。洛克、海尔特斯和狄德罗认为所有人都具有相等的天赋，一些人只要在所从事的工作中善于掌握智慧所运行的法则，就能超越一般，成为天才。    然而．即使我们完全相信勤奋所创造的奇迹，也完全承认那些取得杰出成就的人都毫无例外的是意志坚强、持之以恒的人的事实，但同样毋庸置疑的是，如果没有超人的天赋，不论怎样勤奋和发挥个人智慧．也难于成为莎士比亚、牛顿、贝多芬或者麦克尔·安格罗。化学家道尔顿(1776一1844)并不承认自己是什么天才。他把自己所取得的一切成就都归功于勤奋和积累。约翰。亨特曾自我评论道：“我的心灵就像一个蜂巢，不是一片混沌、杂乱无章，而是规整有序，每一点食物都是采自大自然的精华。”    只要翻一翻伟人的传记，我们就会发现，那些杰出的发明家、艺术家、思想家和能工巧匠在很大程度上把他们的成功归功于不屈不挠的努力和专注。他们都是珍惜生命、惜时如金之人。狄士累利(英国政治家兼作家，1804—1881，于1868年——1880年任首相)认为要成功就必须精通所学科目，通过持之以恒的精心钻研来掌握它。    因此，严格意义上讲，推动世界进步的人，并不是那些天才，而是那些资质平平却勤奋异常、孜孜不倦之人;他们虽非天资卓越、才华横溢，但却不论在哪一行都勤勤恳恳、埋头苦干。缺乏毅力恒心，天才也难于超越平庸．甚至智力迟钝之人。正如意大利谚语所云：“走得慢但能坚持的人才会走得更长远。”第二篇 天道酬勤 好品质靠自己练就    因此，良好工作品质的培养非常关键。一旦养成良好的工作品质，任何任务就会变得相对简单。“熟能生巧”，“业精于勤”，没有这种品质，甚至最简单的技术工作也难于完成。正是由于罗伯特.皮尔早年养成了反复训练和不断实践这种看似平凡、实则伟大的品格，最终他才得以成为英国参议院中赫赫有名的人物。    在多雷顿马诺，当他还是个小孩时，他父亲就让他站在桌子边练习即席背诵，即席作诗。开始他父亲让他尽可能背诵些周日训诫，当然，最初并没有多大长进，但时日长久，滴水穿石，最终，他能熟练背诵几乎所有训诫。后来，在议会中罗伯特.皮尔常常以无与伦比的口才驳倒他的对手，令人叹服不已。但几乎没有人能想到，他在辩论中所表现出的惊人记忆力正是他幼年时父亲严格训练的结果。    即便是对最普通的事情而言，不断努力所产生的效果也是惊人的。拉小提琴似乎是件简单的事，然而要达到炉火纯青的水准，又需要多么长久、艰辛的练习呀!当一个年轻人问卡笛尼学拉小提琴需要多长时间时，卡笛尼说：“每天12小时，连续12年。”    一个芭蕾舞演员要出类拔萃，不知要流几多汗水，每一个动作都要千万次的反复训练。当泰祺尼准备她的晚上演出之前，他常常得接受父亲两个小时的苛刻训练。她会筋疲力尽地倒下，但又不能脱掉衣服，只能用海绵擦洗，乘机恢复精力，有时，整个人完全失去了知觉。舞台上轻灵如燕的舞步，让人赏心悦目，但它多么来之不易，其间的辛酸苦辣，想必泰祺尼感触良深。    然而，向前进步并非朝夕之功，任何伟大的业绩都不可能一蹴而就。千里之行，始于足下。德迈斯特说过：成功的秘密就在于知道怎样等待。没有无播种的收获，满怀耐心与希望地等待；醇美的果实往往在最后时刻成熟，谚语也有云，“时光和耐心将把桑叶变为绚美的锦缎。”    但是，耐心等待需要人们工作时保持心情怡乐，这甚为难得，它为人们的性格赋予巨大的弹性，正如一位基督教主教所说：“脾性平和是基督教徒修养的精髓。”所以，愉快和勤备是智慧的精华。他们是成功的生命和灵魂，同时也是幸福之源；或许人生的最大快乐就在于满怀目标、轻松明快地工作。人们的活力、信心和其他种种优秀品质都建立在这之上。    当塞迪·史密斯在约克郡的弗士顿勒克区当一个区的牧师时，尽管他觉得工作并不合适，但还是很欢快地干了起来，并决心尽心尽力去做。他说，“我已下决心投身这份工作，我要适应它，这比牢骚满腹、不时埋怨，认为它无聊透顶、尽说废话，更加积极。”每当霍克博士去从事一项新工作时，他总是说：“无论我在哪儿，我都以上帝的名义发誓．我会用自己的双手努力去工作；如果我找不到一份工作，那么我会自己创造一份。”    为公众谋福利的人，常常因为不能收到立竿见影的效果而闷闷不乐，他们往往格外需要耐心和等待。他们播下的种子有时会深埋于寒冬积雪之下，也许春天还未来临，冬雪还没融化，而辛勤播种之人早已长眠地下。并非每个从事社会公益事业的人都像罗兰·希尔那样，能在自己的有生之年，看到自己的伟大思想开花结果。亚当·斯密在古老而叉黑暗的格拉斯各大学播下了许多伟大的社会改良的种子，他在那儿精心耕耘多年，奠定了他的《国富论》的基础。然而70多年过去，才收到实质性成果，并且尚非全部。第二篇 天道酬勤 照亮心灵的希望之火（1）    对于男人来言，希望的破灭是无以弥补的。怎么能工作?我如何获取幸福?一    位伟大而又可怜的思想家说，“我的希望和事业已然全部破灭。”卡瑞是最欢快、最有勇气、最有希望的传教士之一，在印度时，他想不出什么办法让他的3个执事助手干点什么，他自己只能在工作中间稍稍休息。卡瑞本人是一个鞋匠的儿子，韦德和马塞姆是他的助手，韦德是木匠的儿子，马塞姆是织布工人的儿子。经过努力，他们在塞尔姆波建起了一所富丽堂皇的神学院，16个分站也建了起来。他们还把《圣经》翻译成了16种文字，在英属印度播下了一场道德革命的种子．    卡瑞从不为自己的出身感到羞愧。一次，在总督的桌边，他听到对面的一个官员大声问另外一人，卡瑞是否曾经是鞋匠。“对，先生，”卡瑞立即说道，“我以前就是一个鞋匠。”关于卡瑞小时候的倔强劲，有一件众所周知之事，有一天爬树的时候，他脚一滑，跌到地上，摔断了腿。在床上体养了几周，当他刚刚康复、走动不用别人搀扶时，他所做的第一件事就是仍去爬那棵树。卡瑞具有作为一名伟大传教士所必需的大无畏的勇气，他做事，决不退缩。    哲学家杨格博士有一句名言：“别人能做到的事，你也能做到。”只要他本人决定要做某事．自己就决不退缩。据说，他第一次骑马时，一个著名运动员——巴克里先生的孙子陪着他，当面前的这位马术师骑马从一道高栅栏上一跃而过时，杨格希望自己也能如此，但他却从马背上掉了下来，杨格一言不发，又跨上马背，第二次尝试，仍旧失败，不过这次他抓住了马脖子，没被扔得很远。第三次，他成功了，他骑马一跃而过。    身陷逆境的鞑靼人学习蜘蛛的不达目的誓不罢休精神的故事已经广为人知。美国鸟类学家奥多本的一段经历也同样很有意思。他说，“一次意外——这与我保存的200多幅鸟类原画有关，它几乎使我放弃了鸟类学研究。我详细记述这件事，只想表明勇气是多么的重要——我无法以其他方式大声说明我不屈不挠的毅力——我讲出来是为了使自然保护者克服最令人心痛的种种困难”。    “我在哈德逊一俄亥俄州肯塔基的一个小村子待了几年。后来因为有事得去费城，临走前，我把我绘制的草图小心地放进一个木制盒子里保存起来，交给了一位亲戚，并再三叮嘱不要损坏了这些东西。几个月后，我回来了，连续几天与家人畅叙共享天伦之乐，随后，我询问那只箱子，我多么想见我的宝贝。亲戚把木箱拉出来，打开一看，一对挪威老鼠已在里面做了个窝，在满箱子的碎纸屑中哺育了一群幼鼠，仅一个多月时间，它们好像已居住千年之久”。    “一股无名之火冲上心头，一连数天，我极其烦躁，度日如年，只得睡觉解闷，一段时间过去，怒气渐渐消失，烦恼也烟消云散，我又重新鼓起勇气，背上枪，带上笔和笔记本，就当什么也没发生过，高高兴兴地向山林出发。我真为自己能比以前干得更好而高兴，不到三年，我又完成了自己的作品”。    一次，伊萨克·牛顿先生的一只名叫“钻石”的小狗把他桌子上的油灯弄翻了，牛顿辛勤工作多年所得的精确计算成果顷刻间毁于一旦。这一趣闻众所周知，不必赘述，但是据说这次意外使这位哲学家身心俱损，非常痛苦，理解力衰退。第二篇 天道酬勤 照亮心灵的希望之火（2）    卡利里先生在写作《法国革命》第一卷时，也发生了同样的事。他想把手稿送给一位有文学素养的邻居仔细审阅，由于疏忽，手稿被扔在客厅的地板上，卡利里竟然忘了这事。几周之后，出版商催稿，他急忙派人去取，邻居莫名其妙。经过一番仔细调查，才弄清了事情的原委。原来，家里佣人见客厅地板上扔着一捆“废纸”，把它丢到厨房和客厅的壁炉里烧掉了!    当卡利里知道后，他目瞪口呆，茫然不知所措，但为时已晚，无法补救，只好下决心重新开始写作。可是原稿丢了，所有实事、观点都只能从尘封的记忆中搜索。起初创作这一著作是一种乐趣，而第二次重写时就成了一种痛苦和折磨了。然而他在这种煎熬中，以非常人所能及的毅力和精神重写了该书。    许多杰出发明家的一生也是这种持之以恒、不屈不挠品质的最好例证。在给年轻人演讲时，乔治·史蒂芬逊经常把自己的经验总结成一句话：“不达目的誓不罢休。”他花了15年时间改进火车头，最后在莱希尔取得了决定性成果；瓦特发明蒸汽机则用了30年时间。还有很多同样著名的例子，几乎每个领域都有，包括科学、艺术和实业界。其中最有趣的或许要数尼尼微大理石碑刻的发现了。这种刻在碑石上的箭形书写符号是自马其顿征服波斯以后就早已失传的契形文字。    在波斯的克曼莎有一个东印度公司，公司里有一位聪明的实习生在附近发现了许多古怪的契形铭文、碑刻。这些铭文、碑刻十分古老，没有任何人知道其来历。在他描摹的碑刻中，有一块巨石——比斯顿岩壁——平地拔起1700英尺，非常陡峭，其下部300英尺范围内用波斯语、锡西厄语和亚述语3种文字铭刻了大量碑文。这些文字无人能识，令世人惊奇。    这位实习生把岩壁的文字描摹了下来，经过把已知的和未知的、消失的和仍存的符号反复比较、揣摩，他掌握了一些关于这些契形文字的知识，并且绘制了一个字母表。罗里逊先生(后来称亨利先生)把描摹的文字寄回家让人考证，但没有哪一所大学的教授能够辨识。    然而，原东印度公司的职员，一名罗热斯的人对这些文字略有研究。于是罗里逊又把这些描摹送给他察认。罗热斯果然名不虚传，尽管他从没见过比斯顿岩壁，但他断言这些描摹并不准确。罗里逊当时还在比斯顿岩壁附近，把描摹本与原迹比较之后，证明罗里斯的判断是正确的。经过反复比较、深入研究，关于这些契形文字的研究终于取得很大进展。    为了有利于这两位自学者的学习，英国政府觉得有必要给他们配备一个助手，并提供些学习所需消耗的原料。一名叫奥斯汀.莱亚德的人毛遂自荐，而他原本是伦敦一家律师事务所的文员。没有人能想到这三个人——一个实习生，一位东印度公司职员、一名律师竟成为失传文字的破解人和深埋于地下的古巴比伦历史的发掘者。    那年莱亚德是个年仅22岁的年轻人，正在东方旅行，他想穿过幼发拉底河地区。当时，只有一个人伴随着他，他们赤手空拳，不过，真是上天眷顾，由于莱亚德彬彬有礼，逢人微笑，加之身材魁梧，他顺利穿过了一个个死亡部落——这些部落间经常发生野蛮的战争。光阴流转，几年时间眨眼过去，他还没有掌握多少技术，但凭着顽强的毅力和极大的热情，他挖掘出大批历史文物，任何同行的成就都无法与之相媲美。第二篇 天道酬勤 照亮心灵的希望之火（3）    很多浮雕由于莱亚德的精心发掘而得以重见天日，有些还是稀世珍品。令人惊奇的是，这些展览在大英博物馆的珍稀文物，以基督教圣经为依据准确记载了3000多年前发生的许多重大事件，就像新启示录突然光临世间一样，令人惊诧莫名，激动不已。对于这些稀世珍宝的发掘，莱亚德曾慨然感叹：“这些尼尼微碑刻将永远铭记着那些巨大而令人惊叹的功绩，其间饱含着人们的执著的事业心、勤奋钻研和活力热忱。”    孔德·德·布芬的一生也是“勤奋就是天才”这一道理的最好的例子．布芬在自然史方面取得了极为卓越的成就。而年轻时．他并没有么超人的天资，他智力平平，甚至反应迟钝，并且，他天性懒惰，一生下来就有一大笔财产，有人还以为他会沉溺于荣华富贵中，毫无作为。但布芬不想成为一个酒囊饭袋，也不想一生碌碌无为，他要从事科学研究。    时间就是金钱，布芬习惯于早上睡懒觉，他常常为此事而苦恼，于是决定改掉这一坏习惯。而习惯是一种力量，要改正，并非易事。他斗争了一段时间后，仍然没有效果，早上还是起不来。无奈之下，只得叫佣人约瑟夫帮忙。    他规定，只要约瑟夫能在早上6点钟之前把他叫起来，就给约瑟夫一克朗的奖励，但每天早上，约瑟夫叫他起床时，布芬或者以生病为借口，或者因打扰他的睡眠而假装生气。当他最后起来之后，又大声责怪约瑟夫让他睡懒觉．而没把他准时叫醒。    这下这位贴身男仆狠下心来要赚那一克朗了，他不再怜悯主人可怜巴巴的恳求，也不在乎他的威胁．他一次次地迫使布芬6点之前起床。有一次，布芬无论如何都不肯起床，任凭约瑟夫怎么弄，都赖在床上。约瑟夫想，不动真格的，恐怕不会奏效。他把一盆冰凉的水泼到布芬被窝里，这一招立马见效，布芬一骨碌爬起来。在约瑟夫的种种努力下，布芬终于克服了睡懒觉的习惯，他对约瑟夫的帮助一直心存感激，还常说他还欠约瑟夫三、四卷自然史呢。    从那以后，布芬在他的桌子旁从早上9点一直工作到下午2点，然后再从晚上5点工作到9点，40年如一日，从不间断。在他的传记中这么写道：“工作是他生命的一部分，从事科学研究则是他的兴趣所在；一直到他事业的巅峰时刻，他还常常说，自己多么希颦再为事业奉献几年。”    他是一位很有良知的作家，并且总是以最佳的方式把最珍贵的思想献给读者，他讨厌虚伪、做作、无病呻吟。对于自己著作中的每一个字，他都仔细推敲，每一段文字他都认真润色，直到内容与形式完美结合——他才满意。在写作《自然史的变迁》中，先后修改了11次，他才甚感满意。对于自己的每一部著作，他都深思熟虑，任何细节，从不马虎，从事著述50年来，一向如此。他还常说，天才其实就是，工作有条有理、一丝不苟。    作为一名伟大的作家，他的成功得益于像蜜蜂一样不停的劳作，永不停歇。正如迈登·勒克所言：“布芬的成功准确无误的表明，、天才就在于把全部的精力专注于某一特定的目标，当布芬完成他的第一部著作时，已疲惫不堪。但他强迫自己再回到原稿上来，一字一字地推敲、润色，一直到满意为止。他把这种反复推敲的过程当成一种快乐，而不是厌烦。他的成功是这样换来的。”第二篇 天道酬勤 照亮心灵的希望之火（4）    从事文学的人，还有许多也具有这种非凡的毅力和百折不挠的品质。瓦特·司各脱先生就是其中的一个。他在一个律师事务所从事抄写工作，一干就是几年，这种工作十分枯燥乏味。但瓦特想，既然是我的工作，我就有责任尽心尽力把他干好。他白天埋头抄写，晚上忙于看书写作。他曾开玩笑说，作为一个文人所必需的扎实稳重而非浮躁的品质正是在他从事抄写这一工作中逐渐养成的。每抄一页纸能赚到3分钱，有时一天他能抄120页，能够赚到3元6毛钱。有时候，他用这点微薄的额外收入买一点零散的书籍，如果不是加班加点地干，他肯定买不起书。    到了晚年，瓦特仍然以自己有一门职业而自豪，与有些拙劣诗人的观点不同，他认为那种愤世嫉俗、无视日常生活责任的人与所谓天才毫不相关。相反，他认为一个人花费一些时间和精力来做好一门实在的职业，有助于他在其他方面成就大业。这对于那些好高骛远的人来说，似乎尤为重要。    瓦特本人曾担任爱丁堡议会的议员，他每天准时到议会，签发各种文件，办好该办的事情，而他的文学创作时间主要在早餐前。洛克哈特说：“在瓦特创作的高峰期，他还得花部分时间，至少是一半以上的时间尽心尽力地履行自己的职责，对于自己的本职工作，他兢兢业业，从不懈怠，这的确是他的一个突出特点”。    必须靠自己从事的职业而不是靠“创作”来谋生，这是瓦特为自己定下的规矩。有一次他说：“文学是我的所爱，但不是我的生活来源，文学创作的收入不应该成为我日常生活的来源。因为文学是件很严肃的事，只有心与情浇铸而成的作品才富有感染力，这种感染力与金钱没有任何关系。”    瓦特非常珍惜时间，从不浪费一分一秒。因此，他十分守时，当然，如果不这样的话，他根本不会在繁忙的工作之余写出大量的惊世之作。他给自己定下一条规则．除了那些必须随时回复的质询和评议外，其他所有信件，都在固定的一天回答。毫无疑问，这大大提高了他的办事效率。他的思想汹涌澎湃，势不可挡，无与伦比。他每天早晨5点起床，生好火，洗漱完之后，6点钟，准时坐到桌前开始写作。所有文件都整整齐齐摆在桌子上，各种参考文献也整齐有序地放在地板上，只有一条可爱的小狗瞪着明亮的眼睛望着他辛勤地工作。当9、10点全家人围在桌旁吃饭时，他已完成了一天中工作的最困难部分。    尽管瓦特一辈子兢兢业业，从早到晚勤奋工作；尽管他学富五车、学识渊博；尽管他成就惊人，令人仰视——但每当谈到他的成就和能力时，他总是谦逊地认为这并投有什么。有一次他说：“我这一辈子，曾无数次为自己的无知和浅陋而苦恼，常常有‘书到用时方恨少的感觉’。”瓦特在说这话时，字字诚恳，使人感慨良多。第二篇 天道酬勤 稻子熟了才弯腰（1）    真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必定像大海一般深邃。一个人懂得的越多，就会愈加感觉到自己所知甚少。这是一条人类认识的规律。曾经有一名三一学院的学生认为自己已“学有所成”，向老师辞行，这位老师深谙自己学生的底细，看着这位自信的学生，这位老师叹道：“其实，在学问方面我刚刚入门。”“一桶不满半桶摇”，肤浅的人总以为自己无所不知、无所不能，而渊博的人却总自觉学海无涯，永无止境。牛顿正是如此，他评价自己说，自己只不过是一个在大海边拾到几只贝壳的孩子，而真理的大海他还远远未曾探究。    许多一流的文学家更是锲而不舍、辛勤耕耘。约翰·希顿——《美丽的英格兰和威尔士》一书的作者，就是这样的一个例子。他出生在戚尔特郡金斯敦的一个穷人家庭。由于破产的打击，他父亲疯了，希顿也因为家庭的不幸开始了非常态的生活。他几乎没有上过学，经常是有家难归，衣食无着，终日四处游逛，而且还染上了许多坏习惯，幸运的是他并没有被这些恶习所毁。为了讨口饭吃，他不得不在叔叔开的小饭馆里打工——他把酒装进瓶子里，塞好瓶塞，再把瓶子装入箱子。这一活计，他一干就是5年。    后来，由于身体日渐虚弱，人也变得有气无力，他被叔叔赶出了店门，只得四处流浪。想到世态炎凉，想到自己的处境，想到已疯的父亲，他不禁黯然神伤，独自垂泪。除了这五年挣来的两畿尼外，他一无所有。在接下来的七年中，他遍尝世间冷暖与辛酸。在自传中他写道：“我住处贫寒，一星期的用度只有18便士，但我沉迷与学习中，冬天晚上就在床上看书，因为没有钱炉子。”    还好，他在一家叫伦敦餐馆的店里找到了工作，从早上7点到晚上11点，他都得在地窖里干活。生存的压力下，他庆幸自己找到了这一份差事。但地窖里的工作长期不见天日，加之又繁重异常，他的身体垮了，最后被迫丢下这个饭碗。不久后他又干起了代理人的工作，每周的薪水是15先令。此前，他利用业余时间练习书法，字写得很漂亮，这成了他做代理人的资本。    工作之余的闲暇时间，他都花在了逛书店上，他一段段地将那些自己买不起的书背下来，经年累月，他蓄积了大量的知识。后来他换到了另外一个办公室，在那儿，他每周可挣得20先令的“丰厚报酬”。他继续埋头学习，28岁那年，著作《比泽奇遇》写就并发表。从那时起直到逝世的55年中，希顿一直从事文学创作。他的作品有87本之多，其代表作为《英格兰大教堂古迹》，该书共14卷，实为一本旷世奇作。它是希顿辛勤一生的丰碑，是一座刻着“勤奋”二字的丰碑。    园艺专家洛顿也极为热爱工作，并且能力出众。出生于爱丁堡一个农民家庭的洛顿从小就热爱劳动，并且在制定规划和描摹景物方面，具有非凡的天赋，因此他父亲有意识地培养他成为一名园艺专家。在当学徒时，他每周常常有两个晚上通宵达旦地学习，白天干活他仍能比谁都卖力。晚上他学习法语，不到18岁时，他就为某百科全书翻译了《阿贝尔德的一生》。    他上进心很强，在英格兰当园艺师时，年仅20岁，这时，他已在自己的笔记本中写道：“我已经20岁了，也许生命三分之一的时间已经过去了，我为自己的同胞做了什么有益的事昵?”这是一个20岁年轻人的内心愿景，殊为难得。第二篇 天道酬勤 稻子熟了才弯腰（2）    从法国回来以后，他又开始学习德语，很快就就将其掌握以至精通。他租下个大农场，在农业技术方面，他从苏格兰引进先进技术，不久，他赚得一笔可观的收入。时值战争之后，田地大片荒芜，为了学习别国的园艺和农艺生产经验，他亲自出国考察两次，并把考察结果详细载明于一本大百科全书中——这是同类著作中最突出者之一。由于作品含有大量实用信息，故而被许多实业界人士和劳工收藏，这非常难得。    与这些事例相比，萨缪尔·德鲁的职业生涯也是同样的精彩非凡。他的父亲在康瓦尔的圣·奥斯特靠卖苦力养家。尽管家境贫寒，他还是竭尽所能地把两个小孩都送到了附近的学校读书。老大杰伯兹学习刻苦，进步很大。而年幼的萨缪尔却调皮贪玩，经常逃学。不得已，他8岁左右时，家里人只好让他去干体力活，他便在一个锡矿厂淘矿，每天挣的钱不到4便士。    十多岁时，他又开始学修鞋，这也让他吃足了苦头，正如他所说：“我生活得就像犁耙下的一只癞蛤蟆。”他时常想逃避这痛苦的生活，去当海盗或者类似的人物，随着年龄增长，他似乎越来越喜欢参加偷窃或走私，在这些冒险活动中，他往往是头目。十七岁左右，修鞋的学徒期还未满，他就不辞而别，转而跑到军队。夜晚宿营是在野外的干草堆里，他忍受不了那寒冷，无奈中不得不回去重操旧业。不久，他转道普里茅斯经营制鞋生意，其间他获得了一笔棍棒比赛奖金，比赛中，他表现似一位高手。    制鞋生意每周8先令的收入在他眼里实在是少的可怜，他想挣大把钞票，加上天性喜好挑战冒险，于是他铤而走险——干起了走私，为此差点送了命。一天晚上，消息传遍卡拉福特，说是走私船快到岸了，要装运货物。在那个地方的成年男性几乎都是搞走私的，他们已准备好货物，只等船来。    船一到，一部分人留在岸上放哨并负责装运，一部分人在海上调度船只，塞缪尔就在后者之列。那晚夜色浓重，伸手不见五指。装货刚刚开始，突然狂风大作，巨浪滔天。但船上的人咬紧牙关，决心挺住。这时有几条船已来回跑了几趟，正靠离岸边。但在塞缪尔的那条船上，有个船员的帽子被风吹掉了，在大伙为他抓帽子的瞬间，船翻了，上面的人全部落水，有三个立即被海浪卷走，其余的则抓住船帮打算缓口气，却发现船正飘向大海深处。    大家只得弃船游泳逃命，此时他们离岸边还有两英里，由于天太黑，辨别不清方向，足足苦苦挣扎了三个小时后，塞缪尔和其他两、三个人才终于摸到了岸边的礁石。他浑身冰冷、麻木，直到天亮有人发现并把他们带走时，只有少数人得以幸存。有人从货船上搬下桶白兰地，用斧头凿开桶盖，给幸存者每人倒了满满一碗酒，过了一会儿，塞缪尔才攒足气力在齐膝深的雪中步行了两英里，回到自己的寓所。    塞缪尔的人生就是这样以失败开始的，抢劫、盗窃、修鞋、舞弄棍棒、走私他样样参与其中。所幸的是，“亡羊补牢，未为晚也”，他决心洗心革面，把心血与精力用于正途。最终，成年后的塞缪尔成为传播福音的牧师，并写下许多优秀作品。    当年他被父亲带回圣·奥斯特后，父亲给他找了份制鞋的工作，计日领取报酬。也许是上一次九死一生的经历使然，他开始认真地对待生活。不久，他深深地迷上了爱姆·克拉克博士的充满说服力的布教。他唯一的兄长恰在此时离世，这更使他伤感不已。他决心开始学习，可是早已忘记怎样读写，几年苦练后，一位朋友开玩笑说，塞缪尔的字就像是掉到墨水瓶的蜘蛛在纸上爬过的一样——可以想象他的字写得多么难看。第二篇 天道酬勤 稻子熟了才弯腰（3）    后来，塞缪尔深有感触地说：“书读得越多，我觉得自己越无知；觉得自己越无知．就越想读书，我把闲暇都用在了读书上。为了干好工作，我用来读书的时间十分有限，但办法总是有的。我经常在吃饭时读书，一顿饭下来，能看5至6页。读完洛克的《论知识》后，我茅塞顿开，感到一种从未有过的感悟和超脱。它促使我决心彻底抛弃原已习惯的苟且、无赖态度，靠自己的双手自食其力。”    塞缪尔开始经营自己的生意，但手头仅有几先令的他只得借贷。他意志的坚决使他得到了邻居一位面粉厂主的支持，他从那儿获得了一笔贷款，生意做得很成功，年底他就还请了贷款。塞缪尔决定从此不再欠任何人东西，他极力节制自己，不在生活用品上浪费一文，为了不举债，经常是不吃晚饭就上床睡觉。他发誓要靠自己的勤劳和节俭自立，再不依附他人。他一点一点地做到了。在从事繁重体力劳动的同时，塞缪尔也努力充实着自己的头脑，他如饥似渴地学习了宇宙学、历史学和逻辑学。后来他之所以会从事布道工作，主要也是因为它并不需要博览群书。“当然这也是一条充满荆棘之路，可一旦决定，我永不会后退。”他说。    除了经营制鞋生意和研究哲学外，塞缪尔还是当地的一位传道者。他对正直充满热情，他的小店也因此成了当地政客的聚会之所．如果他们不来，塞缪尔就会去主动找其商讨公共事务。为了补偿白天所耗费的时间，他常常要在深夜加班加点。    他对政治的热衷开始被村里的人们说三道四。由此还闹出了一个笑话，一天深夜，他正在店里敲敲打打，一个小孩看见店里有灯光，就扯着嗓子对着锁孔尖叫道：“制鞋工，制鞋工，白天瞎逛，晚上补工。”塞缪尔把这件事告诉了朋友，那位朋友问道：“你怎么不把那小子抓起来?”“没必要，没必要．现在就是天塌下来我也不会惊慌，我那时把手头的活停下来．对自己说‘没错，没错，他的话有道理，可是，我决不会让他再那样说我一次。’对我而言，那个小孩的尖叫真是鞭策，我会一辈子铭记于心。它告诉我，不能把今天要做的工作拖拉到明天，也不应该把用来工作的时间随意荒废。”    此后，塞缪尔抛开了一切政治活动，全身心地投入自己的工作，他再不被政治所打扰，闲暇只用来学习、研究。为了学习，他不得不放弃许多休闲。他深知要生存，就要把工作放在首位。结婚成家后，塞缪尔移居美国，在那儿他还是从无间断地学习。他早期的文学作品主要是诗歌，从今天得以保存的部分作品来看，它对寓于人类精神中那些珍贵而不朽的部分作了深深的思考，文字间洋溢着一股奋发向上的昂然之气。    厨房就是他的书房，妻子的一台管风琴风箱则成了他的书桌，在孩子的吵闹声中，他奋笔疾书。那时，潘恩的《理性时代》已经出版，引起了众多读者的兴趣。塞缪尔则写了一本小册子来批驳潘恩的观点。后来他常说，正是《理性时代》促使他开始认真思考．并成为一位名副其实的作家。从此，他一发不可收拾，接连写出了几本小册子。但他仍然是边制鞋，边写作，几年后，他的成名作《论人类灵魂的不朽》一书出版发行，卖了20英镑，这在当时已是不小的一笔数目。后来该书又再版了几次，一直广受赞誉。第二篇 天道酬勤 稻子熟了才弯腰（4）    和许多年轻的作家一样，塞缪尔也由于巨大成功的到来而丧失了前进的动力。后来，人们经常见他在门前清扫大街，或在寒冷的冬天帮徒弟搬煤。他也不再把文学刨作当作自己谋生的职业，所关心的只是依靠自己的经营享受踏实的生活，此前文学上的成功于他看来是只不过是偶然间从天而降的运气罢了。    然而，最终他还是全身心地投入到了卫理公会的文学事业中去．卫理公会发行了好几种宗教教义方面的杂志，塞缪尔负责监督和管理工作，他经常在《折衷主义论坛》上发表文章，还编辑出版了几本关于他家乡科思威尔地区珍贵史料的书。晚年时的塞缪尔感慨万千地说：“我出生在社会的最底层．深深体会到下层人的苦难，我靠自己的勤劳、节俭和高尚的品德，尽自己的最大努力使我的家庭拥有一定社会地位。上天眷顾，我的辛勤没有白费，我获得了成功。”    约瑟夫.休谟的一生也极为与众不同，但同样是百折不挠精神的充分体现。他资质平平，但勤奋异常、诚实守信，并终生践行了“百折不挠”的人生格言。休谟的父亲早逝，母亲在蒙特罗斯开了个小店养家糊口，含辛茹苦地抚养孩子成人。后来，休谟的母亲把他送到一位外科医生那儿学习医术，毕业后，他以外科大夫的身份坐轮船到过几次印度，后来他在东印度公司获得了从业资格。由于休谟工作勤奋，态度积极，他获得了上司的赏识，有意委以重任，因此，他不断被提拔。    1803年马哈特战争爆发，休谟随鲍威尔将军出征，在战斗中，翻译人员牺牲了，由于休谟学习并掌握了当地语言，就接替做了翻译，后来又当了医疗队长。然而，这些工作还远未能激发出他的所有潜力，他又兼职任出纳员、投递员．在所有这些岗位上，休谟都干得得心应手。此外，他还负责签约提供军需品，在为部队提供军粮的同时，自己也赚到了一些利润。十年后，休谟带着一笔可观的积蓄回到了英国，他所做的第一件事，就是在家乡扶危济困。    可是，约瑟夫·休谟并非那种为了贪图享受才去勤奋工作的人，对他来说，工作更是他必要的放松和乐趣。为了更好地了解英国的实际状况和国民的生活水平，他走访了国内制造业较为发达的所有城镇，此时，英国的制造业已久负盛名。同时，为了了解其他国家的情况，他多次出国游历，拓展视野。    1812年回到英国后，他进入国会，当上议员。除短期中断外，他连任了34年，据史料记载，他的第一篇演说是关于公共教育问题。在漫长而令人尊敬的职业生涯中，休谟一直十分关注公众教育及其他社会问题，比如改善犯人条件的刑法改革、银行储蓄、自由贸易、经济发展与艰苦奋斗、扩大民权等等问题，对于这些有益公众的问题，他全身心投入，到处奔走呼吁，无论做什么事情，他都全力以赴。他不善演说，然而所讲之话坦率诚挚，使人不由不信。    若果如沙佛兹伯里所言，嘲讽和讥笑是对真理的最好考验的话，那么约瑟夫·休谟无疑是经受住了。没有人像他那样受到过来自各方面的种种嘲笑，但他仍稳稳地在自己的工作岗位上，丝毫不为所动。他常常受到各派的打击，但他的作用和力量是显著的，他的很多重要的金融改革主张影响了许多直接针对他的反对派。    他的工作量大得超出人们的想象。他每天早上6点钟起床，处理完来信后，就开始准备提交给议会的报告；早餐后进行来访接待，有时一上午就要接待20人之多，他很少缺席议会会议，有时候会议延迟到下午2、3点钟，他也从不早退。    几十年来，经历了多次政府更迭的他，为了自己所做的工作，日复一日、年复一年地努力着——间或以少数票落败，被抨击，被嘲笑，有时还被孤立，但他都坚持了下来。所有的失望和不安都没有让他动摇信心和希望。当自己的重要提案越来越多地冲破重重阻挠终获采纳时，他每每老泪纵横。正如休谟传记所描写的那样，他是人类坚忍不拔的品质的最好的体现。第三篇 力量和勇气 方向比努力更重要    一颗勇敢的心能无所不为。    ——雅克邱维埃    世界属于勇者。    ——德国箴言    对于他所从事的每一项工作，他都全身心地投入。自然就成就斐然，硕果累累。    ——《编年史》第二部，第31章第21页    古代斯康的纳维亚人有句著名的话，它透彻刻画出了条顿人的性格特征，“我既不崇拜偶像，也不信奉鬼神，我唯一信仰的力量是自己的体魄和精神。”而“想有出路，要么去寻找，要么去开辟”——这一充满智慧的古老格言也描绘出了日耳曼人独特的个性．时至今日。这仍然是他们的后裔区别于其他民族的鲜明之处。事实上，斯康的纳维亚神话中的人物个性就很有特点。从小事中，我们可以窥测出一个人的性格，甚至于那些细微之至的动作也能体现出一个人的个性。比如，我们可以从一个人挥榔头的动作中推断出他的力量如何。    因此，一位法国名人在他的朋友准备到某地购买土地定居的时候，他向其简练精准地描述出当地居民的个性特征，“到那儿做买卖你得加倍小心，我了解那儿的人，从那里到巴黎兽医学校求学的学生，在解剖实验中并不用力去敲击动物的砧骨——他们缺乏力量。如果在那儿投资，你将不会得到令人满意的回报。”这段经过认真考量而说出的话，表明此人是一个非常有心的观察者。事实表明，个人的精力构成了国家的力量，并使得他们耕种的土地结出果实。    追求有目标价值的坚定意志是形成一切伟大品格的基石。力量使人们能够克服种种困难，完成单调乏味的工作，忍受其中琐碎枯燥的细节，顺利通过人生的每一驿站。在此过程中，各种令人沮丧和危险的事情磨练、铸就了天才。在任何价值追求中，达到成功所必须的与其说是杰出的才干不如说是对成功本身的渴求。心中的热望不仅会催生出实现目标的能动力，还会激发出无穷的活力和不屈不挠的奋斗精神。    因而，意志力可以定义为人们性格中的中心力量。一句话，它就是这个人本身。它能够影响人的每一个动作和行为，能够为其每一个努力提供精神支撑。真正的期望有赖它以生存，正是它使得生命芳香弥漫。“希望就是我的力量”——它曾被铭刻在处于战争时期的修道院的一顶破头盔上。它紧紧贴合着人心深处。赛亚克的儿子说：“懦弱使人悲哀。”的确，没有什么比拥有一颗坚定的心更为重要。即使一个人的努力最后惨遭失败，他也会因意识到自己已尽心竭力而深感欣慰。在庸常忙碌的生活中，用忍耐力与苦难抗争，通过真诚而获取胜利，也许就是最令人振奋精神的事情了。    除非即刻付诸行动，否则，空有心愿和期望只会增加年轻人的懒惰心理。如果只是等待，那就什么都不可能做成。就像在滑铁卢击败了拿破仑的惠灵顿将军一样，可行的目标一旦确定，就必须迅速行动起来，并要坚定不移。在人生很多情况下，应当愉快而积极地去忍耐和承担生活中最辛苦、最艰难的工作，因为它们通常就是最好的磨练。阿雷·谢弗尔说：“只有精神或身体的劳动才可结出丰硕的成果。努力．再努力——这就是人生；我可以骄傲的说，在这方面我做到了：没有什么能够动摇我的信心和勇气。    一般来说，如果有坚定的意志和崇高的目标，任何人都能够实现他的愿望。”休·米勒说过，使他受到全面教育的唯一学校就是”社会学校”，在那里，困苦和艰难是最优秀的老师。那种放纵自己寻找借口推脱工作、逃避责任的人终归会失败。而如果我们把任何工作当作必须面对的事情来看待，我们就会欢快、迅速地将它完成。    瑞典的查尔斯九世早在其年轻时代就已是意志力的坚信者．每当儿子遇到困难之时，他总是摸着儿子的头大声说：“你应该做得到！肯定做得到！”意志力也如同其它许多习惯一样，只要长久地坚持就可自然养成。因此，能力平庸的人，在某一时间，只要全身心地、不屈不挠地投入某一工作，他也会取得许多收获。福韦尔·伯克斯顿深信成功来源于工作方法和勤奋刻苦，他坚信《圣经》的训诫：“无论你干什么，你都要全力以赴”，他将自己一生的成功归结为对“做一个有始有终的人“这句话的实践。    没有果敢的奋斗，就不可能获得真正有价值的成就。人们把自己的成功主要归功于遇到困难时意志力支配下的积极奋斗，即所谓的努力。令人吃惊的是，许多貌似绝无可能实现的结果，经过人们的努力，最终竟人意料地成为现实。强烈的预感本身就是期望成为现实的预兆，而我们通过努力就一定能够实现这些愿望。    另外一方面，懦弱犹豫、患得患失的人将会一事无成，因为他们总是怀疑事情的可行性。一位法国军官回忆说，他总是在自己的公寓里走来走去，并大声喊叫：“我要成为法国的元帅，成为一个伟大的将军。”这种热切的期望就预示着他日后的成功，后来这位的年轻的军官成为一名杰出的将军，最终以法兰西元帅的身份去世。    《怪人》的作者沃克对意志的力量笃信不疑。有一次他病了，他说我要康复，结果很快就痊愈了。这或许是种巧合，然而，尽管这种方法比许多药方更安全，却并非时时事事都奏效。精神的力量超出身体的抵抗力，这无疑是可贵的；但当身体彻底垮了，精神可能就会崩溃。据说摩尔人的领袖莫利·摩鲁克得了绝症，奄奄一息，卧病在床，就在此时，他的军队与葡萄牙军队开战。千钧一发之际，摩鲁克从病床上一跃而起，集结军队，带领他们浴血奋战，最终大获全胜，然而，终因劳累过度，不久辞世而去。第三篇 力量和勇气 要有一颗坚定的心    正是人的意志力——目标的力量，而不是其他，使人们最终可以得偿所愿。虔诚的信徒总是说：“无论想要什么，你都能得到，因为这就是我们意志的力量，上帝与我们同在。无论我们想成为怎样的人，只要心怀诚谨，最终就会如愿以偿。如果一个人没有‘要成为一个谦虚谨慎、耐心细致或自由自在的人’的这种强烈愿望，那么，他将无法实现自己的意愿。”据说有个本匠，有一天他在给一个官员修理椅子的时候，异常地认真细致，当有人问他原因时，木匠说：“我希望这把椅子经久耐用，直到有一天我成为一名官员坐到上面。”说来奇怪，这人后来果真成了一名官员，坐上了这把椅子。    对于意志自由问题，不管逻辑学家从理论上得出什么结论，实际上，谁都可以自由无束地在善与恶之间进行选择，这一点每个人都能感觉得到。它不是一根被抛入水中用来判断水流方向的稻草，而是一位游泳好手，能够劈波斩浪、勇立潮头，并在根大程度上自己掌舵。没有任何东西可以完全地束缚我们的意志，在行动中，我们能感觉到也能清楚地认识到我们的意志没有被拘困，例如被魔法。否则，如果我们不这么想，我们所有的良好愿望就会化为泡影。我们整个的事业和生活方式．虽然与家庭准则、社会调解和公共制度有关，但是事物的发展表明意志是自由的。    如果没有意志自由，还有什么责任可言?教育、忠告、布道、谴责和改正又有何益处?如果法律不是人们的普遍信念．如果人们不把它作为自己做出的决定时的依据来共同遵守，那么，法律又有何用呢?在我们一生中的每一时刻，我们的良心都表明我们的意志是自由的。它是完全属于我们自己的唯一的东西——选择权掌握在我们手中，不论我们是否给予它正确的方向。习惯和诱惑并不是我们的主宰，相反，我们是它们的主人，假如我们屈服于它们．良知也会示意我们反抗。要有坚强的意志力和决心来抵制惯性和诱惑，这样我们办事情才会更容易。    莱蒙内斯曾告诫一个年轻人说：“现在．已经到了你自己拿主意的时候，否则，将来有一天你会深陷于自掘的坟墓中痛苦哀号，而那时你已无力推开墓门。”对我们而言，要学会坚定自己的意志，并且要培养决断力，这样才能够让自己在漂泊的生活中安定下来，不再如凋零的落叶般四处飘摇。第三篇 力量和勇气 随心所欲不逾矩    伯克斯顿相信，只要一个人形成了坚定的信念，并坚持它，那么他做起事情来就能收放自如，所谓“随心所欲不逾矩”。在给儿子的信中．他这样写道：“此刻，你已经到了抉择自己人生方向的关键时刻，你必须制定出抵御不良影响的准则，形成坚定的决心和意志力。否则，你就会陷入无所事事、漫无目的和效率低下的习惯中，成为懒散无用之人，并且，一旦你沦落至此，就会发现重新决非易事。我知道年轻人喜欢意气用事，随心所欲，我就曾经这样……我生活中太多的幸福和成就正是源自于我在你这个年龄时所作出的转变。如果你现在慎重果断地作出决定，去成为一个勤勉用功的人，那么，欣慰和愉快就会充满你整个的人生——你一定要相信自己，相信自己能够做到自己决定的事情。”    如果意志没有方向的指引，那就只会是简单的坚持，因此，显而易见，任何事情都取决于意志的正确方向和良好动机。如果一个人所追求的方向是感官的享乐，那么，坚强的意志可能会成为可怕的魔鬼，而聪明的才智也不过是其卑微的奴隶。但如果一个人所追求的东西是善良而美好的，那么，坚强的意志就是一位国王，智慧则是一名臣辅，共同帮助这个人达到成功的巅峰。第三篇 力量和勇气 去成功    “有志者事竞成”，这流传已久的谚语古老而正确。如果一个人下定决心做某事，那么他就会凭借这种决心，在前进路途中跨越层层障碍，成功便有了坚实的保证。相信自己能够成功，往往就会成功。真诚的决心往往威力无穷。苏瓦诺个性的显著特征就在于他的意志力。和大多数性格坚强之人一样，他对意志的力量大为推崇，他总是对失败者说：“你的决心不够完全。”与黎塞留和拿破仑一样，在苏瓦诺的字典里找不到“不可能”一词。“不知道”，“无能为力”和“不可能”是苏瓦诺最为憎恨的词汇，他会大声说“去学习，去做，去尝试”。传记作者曾经说，他的事例典型而鲜活．证明了意志的伟大作用和个人活力的巨大能量，而这些活力和能量就深蕴于人们的内心深处。    拿破仑的座右铭之一即为“最真实的智慧就是果断的决心。”他自己菲比寻常的一生生动鲜明地展示了无所不能的强大意志会产生何等样的辉煌。他全身心地投入自己的工作，在他面前，一个个无能、平庸的统治者和国家次第崩溃。有人曾报告他说，阿尔卑斯山对于前进的军队而言是一个天然的屏障，“我没看见什么阿尔卑斯山”，他以此作答。于是，一条贯通西普隆德岛的道路被开凿出来，而那一带在从前几乎不可逾越。“不可能，”他说，“这个字眼，只会在无能之人的字典中出现”。    他自己精力过人，有时候须四个秘书同时待命，每人都会工作得精疲力竭——他不休息，没有人能够休息。拿破仑的精神感染并激励了周围之人，使得人人振奋，好似新生。“我是从平民一步步成为将军的”，拿破仑曾这样说自己。但一切都已徒劳，极端的私心毁了他自己，也毁了法兰西，他让法兰西沦为无政府状态下的牺牲品。拿破仑的一生为世人留下了深刻教训，强大的权力如果不是用来做善事的话，那么，对于其拥有者来说将会是致命的危险。卓越的才识和精明干练，如若内心缺乏善良美好的操守，也都只会是邪恶的化身。    令人尊敬的惠灵顿将军的确是位非常伟大的人物。他并不缺少拿破仑般的坚毅果敢、持之以恒和百折不挠，更具备拿破仑所缺少的自我克制、勇于担当，和强烈的爱国精神。拿破仑的目标是“荣誉”，而惠灵顿将军的追求和英国海军大将纳尔逊一样，是“职责”。据说“荣誉”一词在惠灵顿将军的命令中从未出现过，常常出现的是“职责”，而“职责”在其它职业中，很少被提及。什么苦难也不能使惠灵顿彷徨无措、畏惧退缩。相反，困难越大．他的力量也越强大。    在伊比利亚半岛的战争中，他取得胜利的秘诀便是持久的忍耐力、顽强的意志和坚定的决心。凭借这些，他克服了种种令人发疯般的窘困，足称历史之最。在西班牙，惠灵顿不仅展现出其作为将军所具备的军事天才，还显露出身为政治家的综合才干。    尽管他的脾气非常暴躁，但强烈的责任感使得他克制自己，尤其是对身边的工作人员，他总有无限的耐心。他的伟大人格因其壮志雄心、廉洁自律和豪情满怀而愈加光彩照人。他资质超凡，如拿破仑一般精力旺盛，和克莱夫一样思维敏捷，同克伦威尔一样充满智慧，像华盛顿一样高洁纯粹。伟大的惠灵顿将军必将名垂青史，他忘我辛勤的工作，灵活多变的战术，以及坚强的毅力，满怀的豪情，也许还有极致的忍耐力等等，都将被人们永远记在心里。第三篇 力量和勇气 瞬间决定永恒（1）    力量常常在反应敏捷和果断决策中显现。当非洲协会询问勒德亚德何时准备就绪向非洲进发时，他脱口而出的是“明天早上”。布鲁彻也因反应机敏，在普鲁士军队中有“先知元帅”的美誉。约翰·杰维斯，也就是后来的圣·文森特伯爵，当年在被人问及准备何时归返舰队时，他回答道：“立刻动身。”当克林·坎贝尔被任命为印度军队最高统帅时，有人问他什么时候赴任，他答道：“明天。”这是他日后赫赫战功建立的源头。因为战争的胜利，往往在于抓住时机，利用敌人的失误．果断决策，迅速行动。    拿破仑说：“在阿科纳，我用25个骑兵赢得了战争，就是抓住了敌人疲乏的时机，给25人每人一只喇叭，让他们整日地吹。两军交战犹如二人对抗，彼此都力图从气势上压倒对方。敌军出现了短暂的惶恐，我就瞄准了这有利时机。”后来他又说，“分秒的贻误都会酿成灾难性的毁灭”。他言称，自己之所以能够打败奥地利人，是因为奥地利人无视时间的价值，在其拖拉磨蹭之时，他便以迅雷不及掩耳之势将其击败。    18世纪的印度，成了英国军队展示其力量的广阔舞台。从克里夫到哈夫洛克和克莱德，有一长串令人尊敬的伟大名字，如韦尔斯利、梅特卡夫、奥特伦、爱德华和劳伦斯。另一个伟大而又没落的名字是沃伦·黑斯廷斯，他具有百折不挠的坚强意志和不知疲倦的非凡精力。    他出身于名门世家，但到了斯图亚特王朝时期，这个家族已经开始衰败。这个家庭一度在德勒斯福德做了数百年的庄园主，但最后连这些房产也落入他人之手。在德勒斯福德居住的黑斯廷斯家族的最后一代——沃伦·黑斯廷斯的祖父，举荐他的第二个儿子为教区牧师。许多年之后，就是在他祖父的这所宅子里，沃伦·黑斯廷斯降临人世。在庄园的学校里，他和农民子弟同坐一条凳子，开始读书学习；在他的先人们曾经拥有的土地上玩耍嬉戏。在父亲的讲述中，他了解到自己家族从前的荣耀，年少的他开始雄心勃勃。据说一个夏天，黑斯廷斯还不满7岁，他躺在一条流经庄园的河流的岸边上．暗暗发誓一定要收回这一份祖业。    那时，这还只是一个小孩子的天真幻想，后来，他终将其变为现实。梦想变成热情，在他的人生中生根发芽，从童稚年少到长大成人他都在不懈地追求，冷静和不屈不挠的坚意志力成为他性格中最为突出的特征。这可能是他的显著特性。这个孩子后来成为他那个时代最有影响力的人物之一，他恢复了自家昔日的风光，赎回了祖辈的地产，重建了家园宅第。“在炎热的骄阳下”，历史学家麦考来说，“他统治着500万亚洲人，他对战争、金融和立法极其关切，但对德勒斯福德仍念念不忘，他多年的政治生涯有功有过，人们对他毁誉掺半。最后他辞政归隐，终老于德勒斯福德。”    此外，曾在印度执政的查尔斯·纳皮尔爵士也是一位有着过人胆识和非凡意志的人。在谈及一次战斗中他所遇到的困难时，他说：“它们只不过让我的脚在泥土里陷得更深点而已。”他所指挥的米亚利战役是战争史上的壮举之一．当时他的军队只有2000人，其中400名是欧洲人，然而，他所遭遇的敌军多达35000人，而且是一支装备精良的比罗基人劲旅。第三篇 力量和勇气 瞬间决定永恒（2）    显而易见，他指挥的这次行动艰苦异常。但内皮尔相信自己，他率领部下冲入比罗基军队中，抢占了一座高堤作为堡垒，这一惨烈战斗持续了3个小时，在那皮尔的激励下，每个将士都英勇顽强、奋勇杀敌。虽然罗基人以20比1的人数占据绝对优势，但结果却出人意料，他们被打得溃不成军，节节败退，四处窜逃。    正是英勇无畏的气势、坚忍不拔的精神和百折不挠的毅力，使纳皮尔赢得了这场战争。有时候，胜利也许就在于5分钟的坚持。尽管你的兵力不如对手，但只要你集中力量，坚持下来，就有可能追平甚至超过敌军的兵力。对于抱怨剑太短的儿子，斯巴达说：“向前一步，就够长了。”    纳皮尔以绝佳的方式鼓舞着士气，那就是身先士卒、英勇顽强。在军队中，他和所有人一样，辛勤努力。他曾说：“领导的最伟大艺术就是平等地对待部下，与其分担同等份额的任务。作为一名军队将领，如果他不能够全身心地投入工作，那他就不可能成功。困难之时，就应加倍付出努力，形势越危险，就要拥有越多的勇气，直到问题全部解决。”    一位曾在卡奇山战役中跟随纳皮尔的年轻军官这样曾这样谈起他：“当我看到这位老人还不停地骑着马纵横驰骋时，我即刻想到自己是个年轻力壮的小伙子，怎么能偷懒呢?如果他一声令下，我一定会马上就位，就像一颗上了膛的炮弹那样。”后来，这句话传到了纳皮尔的耳中，他充分赞扬了这位年轻军官的勤奋。    有一段故事，是关于纳皮尔和印度魔术师见面时的情景，它生动描画出了纳皮尔性格中的懦弱、淳朴和诚实。    在印度战争后的一天，一位著名的印度魔术师来到纳皮尔的军营，为他及家人以及全体官兵做表演。其中有这样一个节目；魔术师将树枝或柠檬放在他助理的手上，然后用宝剑将树枝或柠檬劈为两半，而他的助理却毫发不伤。纳皮尔以为这是魔术师和助理串通一气来欺骗观众。虽然在苏格兰诗人和小说家司各托的传奇作品《法宝》中也有类似的描述，但纳皮尔还是认为，手掌上的物体如此之小，一剑下去将物体劈开而不伤及肌肤是绝对不可能的。    为要弄个明白，纳皮尔伸出右手．要求用自己的手亲自验证。魔术师仔细打量了他的手，说他不台适这个试验。“我认为我应经揭穿了你们”，纳皮尔大声说，“不过，别急”，魔术师说：“让我看看你的左手”，纳皮尔伸出了他的左手，魔术师看了看，然后坚决地说：“你的手稳住别动，我来表演这个节目。”“为什么只能用左手而不能用右手呢?”“因为你的右手是凹形的，手心空着。这样，大拇指就有被割掉的危险；而你的左手手心凸出一些，这样危险就相对较小。”    纳皮尔感到胆战心惊。“我被吓呆了”，他说，“我这下清楚了这位剑术精湛的魔术师的确是货真价实的表演。如果不是已经当着部下的面指责了他，激起他试验的话．我会向他诚挚地道歉，结束这次会面。可是……无奈之下，我只好把树枝放在手上，然后稳稳地伸出胳膊。魔术师调整了一下心绪，然后举起剑迅猛劈下，将树枝一分为二．我感到剑刃像一根冰凉的丝线从掌心轻轻滑过。原来，那些在米亚利被我们打败的印度剑客们竟是如此勇敢。”第三篇 力量和勇气 瞬间决定永恒（3）    最近在印度爆发的可怕的斗争，比历史上以往的任何事件都更能够表明坚定的意志和自力更生对一个国家的重要性。尽管英国的官僚阶层常常会因愚蠢而酿成大错，但是，印度人民大体上总是勤奋地工作，努力把国家带向更高层次的发展道路。1857年5月，印度的人民起义闪电般瞬间爆发，而此时，英国驻军的数量已被削减到极少，而且分散在全国各地，其中大部分都驻扎在边远的营地。孟加拉人民也展开了一连串反对政府的斗争，他们纷纷冲向印度的德里。    印度各省市相继发生暴动和叛乱，从东到西各支英军呼救声不断。被包围、遭攻击的他们走投无路，毫无抵抗能力。此刻，对英军而言，他们在印度已必败无疑，尽管以前曾有人言：“英国人从不知道被打败的滋味。”当暴动还未被证实之时，英国王子霍尔卡曾向一位占星学家请教，这位星相家同答说：“只要留下一个印度人没被杀掉，他就会继续战斗和夺回属地。”    在英国人处境极度糟糕的时刻，即使是在卢克罗这样的地方．也有少许英国士兵、平民和妇女被印度武装包围在城市和郊区里。但他们没有说过一句绝望的话，也从没有想到过放弃。他们与自己军队的联系己被切断数月，尽管对印度军队的状况——已被打败或仍在顽强抵抗——一无所知，但是，对英国军民英勇顽强的毅力和敢于献身的爱国精神，他们坚信不疑。他们清楚，只要在印度的英国人团结起来，他们就不会被轻易消灭，他们从未考虑过向困难低头，也从未放弃胜利的希望，如果形势不如人意或趋于恶化，他们就会以身殉职，为国捐躯。    在这里有必要提及哈夫洛克、英格里斯、尼尔和奥传等人，因为这些人是真正的英雄榜样，他们中的每个人都具有骑士精神，他们是勇士，是坚定信念的拥有者。“他们是人类的荣耀。”蒙塔伦伯特曾这样评价他们。但是，在这场可怕的战争中，无论妇女还是平民，无论将军还是低等级的士兵，他们都是一样的伟大。这些人未经筛选、极为普通，就像我们日常生活中在家里、在街道上、在车间里、在田野上和在俱乐部里所遇到的普通人一样。    然而，当灾难降临之时，所有人都表现非凡的智慧和力量，每一个人都表现出了崇高品格。蒙塔伦们特说：“他们中没有一个人畏惧退缩。无论军队还是市民，不管年轻还是年老，将军抑或士兵，所有人都在坚决抵抗，顽强战斗。面对死亡他们镇定自若，英勇就义。我们的公共教育在这种情况下显示出了巨大的价值和力量。正是这种公共教育，教导英国人从幼年时就懂得无论遇到何种艰难困苦，都要充分依靠自己，团结联合友伴，永不畏惧，努力自救。”    据说，德里市被占领后，约翰·劳伦斯爵士因其感染了印度人的人格魅力而得以幸存。在印度西北各省，“劳伦斯”这个名字就代表着力量。他富于责任感，充满热情，而且非常努力。每一个在他身边的人都会被他的精神所激励。有人曾说，劳伦斯的个人品格足以抵得上一支军队的力量。    或许这句话也可同样用来描述劳伦斯的弟弟亨利爵士，他把旁遮普的军队组织起来，在攻克德里的战斗中发挥了突出作用。兄弟俩的完美爱心和自信鼓舞了周围的人，他们的和蔼可亲、平易近人也使其影响力巨大。正如科尔·爱德华所言：“他们为年轻人树立了学习的榜样，年轻人会像他们一样在生活中充满自信。”一大批杰出人才汇集在在约翰·劳伦斯身边，如蒙哥马利、尼科尔森、科顿和爱德华，这些人和他一样的反应敏捷、决策果断，并且都具有高尚的精神品质。第三篇 力量和勇气 瞬间决定永恒（4）    约翰·尼科尔森就是这个群体中最优秀、最果敢、最高贵的一个。国人评价“他就是一位智者”。路德·德尔豪斯也将他比喻为一座“蕴含力量的宝塔”。不论做什么，他都不遗余力，因此在其所涉猎的任何领域，他都表现杰出。曾有一帮做了坏事的骗子因其劣行遭到尼科尔森的惩罚，但他们却对尼科尔森崇拜依旧。    有一个事例可充分表明他旺盛的精力和坚韧不拔的意志。一次，他已马不停蹄地奔波了数小时，但为了追赶军队中的第55个叛变的印度兵，他又持续跑了70多英里。当敌军占领德里城的时候，旁遮普人民已对劳伦斯和蒙哥马利极为钦佩和信任，在他们的支持下，劳伦斯和蒙哥马利竭尽全力维持好自己辖区的秩序，召集力量，包括欧洲军队和印度的锡克教头，对德里发起全面猛攻。    当尼科尔森的部队向德里强制行军时，他写信给指挥部“要在德里城前牢牢牵制住叛乱者”。后来，一个忠诚跟随尼科尔森的锡克教徒在墓前痛哭道：“当时，蹬蹬的马蹄声在数里之外就可清晰听到。”在与20万敌军对峙了6个月之后，英勇的英格里斯指挥军队对勒克瑙围攻，英军伤亡人数少到只有32人，不到一个团，尽管这一战斗异常引人注目，但其最辉煌的战果是针对德里城的围攻。虽然在表面看来，英国人是围攻者，但实际上他们却是真正的被包围者。    这些驻扎在开阔地带的英国军队人数少得可怜，包括欧洲兵在内总数也不过3700名人。而且每天都要受到叛军的袭扰。有一次，叛军人数曾多达75000人．这些叛军在英国军官的指挥下接受过欧式训练，且有源源不断的军需品供给。驻扎在城外的这一小支英国军队，在炎炎烈日下忍受着灼烤，死亡、伤残和疾病都没有能使他们丧失自己的斗志。敌人以压倒性优势的力量向他们发起过30次进攻，次次都被他们全部击退。    那场战斗中的勇士之一，哈德逊上校曾说：“我敢说，世界上没有任何国家的士兵能够在这种情形下坚持下去，他们要么被打败，要么投降。”那些勇士们在如此艰难的处境下毫不犹豫退缩，以崇高的韧性坚持着，战斗着，直到冲过了“逼近死亡的突破口”，大不列颠的旗帜义在德里城墙上空迎风飘扬，他们才稍事休息。所有在那里的人都是伟大的——士兵、军官以及将军。无论是早已习惯了战场上这种严峻状况的普通士兵，还是平素耽于养尊处优的年轻军官，都在这里证明了自己的勇气。    英国军队的力量与顽强，良好的训练和严明的纪律，在此得到了前所未有的充分体现。英国人在这场激战中为自己赢得了荣耀，也为之付出了惨痛的代价。但如果那些幸存者和后来人，能从这教训中有所启迪和裨益的话，那么，这种代价再大也是值得的。第三篇 力量和勇气 本色做人（1）    在印度和东方，各族人民在战争中所展示出的力量和勇气丝毫不逊色于英国人。而且，在许多其他方面的行为中，他们比英国人更加爱好和平与仁慈。那些英杰义士们将在人们心中永远留存，那些真理的传播者们也永不会被遗忘。从泽维尔到马蒂和威廉斯，有一大批杰出的传教士，他们以一种忘我的精神辛勤地工作，决不为扬名于世，而是为挽救自甘堕落的种族。    这些人凭着巨大的勇气和百折不挠的精神，忍受种种艰难困苦，经历无数生死考验，历尽磨难，饱尝辛酸，却仍义无反顾地沿着自己既定的道路前行。在他们中间，最为杰出的人物之一是弗兰两斯·泽维尔。他出身名门，生活中并不缺少享乐、权力和名声，但是，他用自己的一生向世人证明了世间还有比等级和地位更有价值的追求，还有比积累财富更高尚的志向和抱负。    在礼貌和精神情操方面，泽维尔是一个真正的绅士，他勇敢、可敬而又慷慨大方；善于领导且颇具才能；易于说服而又颇具感召力，是一个极富耐心、意志坚定而又精力旺盛的人。21岁的时候，他成为巴黎大学的一名哲学教师。在那里，扎维尔成了罗约拉的亲密朋友和同事，不久，他带领第一批新入教的一小帮救徒到罗马去朝拜圣地。    当葡萄牙的约翰三世决定把基督教移植到印度地区以扩大他的影响时，他首选波巴迪纳作为他的传教士，可是．波巴迪纳由于重病在身未能成行，约翰三世只得另找人选，这次，他选中了泽维尔。泽维尔缝补了破烂不堪的法衣后，只带了祈祷书．就向里斯本进发，从那儿搭船踏上了这次东方征程。    在他所乘坐的这艘去印度果阿的轮船上．还有总督及赶赴印度增援的1000名官兵。虽然船上有一间小舱室可由扎维尔自由支配，但在整个航程中，他都头枕缆绳，睡卧甲板，和水手们吃在一起，对他们处处关照，并且带领他们娱乐、帮助他们护理病患，他因此而完全赢得了水手们的心。他们都对泽维尔十分尊敬。    到达果阿，对那里人们堕落的生活，泽维尔感到震惊，不论是外来人还是本地人都是如此。外来者带来了各种邪恶，肆无忌惮，丝毫不受约束，当地人则盲目模仿。泽维尔摇着手铃走遍果阿的大街小巷，他恳求人们将自己的孩子送到他那里去接受教育。    不久，他招收到了一大批学生，每天认真地教导他们。同时，他还走访了麻疯病人，以及各个阶层中处境悲惨的人们，试图缓解他们的痛苦，带给他们生活的真谛。每听到人们痛苦的哀诉，他都感怀于心。当听说马纳采珠渔民的沉沦与凄惨境遇后，他便即刻赶去看望。他再次摇响手铃发出仁慈怜悯的召唤，他为人们洗礼，给他们教诲，不过，这一切只能通过翻译进行，因为他不懂当地语言。他的帮助，对处于悲凉境地中的人们影响至深。    在泽维尔走过的科摩罗海岸，从城镇到农村，从庙堂到集市，到处都回荡着他悦耳的手铃声——他把当地的人们召集起来倾听自己的教诲。他携带着《教义问答集》、《使徒教义》、《戒律》、《主祷告文》和其他一些教学祈祷仪式方面资料的翻译本，为了使孩子们用自己的语言记住这些教义，他反复朗诵，直到他们牢牢记住，随后，他又让孩子们把这些经文教给其家人和邻居。在科默隆海角他还任命了30个牧师管理30多座基督教教堂。这些教堂都十分简陋，大多是一间间屋顶上装有十字架的简单农舍。第三篇 力量和勇气 本色做人（2）    他随后又去了特拉凡格尔，一路上，他同样摇着手铃，挨家挨户为人们洗礼，有时竟累得抬不起手腕。他不停地宣读教义，直到喉咙沙哑。泽维尔评价自己说，在这里传教的效果远远超出他的最高期望。泽维尔纯洁、热心和雅致的生活以及他无私高尚的行为胜于任何说教和雄辩，他所到之处，人们弃恶从善，相继皈依。那些见过扎维尔、听过他布道的人，单是出于同情心，也会在不知不觉中被他的热情打动。    “回报丰厚，耕耘未足”，正是带着这样一种想法，后来泽维尔又到了马六甲和日本。在那儿，他发现自己完全置身于不同语言的新种族中，因此他做得最多的是慨叹和祈祷，坐在病人床边为他们铺展枕头、照顾他们，偶尔，会把自己白色法农的袖口浸湿，从中挤出几滴水来为死者施礼。面对任何事，泽维尔都满怀希望，毫不忧惧，这位勇敢的战士正是凭着坚定的信仰和非凡的力量在追求着真理。    他曾经说过：“只要能拯救一个灵魂，我情愿忍受千百次痛苦的折磨——即便是死亡。”虽忍受饥渴，历尽艰险，但仍热情满怀，为完成使命他从不知疲倦。最后，经过11年的辛勤工作，这位了不起的英雄想方设法来到了中国，但在海南三亚期间他患了热带病，也就在这里，他接受了荣耀的桂冠，辞别人世。或许，像这般气质高贵，无瑕纯粹，克己献身又一往无前的英雄真的是盖世无双的。    在这一领域的工作中．其他一些传教士追随了扎维尔，如施瓦兹、卡雷和马两门在印度．古兹拉夫和莫里森在中国，威廉斯在南西兹，坝贝尔、穆法特和利文斯坦在非洲。约翰·威廉斯这位爱尔蒙加的传教士，以前曾是一位家具铁器商的学徒，尽管被认为天资愚笨，但他在本职工作上却技巧娴熟．高超灵活。因此，师傅常把一些做工要求特别仔细的活计交给他去做。他也非常喜欢去做一些店铺之外的其他工作。    偶然的一个机会，他听了一个布道，这大大改变了他的想法，他成了全日制学校的一位教师．在传教过程中，他的关注点逐渐转到公众*上来，并决心献身于它。伦敦救士协会对他的工作颇为认可，那位五金商也同意他在合同到期之前离开商店。他把工作的重心放在太平洋诸岛，特别是塔希提岛、雷亚堤岛和拉罗汤加岛。就像最初的传教士那样，他自己干活，打铁，种园子，造船只。他竭力传授岛上居民文明生活的技艺，引导他们信仰宗教。正是在他不知疲惫的工作中，他在爱尔荣加海岸遭到了野蛮人的残杀·对于殉道者的王冠，他受之无愧。    利文斯坦博士的传道生涯是在所有传教士中最让人感兴趣的，他曾以自己特有的一种非常谦逊的方式讲过他的生活故事。他的祖先是贫穷的苏格兰高地人，但是十分诚实。据说，其中一人以智慧和审慎著称，临死之际，他把儿子们叫到身边，说他不得不给他们留下一件遗产，他说：“在我一生中，我极为细致地考究了我所能发现的我们这个家族的所有传统，在我们的祖先中我从没有发现一个不诚实的人，即使诚实不是天生的流淌在你们血液之中，诚实也不是自然而然的属于你们，但是，你们每一个人以及你们的后代都必须诚实行事，而是我给你们留下了这样一条规矩：“诚实”。第三篇 力量和勇气 本色做人（3）    10岁的时候，利文斯坦被送进了格拉斯哥附近的一家棉花厂作“穿孔工”。他用自己第一个星期挣得的部分薪水买了一本拉丁语法书，开始学习拉丁语，后来在一所夜校里他又学习了数年。为了掌握所学内容，他每天熬夜到晚上12点或更晚，每次都要等他母亲催促，因为第二无早晨6点钟他就得起来上班。这样，他通读了古罗马诗人维吉尔和贺拉斯的作品，此外还涉猎了各种作品，除了对所能找到的小说感兴趣以外。他还对自然科学和游记散文有特别的爱好。他的空闲时间非常之少，但是，他把这些事件全部都用在了植物学的学习上．或用来到附近采集植物标本。    他甚至能在工厂机器的轰鸣声中读书。把书本放在旋转的机器上，当机器转动时，他就一个句子接一个句子地阅读。通过这种方式，这位执著的少年获得了大量有用的知识。长大成人后，他决定做一名传教士，为了达到这一目的，为了更好地胜任这项工作，他开始学医。为了能让自己负担得起，学习医学、希腊和神学文所需的费用，他勤俭节约，在格拉斯哥的几个冬天的假期里，还到工厂去当一名纺纱工人。这样他念完了大学，在这期间．完全靠自己工作挣钱供养自己，从来没有接受过别人的任何资助。    他很坦诚地说：“回顾过去的艰难生活。我不禁满怀感激之情，因为这一经历对我的早期教育非常关键。如果可能的话，我还愿意从这种卑微的生活开始，经受这种艰辛的考验。”最后，他修完了医学专业的全部课程，写出了拉丁语论文，通过了各种考试，拿到了内外科行医执照。最初，他本想到中国，但是，当时正值中英战争，他的计划无法实现。由于他在伦敦教士协会供职。于是1840年他被协会派往非洲。    他曾经打算通过自己的努力去中国。他说在他被伦敦教士协会派往非洲时，内心的惟一的痛楚是，因为“这对于一个习惯于按自己的方式行事的人来说，是不能忍受的，而目前的这种工作方式取决于别人。”刚到达非洲，他便满腔热情地干了起来，他对只投身于和其他人的共同劳动这一思想感到难以容忍，但是，当时并没有很多独立的工作可做，于是，他便从事一些建筑业的手工劳动和制作一些工艺品。他把主要精力用于传教，他曾经说过：“传教使得我感到精疲力尽和不适应．就像当时我作为一名纺纱工人夜晚学习时的感觉一样”。    除了传教之外，在和博茨瓦纳人共同劳动的同时，他挖掘沟渠，建造房舍，耕田种地，饲养家育，既教给当地人宗教信仰又教会他们怎样劳动。当他第一次和部分本地居民步行去一个很远的地方时，他无意中听到人们在议论他的长相和力量。他们说：“这个人并不强壮，瘦弱异常，他显得强壮只不过是因为穿了条肥大的裤子，他很快就会累得精疲力竭。”这些话使这位来自苏格兰高地的传教士浑身热血沸腾，他忘记了疲惫，一连几天他咬紧牙关从不掉队。最后，他听到了当地人对他的正确认识。    利文斯坦在非洲做了些什么，他又怎样工作，我们可以从他自己的作品《传教士之旅》中得知。这本书是公开出版的游记类作品中最为迷人的一本。晚年他的一个众所周知举动彻底地表现了他的性桔特征。他把“柏肯哈德”号汽艇从国内带去非洲，但是，由于年久失修汽艇已经无法使用，因此他又在国内订做一艘新汽艇，费用估计约2000英镑。这笔费用从他《传教士之旅》的稿费中支付，以前他准备把这笔钱留给子女。“子女们应该自己去赚钱”他说。实际上，他这句话是在说他的钱是另有他用的。    约翰·霍华德的一生同样有力地表明了意志的巨大力量。他崇高的一生证明：一个人即使身体虚弱，但是，在一种崇高的责任感的驱使下，为了实现自己的奋斗目标，也能产生移山倒海的力量。改善监狱囚犯生活条件的想法占据着霍华德的大脑，这使他表现出一种狂热的激情。困苦、艰险、肉体和精神的折磨，都无法使他改变自己这一伟大的人生目标。他普普通通，并非天才，但却心灵高洁、意志坚强，在他所处的那个时代取得了出色的成就。更为难得的是，他的巨    影响并未因其生命终结而消散，这种持续和深刻不仅体现于英国的立法，也同样表现在所有文明国家的立法上。第三篇 力量和勇气 勤劳一生可得幸福长眠（1）    乔纳·亨利也是一位富有耐心、不屈不挠之人，正是他使得英国拥有如今的成就，使得英国人具有今天的这种性格特征：有生之年心满意足地做好上帝指派给自己的工作，完成任务后，满怀感激地幸福长眠。“不要为自己立碑作传，而是要通过努力给后人留下一个更美好的世界。”    712年亨利出生在英国朴茨茅斯市，父亲是一家船舶修理厂老板，在他很小的时候，一次意外事故，他从此失去了父亲。母亲带着几个孩子移居伦敦，这位可敬的母亲把孩子送进学校，含辛茹苦养育他们长大成人。17岁时，乔纳·霍华德被送去里斯本给一个商人当学徒。在生意上，他专心致志，诚信守时，一丝不苟，因此，赢得了所有认识他的人的尊重和赏识。    1743年，他返回伦敦，接受了一家在圣·彼得堡专门从事波罗的海地区贸易的公司的邀请，加入成为该公司的合伙人，他带着一支英国商队动身去波斯，这支商队贩了20马车的布匹，接着又到俄罗斯扩大贸易。到了阿斯肯郡后，他们乘船去里海东南海岸的阿斯郡伯德。但是，这些布匹刚刚上岸，一场起义爆发了，他的货物全部被没收。尽管后来这些货物大部分归还给他，但是，他的公司还是遭受了巨大的损失。当时，*分子密谋想把霍华德和他的商队抓住，于是，他只得走水路逃跑，历尽千难万险，最后安全抵达了格兰。这一逃亡使他头脑中第一次有了“不要绝望”的思想，后来他把这句话作为人生格言。    此后，他在圣·彼得堡居住了5年，生意十分红火。然而，他的一位亲戚留给了他一笔遗产，而当时他自己的资产已经非常雄厚，于是，1750年他离开俄罗斯同到了英国。他同国的目的，正如他自己所说：“是检查一下自己的健康状况(这句话真是十分巧妙)，全心全意地做一些于己于人有益的事情。”他的余生都用到了和他同代人的慈善事业和公益事业上。为了能做更多的慈善工作，他过着一种十分节俭的生活。    他的第一批公益事业之一是建设首都伦敦的公路，取得了巨大的成功。1755年，法国要发动侵略战争的谣言四超，霍华德先生开始把注意力转向了怎样可以为海员提供物质的最好方法上面，在英国皇家证券交易所，他召集了了个由商人和船土参加的会议，提议成立一个由陆上志愿兵和儿童组成的协会，在皇家海军舰队上服务。    这一提议得到了大家的积极响应；协会成立了，并委派了各级管理人员，整个操作由霍华德先生全权负责。结果，在1756年成立海事协会，这个机构不仅当时而且至令还在发挥巨大的实际作用。在它成市后的6年里，协会共培训了5451名儿童和4787名陆上志愿兵，大大加强了英国海军的力量。时至今日，海事协会仍积极活动，每年大约有600名无家可归的儿童，在经过教育培训之后，被派去当海员学徒，主要在商业中服务。    其次，亨利先生还利用闲暇时间建立和完善大都市慈善机构。很早，他就对收养弃儿的育婴堂很感兴趣。育婴堂是很多年以前由托马斯·科伦创办的。但是，这也使得越来越多的父母将子女扔给了慈善机构，因此，育婴堂的存在已经面得不偿失。于是，亨利决定采取行动阻止这种邪行，他公开反对当时视为时髦的慈善事业。在他的坚持下，慈善事业又成功地被引导上原来的健康轨道．时间和实践都表明他是正确的。*收容所在很大程度上也是在霍华德先生的努力下建立起来的。第三篇 力量和勇气 勤劳一生可得幸福长眠（2）    但是，他主要致力于教区贫民窟中的幼儿利益问题。当时这些孩子在成长过程中生活可怜和被人忽视．死亡率之高令人骇然。然而，却和育婴堂事件一样，没有任何人采取什么慈善行动来减轻教区穷困幼儿的痛苦。因此，乔纳·亨利全身心地投入了这项工作。首先，他独自一人进行调查核实需要救济的儿童的范围。他走访了伦敦贫困阶级的住宅，考察了贫民窟和济贫收容所，对伦敦市内及其郊区的每一个救贫院的情况都了如指掌。    接着，他途径荷兰对法国进行了参观，考察了贫民收容所的房子。时刻估量着哪些可以在国内加以利用，这一工作花了他5年时间，回国以后．他公开出版了他的调查结果。随后是开始对大量的救贫院进行改造和维修。1761年，他提出的一个法案获准通过，这一法案责成每一个伦敦教区必须每年登记幼儿的接收、释送和死亡情况。他十分关心法案落实问题，一直不知疲倦地对法案的落实监督管理。他马不停蹄到处走动，早晨从一个救贫院到另一个救贫院。下午从一个议员那里再到另一个议员那里。    日复一日，年复一年．他忍受了一次次的回避和拒绝，答复了一个个反对者的提问和诘难，也使自己变得诙谐幽默。最后，通过成百上千次的耐心说服，经过10年艰苦异常的工作，他自筹经费，终于使第法案获得批准。这个法案要求：属于教区的身患重病幼儿不准在救贫院里抚养，而必须送到几英里之外的郊区精心护理．直到年满6岁为止。监护人每3年重选一次。穷人们把这个法案称之为“让孩子活命的法案”。将这一法案实施前后儿年的教区记事录加以比较，结果显示：正是这位善良人的明智干预．数以万计的幼小生命才得幸存。    在伦敦，任何一慈善工作的实施。都会经过乔纳·亨利之手，并得到他的帮助。第一批通过的保护清扫烟囱儿童法案，就是在他的影响下获准通过的。先是在加拿大的蒙特利尔，然后是在巴巴多斯的首都布里奇敦，发生了两场破坏严重的大火，为了救济受害者，霍华德及时地提供了捐赠。他的名字出现在每一个捐赠单上，他的无私和诚挚被广为称道。    为了帮助他人，哪怕是把自己仅有的一点财产全部奉献出来，他也毫不在乎。在霍华德先生不知情的情况下，以银行家豪尔先生为首的伦敦五位主要领导人在洛德布特拜访了英国首相，他们以全体公民的名义请求对这位为国家无私奉献的人予以注。结果，霍华德不久就被任命为负责海军粮食储备的一名专员。    到了晚年，亨利先生的身体极度虚弱。尽管他自己也发现有必要辞去他在粮食储备委员会中的工作，但是，他不能游手好闲。当时，他又为筹建多所主日学校奔走忙碌，这是一种正在萌芽的运动，目的在于，或者减轻那些穷困潦倒在伦敦大街上四处游荡的黑人的痛苦：或者缓解社会上那些被忽视的贫困阶级的生活压力。虽然他熟悉各种各样生活悲惨的人们，但是他本人非常快活。由于身体极差，他再也做不完自己主动要求的巨额的工作了，他想休息。尽管他体质虚弱，    但是他依然勇敢地孜孜不倦地工作着，他的道德力量是一流的。    他是第一个大胆打着雨伞走在伦敦街头巷尾的人，或许会有人这件事认为微不足道。但是，要在让哪一个伦敦商人带着一顶中国式鸭舌帽沿着科恩黑尔走一趟，他就会知道这需要一定的勇气。霍华德先生带着雨伞走了30年，到最后，他发现这件物品已进入寻常百姓家了。    亨利是个言而有信、真诚正直的人，他的话句句可信。由于这种诚实商人的性格特征，他得到了人们的尊敬乃致崇敬，这也是他被人们称赞的惟一原因。他恪守承诺，不论是作为一个商人，还是后来成为海军粮食储备委员会专员，他的行为都无可挑剔。他不愿接受承包人的任何一点好处。在粮食储备委员会任职期间，每次有人给他送礼时，他都很有礼貌地原封不动地退回，并留下字条：“他定下这样一条规矩，在工作中，决不接受任何人的任何馈赠。”    当他发现自己精力日渐衰竭时，他豁达地为自己准备后事，就好像在准备一趟国内旅游。他清算了各种帐目，还清了债务，和往日的朋友一一告别，安排好了后事，然后换上干净整洁的衣服，74岁那年安详地离开了人世。他留下总共不到2000英镑的遗产，因为没有亲属继承。他把这笔遗产分给了他平时熟识的孤儿和穷苦人。这就是乔纳·霍华德美好的一生，简单地说，他是个诚实守信、充满活力、上作努力和心地善良的人。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（1）    格兰威尔·夏普是另一位精力旺盛、能力突出的榜样。后来，他的这种力量在废奴运动中注入了一般高尚的工人之中．其中十分突出的有克拉克逊、威尔伯福斯、柏克斯顿和布鲁姆。尽管这蝗人都在废奴运动中都可称为巨人，但是，格兰威尔·夏普是他们的先躯，从意志、力量和勇敢等方面是看．或许他是他们之中最为杰出的。    格兰威尔·夏普的人生生涯从他在托尔黑尔给一位亚麻布制造商当学徒开始。然而，学徒期满之后，他离开了那家公司，到一家军火公司当了职员。正是在从事这一卑微工作的过程中，他开始利用空闲时间做黑奴解放的工作。    他总是喜欢做些于人有用的事，甚至还在当学徒时候就已经如此，因此，在他学习亚麻布生意的期间，和他同住一屋的学徒——一个有神论者经常引导他讨论宗教问题。这个年轻人认为格兰威尔对一些基督教经书的误解来自于他想了解希腊语，此外还有关于预言的解释问题。    他还和另外一个犹太人学徒发生了争论，这次争论同样使他克服了与希伯来人交流的困难。但是，使他把注意力和工作方向转变的是他的宽厚仁慈。    在闰辛仑，他的哥哥免费为穷人看病，在他医护室无数的病人中有一个可怜的叫乔纳森·斯庄的非洲人，他似乎遭到了他的主人——一位来自巴巴多斯居住在伦敦的律师地摧残，腿瘸了，眼睛也快瞎了，失去了工作能力；而这位律师认为他的财产已不再有价值，便把他扔到大街上挨饿。这个可怜虫病魔缠身．只能靠乞讨生存，在找到威尔·夏普后，夏普给了他一些药，不久后同意到巴塞洛缪医院治疗，那儿他痊愈了。    出院后，一天，夏普两兄弟搀着黑人在街上溜达，那时他们非常明白，任何奴隶主都有权大声宣布奴隶是他的人，他们甚至为黑人找了位药剂师替他治疗，一次，斯庄在药师夫人的后车厢里被那位律师发现了．看到他痊愈后有了使用价值，于是律师决定恢复自己的财产权，他找了两个市政官员把斯庄抓了起来，关在卡姆特．准备押回西印度群岛。    这时，斯庄想到几年以前在自己遭到囚禁时，格兰威尔·夏普曾给自己提供了友善的帮助，于是，他发出一封信向夏晋求助。而夏普已经忘记了斯庄这个名字，但他还是派人去卡姆特拘押所打听，打听的人回来报告说看守人员否认拘押了这个人，这引起了夏普的怀疑，他立即去了拘押所，坚持要见乔纳森·斯庄。他获得同意并认出了这个可怜的黑人奴隶。现在，斯庄是一名被抓获的在押奴隶。    夏普先生冒险要求监狱长在市长还不知道斯庄的事之前不要将交给其他任何人。然后，他立即去找市长，市长同意召集那些没有获得批准而把斯庄抓捕入狱的人，当事人都到了市长那儿，然而似乎在这之前，斯庄的前主人已经将他卖给了一个新主人，因而，这个新主人拿着票据声称这个黑奴是他的财产。由于没有人指控斯庄犯罪，而市长也不知道斯庄的自由问题是否合法，最后市长释放了斯庄。这位黑人奴隶跟随着他的恩人走出了监狱·没有人敢他。但是，夏普不久就收到斯庄主人的一张通知，他声称自己的财产受到了剥夺，他要求恢复对这个黑人奴隶的所有权。    在1767年左右，虽然英国人的人身自由权利在理论上是非常珍贵的，但是，在落实中却遭到了让人心痛的侵犯，践踏法律的事件几乎天天都有，强征海上服役人员的事件不断发生。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（2）    此外，在伦敦和英国的其他大城市还有一群受雇用的绑架者，专门为东印度公司抓人。当这些被绑架者不愿意去印度时，他们就会被用船送往美洲殖民地．卖给庄园种植主。黑人奴隶买卖的广告公开登载在伦敦和利物浦的报刊杂志上。抓获和遣送逃亡的奴隶，将他们送到海上某艘特定的船上，可得到报酬。    在世界上，英国奴隶的地位声名远播，其实，这不切实际和令人怀疑。由于无法可依，在法庭上．法官们的判决经常摇摆不定。虽然英围没有奴隶已经是一个很普遍的信念．可是，一些声名显赫的法律界人士却直接了当地表明了他们的反对意见。乔纳森·斯庄一案中，夏昔先生求助的几位律师为了保护自己基本都持这种观点。    乔纳森·斯庄的土人还告诉夏普，伦敦首席*官曼斯菲尔德和所有的高级法律顾问都认为进入英国的奴隶不能获得自由，可以合法地强迫他们返回种植园。如果格兰威尔·夏普不是这么无畏和热心，这种消息或许已经让他感到绝望。但是，对于夏普来说，其恰相反，这只让他更加坚定了决心，为黑人奴隶的自由而战，至少是在英国。    他说：“在被那些专业律师抛弃之后，由于没有，我不得不自己去寻找法律的援助，在绝望中想方设法自卫。由于对法律实务和法律的基础知识，一窍不通，以前从没有看过一本除《圣经》之外的法律书籍，我只得极不情愿地去图书馆查找法律书籍的索引，然后．托我的书商去购买。”    白天，他的全部时间都技军械部的事务占用了，在办公室里他承当最辛苦的工作。因此，他只能在深夜或清晨学习和研究法律。他承认自己也成了一种奴隶。在给一位牧师朋友的信中，他解释了迟遇回信的原因：“我现在根本没时间通讯。我晚上休息时间不能再少了。早上的时间必须进行一一些法律观点的考证，决不能拖延，这方面还需要做极其辛苦的研究和考证。”    接下来的两年中，夏普先生放弃了几乎所有的休息时间，对英国动人的个人自由权利的法律都作了深入的研究。他十分费力地读完了大量枯燥乏味的文献资料，对所有最重要的议会法案、法院判决和著名的律师的观点都作了摘要。在这单调沉闷而且深入持久的研究中，他没有人指导，没有人帮忙，也没有人给他提建议。也找不到一个律师赞成他的这一工作。然而，考证的结果使他满心欢喜，也让那些法律界的绅士们吃惊不已。    夏普写道：“感谢上帝，在英国的法律法规中，没有一条——至少我没有找到——证明奴役别人的人是合法的。”他原本就步伐坚定，现在更是无所顾虑了。他以纲要的形式草拟他的研究结果。这是一份平实、清楚而又大胆的声明，题目是《论在英国允许奴隶制度存在的不合理》。他把这篇文章抄写了很多份，并发给当时那些最有名气的律师。斯庄的主人发现夏普是个棘手的角色。在斯庄一案中，他寻找种种借口拖延结案，最后，他提出了折衷方案，但被夏普严词拒绝。格兰威尔继续在律师中传播他的手抄本小册子。    最后，这些律师都反对继续限制乔纳森·斯庄的个人自由。法院判决：原告提出起诉并在诉讼中败诉，交纳三倍的诉讼费用。夏普的那本小册子也在1769年公开出版。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（3）    与此同时，伦敦发生了绑架并把黑人贩卖到两印度群岛的其他一些事件。无论夏普在哪儿抓住这样的事件，他就会立即营救这些黑人。一个非洲人海拉斯的妻子遭到了绑架，并且被贩卖到了巴巴多斯，夏普得知后，以海拉斯的名义向法院对绑架者提起诉讼，获得了赔偿判决，海拉斯的妻子自由地回到了英国。    1770年，发生了一起手段残忍的捕捉黑人的暴力事件，夏普先生得知后，立即追查施暴者。    一个伸手不见五指的夜晚，一名男子雇用了两名水手，他声称一位叫刘易斯的非洲黑人是他的私人财产。他们把刘易斯拖入水中，扔到只小船上，塞住嘴，捆住四肢。小船顺流而下，接着，他们上了一艘开往牙买加的轮船，只要到岸，刘易斯就会被卖作奴隶。然而，这位可怜黑人的哭喊声引起了他邻居的注意。此时格兰威尔·夏普已被黑人们视为朋友，所以，刘易斯的一个邻居径直跑到他那儿，把这一暴行告知了他。夏普立即去法院开具了一张带回刘易斯的许可证井火速赶往格雷威孙德，    可是，当他到达那里的时候，轮船已经启航。他又立即将一张人身保护令送往斯宾赫德，在轮船被放行之前，人身保护令终于被送到。此时，这个奴隶被他们锁在轮船的主桅杆上，泪流满面，非常悲伤。刘易斯被立即释放带回伦敦，作案施暴者被拘捕。    在这一案件中，夏普先生头脑敏捷、决簧果断和手脚麻利，可是它却责怪自己笨拙迟钝。*官曼斯菲尔德审理了此案，大家知道，这位伦敦*官关于奴隶制度的观点与格兰戚尔·夏普大相径庭。但是，这一次，这位法官没有把这一问题作为诉讼案件，他也没有对奴隶是否享有人身自由这一法律问题发表看法，而只是将刘易斯释放了事。原因是被告不能提供任何证据证明这位黑人是他的财产。    然而，到此为止，在英国的黑人是否享有人身自由的问题还未一锤定音。不过此时，夏普先生仍然一如既往地从事着他的善行，经过他不知疲倦的努力和迅速果敢的行动，被他救援的黑人数量越来越多。最后，意义非常重大的詹姆士·萨默塞特爆发了。    据说，这一案件是由根据伦敦*官曼斯菲尔德和夏普先生的相互意愿挑选出来的，目的在于把黑人是否享有人身自由这一问题作为法律诉讼清楚明确地提出来。萨默塞特被他的主人带到英国后便逃跑了。后来他的主人抓到了他并准备把他卖到牙买加去。和以往一样，夏普先生很快掌握了这一案件，他聘请了法律顾问为这个黑人辩护。    曼斯菲尔德*官宣布这一案件涉及到一个普遍关心的问题．他要让所有的法官来作出裁决。夏普先生非常清楚自己将面临所有的反对力量，但是，他的决心依旧毫不动摇．幸运的是，在这场残酷的斗争中，他平日的努力产生了极大效果，人们对这一问题越来越关注，许多声名卓著的法律权威公开声明他们将支持他。    这件关于人身自由权利的诉讼正处于关键时刻，*官曼斯菲尔将在3名法官的协助下对案件进行公正审理。实际上，在英国，除了被法律剥夺人身自由的人之外，这也是一次对每一个人是否都享有人身自由权利这一根本原则和宪法制度的审判。这里没有必要对审判的每一细节一一说明。总之，这一案件经历了数次的开庭、休庭、再开庭、再休庭，也经过了激烈持久的辩论。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（4）    辩论主要是以格兰威尔·夏普的那本小册子为基础展开的，在法律顾问们的热烈讨论中，*官曼斯菲尔德那极有影响力的思想开始慢慢转变。最后，曼斯菲尔德出了判决，他宣布现在法庭已经达成了一致意见，案件也就没有必要再交给12名法官审理，他说认领奴隶决不会得到支持，对奴隶的认领权在英国不能生效，法律也不予承认。因此，必须立即释放詹姆士·萨默塞特。    在这一判决宣布之后，当时还在利物浦和伦敦街道上公开进行的奴隶贸易，终于被格兰威尔·夏普有效地废除了。此外，他还为人们牢牢地树立了这样一种荣耀的真理：只要一个奴隶的双脚踏上了英国的领土，那么从即刻起，他就自由了。毫无疑问，首席法官曼斯菲尔德做出这样一个伟大的决定，主要应归功于夏普先生自始至终的勇敢坚毅的起诉和控告。    对格兰威尔·夏普的职业生涯我们没有必要作进一步的说明。他仍旧不知疲倦地从事着那些有益人们的善行。在把塞拉利昂这一殖民地作为营救黑人避难所的过程中，他发挥了举足轻重的作用。他致力于美洲殖民地本土印第安人生活条件的改善。他鼓吹扩大英国人民的政治权利，要求废除对海员的强征服役。他认为英国海员和非洲黑人一样，享有受到法律保护的权利。    他们选择海员生涯这一职业，并不意味着他们丧失了作为一个英国人的权利，他认为个人人身自由是第一位的。夏普先生同时也为英国和它的美洲殖民地之间恢复的友好关系辛勤工作，可惜毫无效果。    当美国独立战争爆发的时候，英美自相残杀，这时他的正义感是如此的强烈，以致于他不再考虑他那不合人道的工作，毅然辞去了在军械部的职位。    最后，他一直坚持自己伟大的人生目标——废除奴隶制。为了这一工作的顺利进行．也为了把在这一过程中发展起来的力量组织起来，他们成市了废奴协会。许多人被夏普的表牢和他的热情所鼓舞，纷纷站出来支持他。因此，他一个人的力量变成了群众集体的力量，他长年累月孤身奋战的自我牺牲精神最终注入到了整个国民之中。他的衣钵传给了克拉克逊，传给了威尔伯福斯，传给了布鲁姆和柏克顿，他们继承了他的事业，像他一样精力充沛、信念坚定的工作，直至最后奴隶制在不列颠的领土上被彻底废除。    尽管后来人们提到这些人的名字时，经常把它们与这一伟大胜利联系在一起，但是，毫无疑问，这一胜利的主要功绩属于格兰威尔·夏普。    因为，他着手这一工作的时候，世界上没有任何人为他呐喊助威，他独自一人与那些才华出众的律师及那个时代根深蒂固的偏见对阵。凭着一个人的努力，凭着自己的财产，他孤军奋斗。这场斗争是为国家的宪法而战，是为现代英国公民的自由而战。这场圣战应当名垂青史。不应当被历史所遗忘的还有他不知疲倦和坚韧不拔的精神。他点燃火炬照亮了其他人的心灵，并且这火炬代代相传直到最后照亮了民族的心灵。    在格兰威尔·夏普去世之前，克拉克逊已经把注意力转移到了黑人奴隶问题上来。他甚至把这一问题选为大学毕业论文题目，他的脑子里满是这一问题的影子，以致难以摆脱。一天，他去了赫特福德街的韦德磨坊附近，他缓缓下马，不言不语地坐在路边的草皮上，经过了长时间的思考，他决心献身于这一事业。论文完成后，他把它从拉丁文译成英文，并且添加了许多新鲜的说明，然后出版发行。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（5）    不久，他有了许多帮手。那时废除奴隶贸易协会已经成立，尽管他毫不知情。后来便毫不犹豫地加入了协会。为了从事这一工作，他牺牲了自己的前途。当时，韦尔伯福斯当选为议会领导，而克拉克逊的工作却主要是搜集和整理大量的证据来支持废奴运动。这儿的一个典型事例也许足以说明克拉克逊敏锐和坚韧的个性特征。在对奴隶制度的保卫过程中，奴隶制度的鼓吹者认为，那些在战争中被俘获的黑人应卖作奴隶，否则，在同国后，他们将面临更加悲惨的厄运。    克拉克逊知道有一些从事奴隶贸易的人在进行捕奴活动，但是一时无法找到证据。到哪里去找一个这样的事例呢?在一次偶然的旅行中，克拉克逊认识了一位绅士。这位绅士告诉他在大约一年以前他的公司里有一个年轻的海员，这位海员曾经参加过奴隶抓捕队。    但是，这位绅士不知道这位海员的姓名，只能大致地描述他的长相，更不知道这位海员现在在哪里，只知道他在一艘常备战舰上服役，至于在哪个港口他一无所知。凭着微乎其微的这一点点信息，克拉克逊决定找到那个海员作为证人。他几乎跑遍了所有常备战舰的港口城市，查找了每一艘战舰。终于在最后一个港口城市的最后一艘战舰上，他找到了这位年轻海员。这个人的的确确成了他最有价值和最有说服力的证人。    几年间，克拉克逊与400多人通信联系，同时，为了收集证据，他四处奔波，走过了35000多英里的路途。由于长年累月的辛勤工作，他积劳成疾，精疲力竭。但是，他仍然在不停地工作，直到他的热情唤醒了人们，激起了所有善良的人们对奴隶的强烈的同情心。    经过多年的长期斗争，奴隶贸易被废除了。但是，还有另一个伟大的目标有待实现，这就是要在英国的领土上废除奴隶制本身。在这里，仍然是意志的力量赢得了这一天的到来。在这一过程的所有领导者中，取代韦尔伯福斯进入议会的福韦尔·柏克斯顿最为卓越。    柏克斯顿曾经是一个头脑痴呆四肢发达的顽童，他具有与众不同的坚强的意志力，这种意志力在他幼年曾表现为暴躁、骄横和固执。他从小丧父，幸运的是他的母亲非常智慧。她小心翼翼地训练着他，强迫他服从，同时，对于一些可以让他自己去做的事情，她总是鼓励他自作王张，自己行动。    柏克斯顿的母亲相信如果加以正确引导，形成对一种对有价值的目标的坚强毅力，对于一个人来说是极为可贵的品质，因此，她就开始培养自己的儿子。当有人和她谈及儿子的任性时，她只是淡然地说：“没关系，他现在是固执任性，但是，最终你会看到这对他有好处。”    在学校里，福韦尔收获极少，他被认为是个义呆义懒的人。他让别人替他做功课，自己却四处捣乱。下午他一般在3点回家。这个智力低下身材魁梧的小伙子，只对划船、射击、骑马和田径运动感兴趣。猎场的看守员是一个心地慈善的人，虽然不会读书写字，但对人生和自然有极强的观察力，柏克斯顿的大部分时间都是和这位看守员一起度过的。    其实，柏克斯顿天生聪明，只是他缺少文化、训练和发展。正当他的人生道路处于正义还是邪恶的关键时刻，他很荣幸地进入了格尼家庭的生活，这个家庭不仅有良好的社会品行，而且以知书达礼、乐善好施而闻名遐迩。第三篇 力量和勇气 改进他人的境遇是对自我的升华（6）    与格尼家庭的交往，正如柏克斯顿后来常说的，使他的生活五彩缤纷。他们鼓励他注重自我修养，当柏克斯顿进入都柏林大学并在那里赢得了崇高荣誉的时候，他满腔激情地说：“是他们鼓励我去为他们带回荣誉。”他和这个家庭的一个女孩结了婚，然后在他舅父汉巴利这个伦敦酿酒商的作坊里当了一名职员，开始了他的生活。他的意志力使他小时候成为一个难于管束的顽童，现在，却使他无论从事什么工作都不知疲倦并且精力充沛。他做什么工作都全神贯注。因为他身高6英尺4英寸，身材魁梧，大家都叫他“大象柏克斯顿”。    而且他还精力旺盛．经验丰富。他得意地说：“我可以先酿个小时的酒，接着去做数学题，再去练习射击，而且每一件事都能聚精会神地去做。”无论他做什么他都有坚定的决心和无穷的力量。在成为合伙人之后，他当了这家公司经理。他充满活力。事无巨细他都亲自过问，生意之兴隆是前所未有的。他难得片刻空闲，因为每天晚上他都要勤奋自学和研究和布莱克斯顿、盂德斯鸠等人关于英国法律的评论。    他的读书原则是：“看一本书决不半途而废”，“对一本书不能融汇贯通熟练运用，就不能说已经读完。”“研究任何问题都要全身心地投入。”    柏克斯顿进入英国议会的时候，年仅32岁。他认为在议会里，每个议员的诚实、热心和消息灵通是使他成为世界上一流绅士的可靠保证。他的主要工作就是要使英国的殖民地上的奴隶彻底解放。他常常把自己早年对这一问题的兴趣归因于普丽西拉·格尼的影响。普丽西拉·格尼是埃尔哈姆家族的一名成员，一位美丽智慧、心地善良、兼有各种美德的妇女。    1821年。在她临终之前，她反复交代要告诉柏克斯顿，“把奴隶问题作为他最大的人生目标。”她的最后一个动作是试图再一次庄严地控诉奴隶制的罪恶，可是，在这最后的还未完成的努力中，她断气了。普丽西拉的忠告永远铭刻在柏克斯顿的心中，并把自己的一个女儿也取名为普丽西拉，把女儿结婚的日子定在1834年8月1日，也就是黑人解放的那一天，这一天，女儿普丽西拉也从孝顺父母中解脱出来，离开了父亲的家到了丈夫的公司。也就在当天．柏克斯顿坐下来给朋友写了封倌，他写道：“新娘刚刚出嫁，事情都已经圆满地结束，而且在英国的殖民地上再没有一个奴隶。”    柏克斯顿不是天才，不是一个富有才智的领导者，也不是一位发明家，他只不过是一位热心、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，他的全部性格特征大致可以用他自己的一段话来概括，这一段话每一位年轻人最好是能铭记于心。    他说：“我越来越体会到，人与人之间、弱者与强者之间、大人物与小人物之间最大的差别就在于意志的力量，即所向无敌的决心，一个目标一旦确立，那么，不在奋斗中死亡，就在奋斗中胜利。具备了这种品质，你就能做成在这个世界上可以做到的任何事情。否则，不管你怎样的才华横溢，不管你有怎样的背景，不管你拥有多少的机遇，你都不能使自己从一个两脚动物成为真正的人。”第四篇  金钱的妙用和滥用 自知与知止，何时都是聪明    借钱从来伤两家：借出者常常失去本钱和友情：借进者使勤俭治家的神经变得麻木迟钝。    ——莎士比亚    不要轻率地对待金钱——金钱能反映人的性格特征。    ——布尔沃·利顿    一个人怎样使用钱——包括赚钱、存钱和花钱——也许是检测他的才智高低的最好的方法之一。虽然金钱决不能作为一个人生活的主要目的，但是，它也不是无足轻重的东西，不能从思想上给予轻视。实际生活中，在很大程度上说，金钱是获得感官快乐和社会福利的手段。    事实上，人性中的那些最优秀品质都与正确使用金钱密切相关，例如，慷慨、诚实、公正和自我牺牲精神，更不用说节俭的美德。另一方面，是他们的对立面，如贪婪、欺诈、不公正和自私，就像一个爱财如命的人所表现出来的那样。有的人滥用和错用了金钱这一手段，产生了浪费、铺张、挥霍、奢侈等罪恶。正如亨利·在认真思考后写成的《生活备忘录》中所指出的：“所以，在赚钱、积蓄、开支、送礼、收礼、借进、借出和遗赠等方面，正确的行为原则和方法几乎可论证一个人的完美程度。”    在世俗的环境中，人人都尽力追求舒适。钱能满足人的物质需要，它能使每个人能为己家人的发展提供物质基础。假如没有这些物质基础，那就如《圣经》所说，这个人会“比不信教的人更坏”。这是义不容辞的责任和义务，必须给予关注。我们赢得别人的尊敬是由于能够抓住机遇获得成功，为人们提供更好的物质生活条件。现实生活中，教育能够使我们做出实现目标所要求的努力，教育会激发人的自尊感，使其变得精明强干．并培养出耐心、坚韧等美德。除了精干、审慎以外，一个人还必须处事周全，眼光长远，同时，还必须克勤克俭，利己利人。    约翰·斯特林曾言：“自我克制的教育即便再糟糕，也要胜于什么都教但唯独缺乏自我克制的所谓最佳教育。”罗马人的用词“美德”，其间也包含了勇气的意思。勇气是物质层面的东西，而美德则纯然指的是精神。最崇高的美德就在于有自知之明。因此，自我克制，为了将来的利益而牺牲当下的享乐——这是最    需要学习的一课。辛勤工作的人也许最珍惜自己亲手挣来的钱，懂得这些钱的来之不易，习惯于把所赚的钱吃喝挥霍掉的人，结局往往陷入被动，最终不得不节衣缩食。我们周围有很多这样的人，平日贪图享乐，挥霍无度，一旦时势艰难，才发现自己捉襟见肘，生活难以为继。这也是导致社会上一些人贫困潦倒、生活凄惨的一个重要原因。    有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔接见的一个代表团的代表们谈到了国家向工人阶级征税的问题，轮到这位市长发言时，他说：“你们完全可以相信政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认，即使“自我克制和自救”，也难以避免穷人在地方政府周围聚集求助。    现在，经济状况的原因使爱国主义不再被认为是普遍应具有的美德，而是成了只有独立的产业阶级才能付诸实施的精神，这种现象是令人担忧的。颇有哲学素养的制鞋商萨缪尔·迪欧颇曾说：“安然度过困难时期的最好方法就是平时精打细算、省吃俭用．这比国会通过的任何改革方案都更有成效。”苏格拉底曾说：“立志改变世界的人，先去改变自己吧。”    确实，人们都知道改革教堂和国家比改革我们身上的坏习惯更容易些。要大面积地改变恶风陋习，从邻居开始比从自己身上开始更容易让人接受，也比较贴合我们的心理。那些现挣现用、不为将来打算的人，将会永远地位卑微。他们软弱平庸、无有依靠，生活在社会的底层。他们不自尊，也就不可能赢得别人的尊重。    在商业危机中，这些人更是四处碰壁、无能为力。那些平时从来不积蓄——哪怕只是一点点——也不愿意的人们，突然遭遇大难时，可能会得到别人的怜悯，但却于事无补，他们会为了一点点钱而受制于人，日日心惊胆战，还要担心妻儿将来的命运。第四篇  金钱的妙用和滥用 金钱面前要自持、有度（1）    科布登先生曾经对海德尔斯菲尔德的工人说过：“这世上的人分为两种：懂得积蓄的和只顾消费的——这就有了节俭阶层和挥霍阶层。所有的房屋、厂房、桥梁和轮船的修建，所有有益于人类文明和幸福的成就的完成，都要归功于那些注重积累的人即节俭阶层。而那些挥霍光了自己资产的人也就只好屈身为奴。这一规律是自然的，也是理所当然的。如果我告诉人们说，用不着勤俭节约，尽可以奢侈铺张、游手好闲，你们一样可以幸福、进步，那么，我就是地地道道的大骗子。”    1847年，布莱特先生在罗彻德尔工人*上的一个简短演说也表达了同样的信念，他说：“就诚实而言，其实社会上每个阶层的诚实程度都差不多。”他接着说道：“对于那些满意于现有条件并想继续保持下去的人来说，或者对于那些不满现状而思改进的人而言，最切实可行的办法就是时时处处运用勤劳、节俭、克制和诚实的美德。没有其他方法可以把人们从与他们的能力不相称的地位和生活状况中解救出来，只有借助于自己的这些品格才能不断前进，生活得更好。”    如果稍加考量，就会发现人们不得不随时准备去应付三种偶发事件；失业、疾病和死亡。前二者或许还可逃避，但最后一个却是命中注定。然而，对于处事谨慎的人，要合理地安排和选择生活方式，做好预防不测的准备，以便在不幸发生的时候，可以减轻不幸带来的痛苦。    痛苦的减缓不仅是对其本人而言，同时也包括依赖其生活的人。如此看来，诚实挣钱和节俭使用是同等重要的。正当赚钱，表现了一个人的耐心、不懈的努力和对诱惑的抵制力；用之有道，这体现了一个人的勤俭美德，表明其目光长远，能够克制自我。而这些都是刚毅果敢性格的真正基础。虽然金钱可以代表一大堆毫无实际用途的物品，但是，也能够代表许多真正富有价值的东西；这不仅是食品、衣物和感官的满足，而且也是个人的自尊和独立。    因此，对于劳动者而言，积蓄意味着对欲望的有效抵制，是他安身立命的保证，意味着他可以满怀希望地憧憬和等待着快乐的未来。在这世界上努力去争取一个更为稳固的地位，这其中包含了人的尊严，它使得一个人更为坚强，生活更加美好。从长远来看，它赋予了他较大的自主权去处理事情，使得他积蓄更多的精力留待将来的努力。    如果一个人总是在欲望里挣扎，那么他与奴隶的处境也相去不远。这种人根本无法掌握自己的命运，而是时时受控于人，面临惟命是从的危险。他免不了会有些奴颜卑膝，因为他没有勇气直面现实。一旦身处逆境，他要么靠别人的施舍度日，要么靠领取救济金生存。如果失去现有工作，他甚至无法另找一份挣钱糊口。就像有种贝壳紧贴礁石，一旦离开就只有死亡一样，他们只有定居在特定的教区里，无法搬到其他地区。    节俭自持可获得经济上的独立。它既不需超人的勇气也不需杰出的品格，平平凡凡、普普通通的能力就足以达到。实际上，节俭只不过是管理中的秩序原理在家庭事务中的具体应用：它意味着悉心经营、有条有理、精打细算和避免浪费。即使是我们的上帝，也同样尊崇这种节俭原则。    《圣经》中的文字是这样描述“节俭”的：“把剩余的零碎收集整理，避免浪费一分一毫。”全能的主也不会轻视生活中的细微小事，即使在他向众人展示他的无边法力的时候．也会意味深长地教导人们要小心谨慎，做到物尽其用。节俭也意味着为得到将来的利益而抵御眼前欲望的能力，正是这一点，标志着人超越了动物的本能。第四篇  金钱的妙用和滥用 金钱面前要自持、有度（2）    节俭完全不同于吝啬，因为正是由于节俭才能使一个人时常能够表现得慷慨大方；它也并不代表崇拜金钱，而只是将其看为一种可使用的工具。    正如迪安·斯威夫特所说的：“我们脑子里必须有金钱观，但是不能一门心思地想的都是金钱。”我们可以称节俭为谨慎的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。显而易见，节俭就是适度——适度的性格特征，适度的家庭幸福和社会福利。简而言之节俭是自助的最好展现形式。    弗兰西斯·霍拉的父亲在其开始独立生活之时，就对他提出忠告，“我愿你事事开心如意，但我仍要再三强调节俭的重要性。节俭这一美德对任何人而言都必不可少。然而，肤浅之人可能会轻视它。其实，节俭定然会使你自立，而自立则是每个精神高尚之人所追求的崇高目标。”    我在这一章开头摘引了彭斯的诗，含义隽永。可不幸的是，这位诗人只会高声吟诵而不付诸行动，是思想的巨人，行动的矮子．当他卧病在床，奄奄一息之际，他在给一位朋友的信中说，“哎!克拉克，我感到情况糟透了。我死后，抛下可怜的妻子和6个孩子孤苦无依。他们孤儿寡母该怎么办啊？我放心不下，可也已无能为力，唉……”。    每个人都应量入为出。要做到这一点就要诚实。因为，如果一个人不是诚实地按照他自己的收入过日子，那么他就会借钱、举债。那些对自己的消费漠不关心，只顾自己享乐，丝毫不为别人幸福着想的人，往往是等到他发现钱的真正用途时，已经太迟了。这些挥霍浪费的人虽然天性大方，但是，最后总要被迫去做一些蒙骗欺诈之事。他们只贪图当时的安逸享乐，花天酒地，挥霍无度；他们不断透支金钱，结果债台高筑，严重影响了自己行动的自由和人格的独立。    关于节俭，培根勋爵有旬名言：与其去赚些小钱，不如去存些小钱。许多人随手而弃的零钱和一些不必要的支出，往往就会成为生活中财富和经济独立的基础。尽管这些浪费者经常抱怨这个世界不公平，可是，他们自己才是自己的最大敌人。但是，如果一个人自己跟自己过不去，自己不能友待自己，他还怎能指望别人成为自已的朋友呢?一个思虑周全、生活适度有节的人，他的口袋里才会有钱去帮助别人；而一个挥霍浪费、缺乏远见的人是从来不会有机会去帮助别人的。    在生活和交往中，心胸狭隘是极端的目光短浅，常常导致失败。正如俗语所言，“只有一分钱的心胸，决不可能得到两分钱的收获。”慷慨大方的气度，和诚实守信一样，是生活和交往中最为重要的原则。    在《韦克菲尔德教皇》一书中，尽管津肯松每年都以这样或那样的方式欺骗他心地善良的邻居弗拉姆勃朗，但是，正如津肯松所说，“弗拉姆勃朗日渐富裕，而我却穷困潦倒直至进了监狱”。日常生活中的无数事例都表明，人生的辉煌源自于生活中的慷慨大方和诚实守信。第四篇  金钱的妙用和滥用 虚空亏欠就无法自立    有句格言说，“一只空袋子是站不直的。”同样，一个负债累景的人也是不可能独立的。要一个债台高筑的人去说真话．也极为困难，因此，人们说，债务的背上就是谎言。    负债者不得不寻找借口来拖延偿还债务的时间，他就必然会撒谎。一个人，找一个正当的理由来逃避第一次债务，那是轻而易举的事情；但是，一旦借钱开了头，就不可避免地会有第二次。不用多久，这位不幸的负债者就会在债务堆中无可自拔，不管以后他怎样勤奋也不可能轻易使自己获得自由。负债的第一步就如同诱惑的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后是债务接二连三，接踵而来，如同慌言的编造过程，续连不断。    画家海顿从他向别人借钱的第一天起，就认识到了“谁陷入负债，谁就深陷悲哀”这句谚语的正确。他的日记有这样醒目的记载：“现在我开始负债了，对我来说以前从未有这种事。或许，只要我活着，我就再也休想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了在金钱问题上的尴尬难堪，以及由此产生的极度的精神沮丧、工作能力的丧失和时时重现的羞辱。    一位少年加入海军时，海顿曾给他这样一段书面忠告，“那种你只能通过向别人借债而获得的享受，决不要去干。决不要去向别人借钱，这会使人堕落。不过，我没有说你不要借钱给别人，只是要注意；如果你借钱出去，无法收回，那就千万不要借——记住无论在任何情况下也不要向别人借钱。”    约翰逊深信过早负债会使人毁灭。他关于这方面的论述极有价值，值得我们铭记。    他说：“不要认为债务只是一种麻烦。你会发现它是一场灾难。贫穷不仅剥夺了一个人行善的权利，而且，在未来，当他面对那些本可以通过各种德行来避免的肉体和精神诱惑时，将会变得毫无抵抗能力……这是你首先要注意的。其次，不要向任何人借债。下定决心摆脱贫困。无论你拥有什么，支出的时候都不能倾其所有。贫穷是人类幸福的一大敌人。毫无疑问，它破坏了自由，由于它，美德难以实现，使另一些美德成为空谈。节俭不仅是安逸的基础，而且也是所有善行的基础。一个本身都需要帮助的人是决不可能帮助别人的。我们必须先自足然后才可助他。”    正视自己的事务，并且在花钱方面，量入为出。这是每一个人义不容辞的责任。这种收入和支出间的简单算术有着极大的价值。审慎要求我们的生活水平，必须低于自己的收入水平，而不能高于这一水平。要做到这一点，就必须量入为出，拟订并切实地执行一个生活的计划。    约翰·洛克曾经指出“一个人克制自己的欲望，不致于入不敷出的最好方法是，他必须时时留心自己的日常事务，定期进行收支结算。”惠灵顿公爵用一个精确而详细的账目开列其所有收支。他对格雷格先生说过：“我对它十分重视，并且我也建议任何人都这样做。以前我经常让自己一位的心腹去做这件事。一天早晨，竟有好几个催债人来讨一、二年来的债务，这让我非常奇怪。原来，这名心腹竞然没有去结清我的帐款，而是拿了我的钱去投机。从此，我改正了这一愚蠢的行为。”    谈到债务问题，他的意见是：“债务会使人受到奴役。我了解没有钱花的滋味，但我决不让自已堕入债务之中。”详细记录收支情况，在这点上华盛顿和惠灵顿的作法可谓毫无二致。而且，华盛顿对家人的花费从不忽视，总是仔细查看，以保证生活水准不超出自己的收入水平。即便在他身居高位、成为美国总统之后，仍旧如此。    海军上将杰维斯·圣·文森特伯爵曾经谈起过他早期奋斗以及不肯借债的故事。他说：“我们家是个大家庭，然而父亲收入不多。在我的人生道路刚开始的时候，父亲给了我20英镑．这也是他曾经给我的全部钱财。到了海军基地，我享受了一段相当优裕的日子，钱花光后，我向父亲送了一张20英镑的汇票，但是，遭到拒绝．汇票被退了回来。    父亲给我的这一惩罚让我感到极为耻辱，我发誓：如果没有十足把握偿还债款，我决不再开具一张借款单据，我完全做到了这一点。当时，我迅速改变了自己的生活方式，摆脱了困境。我一个人过日子．充分利用部队发给的津贴，我觉得就可以过得很宽裕。我自己清洗、缝补衣服：还用床上的被套做了一条裤子。我尽可能地节省自己的津贴，以挽回我的名声。    等有了一定的积蓄以后，我开始承兑汇票。从那以后，我一直小心谨慎地按照自己的收入水平过日子。”整整6年，杰维斯忍受了物质匮乏带来的各种困窘，但是，他保持了自已做人的骨气，履行了自己的诺言，正是靠这种良好的品质和坚毅果敢的性格力量，他渐渐地成长为一位高级将领。    有一次在众议院，休姆先生发言——尽管引起人们哄笑——但他仍坦率地指出，英国人的生活消费太高了。中产阶级的生活水准尽管没有超过他们的收人水平，但已节节逼近，照此下去，这种“风尚”会对整个社会产生极为不良的影响。人们都渴望成才，可他们往往沦为虚伪之人。他们只追求时尚华美的衣服，沉溺于声色犬马，挥霍浪费，这些品质决不会为一个人的果敢坚毅和绅士风度打下牢固基础。    结果必然是，我们为世界培养了一大批华而不实、俗不可耐的年轻虚伪之徒。这让我想起了～艘被人遗弃的船，上面只有猴子，每天在海上接运乘客。这样的人想成为有救养的绅士，是一种多么可怕的奢望！外表装出绅士派头，却掩饰不住已丧失殆尽的诚实。尽管他们可能并不富裕，却貌似万贯在身。他们似乎是“受人尊敬的”，其实只有从最卑鄙意义上即从庸俗的外表上才是如此。他们没有勇气按照上帝所要求我们的方式生活，而是按照我们自己所要求的荒唐的时髦方式生活，生活在一种虚荣的满足和虚无缥缈的所谓的“绅士”世界之中。第四篇  金钱的妙用和滥用 挑战自我（1）    在社会这个竞技舞台上，上层的人士每时每刻都会感到斗争的残酷和生活的压力；其中，所有高贵的自我克制的品质都受到无情的蹂躏，而且许多美丽的天性都惨遭谋杀。任何挥霍浪费、任何悲惨生活和倒闭破产，都来自于那种想向人炫耀的虚荣心，而这些明显的庸俗的成功并不需要我们大肆张扬。人们的欺诈行为所带来的严重后果已经表现在方方面面，人们敢于表现不诚实而不敢显示贫穷，人们崇拜金钱，疯狂地追逐财富，人们对失败破产者毫不冷悯同情，多少个无数无辜的家庭因此而毁灭。    最近，查尔斯·纳皮尔勋爵在从印度离职之前做了一件勇敢正直的事，他印发了《士兵守则》，对在印度军队中的年轻军官的*生活，以及由此给他们带来的可耻的债务．表示了强烈谴责。    在这本《士兵守则》中，纳皮尔勋爵强调指出：“诚实是与一个有教养的绅士的性格紧密相连的。”这一点常常容易被人遗忘。“喝了香槟和啤酒不付帐，骑了马不给钱，干这种事的人是一个骗子，而不是一个绅士。”那些生活水准超过自己收入的人，以及那些常常招惹是非而欠下债务，被法院传唤的人。从他们职务方面看可以称得上是一个军官，但是他们决不是绅士。    纳皮尔将军认为，那种常常欠债的习惯，使人对一个绅士应具有的品质变得麻木不仁。一名军官仅仅会打仗还很不够，这种本事连一条恶狗也有。他认为，是否信守自己的诺言，是否偿还债务极为重要，只有在这些重要荣耀中，一个真正的绅士和士兵的形象才光彩四射。贝阿德是这方面的榜样，所以查尔斯·纳皮尔要让所有英国军官都向他学习。他知道他们“无所畏惧”，然而，他也要让他们“没有耻辱”。    但是，不管是在印度还是在国内，都有许多年轻勇敢的士兵，他们能够在危急关头，在硝烟战火中登上敌人的城堡，能够在艰难困苦中表现出自己的英雄气概，但是，他们却没有必需的道德勇气去抵制那些来自肉体感官的诱惑。对感官快乐的诱惑和自己的欲望他们不能勇敢地说：“不”或者“我付不起”。而凡他们宁愿勇敢地去死也不愿去耻笑自己的伙伴。    在年轻人初步体验生活的过程中，必然会遇到一连串的诱惑。对这些诱惑的任何屈从都会造成不同程度的堕落，上天赋予的禀性也会发生些许扭曲。而抵御这些诱惑的惟一有效方式就是果断坚定地用语言或行动说“不”，不留片刻犹豫，不去患得患失。但是，“下不了决心就注定要失败”。    我们常常用到的那句祷告语——万勿使自己受到诱惑——真可说是人类智慧的结晶。然而，诱惑时时考验着年轻人的意志力。并且，只要屈从了一次，对它的抵御力就会削减几分;但如果坚决地抵制住了诱惑，那在以后的生活中就会充满了力量，再次抵制成功，就会养成面对诱惑毫不动心的习惯。抵制诱惑的真正力量，其实就蕴含于早年养成的自制习惯中。一个养成了良好习惯的人才会拥有优秀的品质，良好的习惯会调整我们日常生活中的细小行为，是我们道德品行中的重要组成部分。    休·米勒曾经谈起过自己年轻时代的艰苦生活，但凭借坚定的意志，他果断地抗拒了诱惑，从而拯救了自己。那时的他还是个石匠，闲暇时经常会和同事喝上几盅。一次，在喝过两杯威士忌后，回到家里的他打开了自己爱不释手的《培根散文集》。他发现书上的字在眼前模糊摇晃。第四篇  金钱的妙用和滥用 挑战自我（2）    他说：“我觉得自己堕落了，喝得糊里糊涂，这是极不理智的行为，我不该就这样毁了自己。虽然在那时下决心不再喝酒是牺牲了感官享受，但是，我更不愿因此而丧失理智。感谢上帝，我以后再没喝过酒。”    正是类似的决心成了一个人一生中的重大转折点，并且为一个人将来的性格形成奠定了基础。如果休·米勒不是及时地以其道德的力量摆脱了这种诱惑，或许已为其所累，就此沦落。对于这种生活中的暗礁，每一个年轻人都需要时时保持高度警觉。酗酒就像奢侈的恶习一样，是年轻人前进道路上巨大而致命的诱惑。    瓦尔特·司各脱爵士常常讲：“在所有的恶习中，酗酒与伟大是截然相悖的。”不仅如此，它与节俭、正直、健康和诚实的生活也格格不入。假如一个年轻人在饮酒方面做不到收放有度，那他最好还是戒掉。约翰逊博士就是一个典型的例子。在谈及自己的酗酒恶习时，他说：“我还是戒掉它吧，因为实在没办法控制自己喝多少。”    为了成功地摆脱坏习惯的纠缠，我们不仅要小心翼翼地与之斗争，当然这种方法是管用的。但是，我们更要达到一种更高的道德境界。一些机械的方法，比如发誓，对戒除坏习惯有所益处，但是，更为重要的是要确立高尚的行为准则，并且努力去加强和纯粹这些准则以戒除恶习。为此，一个年轻人必须严于自省，将自己的言行举止与行为准则加以对照。    一个人对自己了解得越多，他就会越感到自卑，或许自信心也会不足。但是，你会发现这种做法对于抵御当下的诱惑，成就伟大和高尚，是大有裨益的。这是提高自我素质的最高尚的工作，因为“真正的荣耀，来自于自己对自己的战胜。否则，征服者就是前面的那个奴隶。”    为了向人们透露赚钱的极大秘密，许多流行书刊已经出版发行。但是，赚钱是没有任何秘密可言的，任何民族的大量谚语都证实了这一常识，“积少成多，积腋成裘”，“勤奋乃好运之母”，“没有耕耘，没有收获”，“没有汗水就没有成果”，“天道酬勤”，“世界是属于那些勤劳而坚韧的人”，“贪吃贪睡必然债台高筑”。这些饱含哲理的字句，是代代汲取的精神食粮，从中透视出获得财富的最佳途径。在未形诸文字之前．这些谚语就早已口头流传。    而且，和其他那些广为流传的谚语一样，它们是最早的道德准则。它们历经时间的检验。并且．人们的日常经验还在证实它们的正确、力量和真理性。    关于意志力和对金钱的妙用与滥用，所罗门的格言中充满了智慧：“工作中偷懒的人和生活中铺张浪费的人是孪生兄弟”。“去看蚂蚁的人，是懒汉；思考蚂蚁工作精神的人，是智者。”    这位传道者说，懒惰的人必然穷困，“像云游者那样穷困，像武士那样赤手空拳”。而勤劳和正直的人用“勤劳的双手创造财富。”“酗酒者和饕餮之徒往往食不果腹，瞌睡虫难免衣不蔽体”。“谁对本职工作兢兢业业，谁就会富甲一方。”但是，最重要的是“智慧比黄金更可贵，比珠宝更无价，它的价值无可比拟。”    勤奋和节俭可使一个智力一般的人凭借自己的收入获得相当的独立性。即使是工薪阶层的人，只要他对自己的收入合理使用，精打细算，不浪费，他也能做到这一点。一分钱虽然微不足道，然而，无数家庭的幸福正是建立在对每一分钱的台理使用和节省的基础之上的。    如果一个人不珍惜这每一分钱而让他的辛劳所得随意从指缝间溜走——一些送给了啤酒屋，一些以这样或那样的方式花掉了，那么，他会发现自己的生活与一般动物并没有多大差别。相反地，如果他不轻易乱花一分钱——部分钱用于社会福利事业或投资保险基金，一部分钱存入银行。其余的全交给妻子去打理——用于家庭日常生活开支和家庭成员的教育费用，那么，不久他就会发现这种对每一分钱的重视会带给他丰厚的回报，个人收入不断增加，家庭生活越来越红火，对将来心里也没有什么担心。    假如一个从事实际工作的人志向远大并且拥有非凡的精神财富，那么，不仅他自己会从中得益，其他人也会在他的生活道路中受益匪浅。这种事情并非没有可能，即使一个在车间劳动的普通工人也能做到。在曼彻斯特铸造车间工作的托马斯·赖特就是一个典型，通过自己的努力，他对许多罪犯进行了成功的改造。第四篇  金钱的妙用和滥用 胸怀决定着身价（1）    一次偶然机会，托马斯·赖特遇上了让刑满释放的罪犯在悔过自新中做一个诚实勤劳的人的难题，这成了他把注意力转向对罪犯进行改造的契机。此后不久，他开始全身心地投入到这一问题上，并决定把解决这一社会问题作为自己的人生目标。    尽管他每天从早上6点到晚上6点都得在工厂上班，但他还是利用自己空余时间——主要是星期天——去从事对犯罪分子的教育改造，在当时犯罪分子的确是被杜会所遗忘。虽然，赖特每天从事这一工作的时间非常有限，但是成效却十分显著。令人难以置信的是，在10年时间里，这位在工厂劳动的人通过自己坚持不懈的努力，把300多名重罪犯从罪恶的深渊里拯救出来，开始重新做人。他被认为是曼彻斯特中央刑法院的道德医生，在卓别林等人都失败了的地方，托马斯·赖特却获得了成功。    许多年轻人经过改造又重回家中，回到父母身边，真正是浪子同头，改过自新，成为一个个诚实勤劳的人。完成这一工作决非易事，需要时间、金钱、精力、节俭，尤为可贵的是，赖特用自己在铸造厂劳动所得的微薄收入救济了许多被逐出家门的人。每年他在这方面的支出高达100英镑，对于一个铸造工来说这已经不是一笔小数目。在给罪犯提供物质资助、赢得他们好感的同时，他还通过省吃俭用、合理安排了家庭正常的日常生活所需，为自己的老年生活积累了部分钱财。每一周他都经过周全考虑，将工资进行分配，用于必不可少的衣食住行多少，用来交房租多少，用于学校捐赠多少，用于救济穷苦贫民多少，而且这一系列分配都必须严格执行。    正是通过这种方法，这位地位低下的工人实现了自己的伟大目标。的确，他的经历为我们提供了一个光辉的榜样，向我们展示了一个人内在目标的力量，展示了微薄收入经过周全考虑和恰到好处的使用而创造的奇迹，展示了一个充满活力和诚实正直的人的性格力量对他人的生活和行为所发生的巨大影响。    不论从事哪种工作，只要这个上作是正当的．不管是耕种土地，制造工具，纺织棉纱还是站柜台，都不会使人降低身价和蒙受耻辱，相反地，只会给人带来荣耀。一个年轻人可能会经营术尺或量度丝绳，而从事这一职业并不会让他丢脸。除非他的心胸超不出这把尺子或这根丝绳的范围．像其中一个那样心胸狭窄，像另一个那样见识短浅。    福勒曾经说过：“不是那些有正当工作的人应该感到羞耻，而是那些没有合法职业的人应该感到害臊。”大主教海尔也曾说过：“无论是从事体力劳动还是脑力劳动，所有职业的前途都是美好的。”    那些从卑贱的职业走以上层社会的人与其说应该感到脸红，还不如说应该为自己所克服的种种困难而倍感骄傲。一位美国总统，当有人问到他的战袍是什么，即耻笑他年轻时候当过伐木上人的时候，他自豪地答道：“一副衬衫袖套”。尼森斯的大主教弗利彻年轻时曾经制造过蜡烛，有一次，一位法国医生带有恶意耻笑他，刻薄地谈起他的出身，弗利彻回答道：“如果你也出生在我那样的环境里。恐怕到现在你仍然是个蜡烛制造匠。”    在挣钱中，最需要的东西是人的精力，积累财富则是最高的独立目标。一个人如果全身心地追求这一目标。鲜有不成功的。但是，量入为出，点滴积累，让财富数量日益增加，却极少有人能做到。奥斯特瓦尔德是巴黎的银行家，曾经一贫如洗。每天晚上，他都要到一家饭馆去吃晚饭并喝上一品脱啤酒，然后把所能找到的所有软木塞收集回去。他如此这般地做了8年，这些软木塞竟然卖了8个金路易。而这8个金路易就成了他发家的本钱——他开始投资股票，死后留下了大约300万法郎的遗产。第四篇  金钱的妙用和滥用 胸怀决定着身价（2）    约翰·福斯特举了一个鲜活的例子来说明这种决心在挣钱过程中的巨大作用。有这样一个年轻人，祖上给他留下了巨额家产，可他声色犬马，恣肆挥霍，以至后来家徒四壁，穷困潦倒，绝望之中他离家出走打算一死了之。可是在原野上他被周围美丽的景色所吸引，而这些原本都是属于他的地产。他伤心地坐下来沉思了片刻，稍后坚定地站了起来决定痛改前非，重振家业。    他返回街上，看见一辆运煤的货车停在一栋房子前的人行道上，煤撒了一地。他帮着把煤装进车里，从此便受雇做上了这份工作。那一次，他得到了几个便士，另外还有一些酒肉的犒赏。他把这几个便士积攒起来。就这样，通过这种奴仆性的劳动，他一便士一便士地挣钱，也一便士一便士地攒钱。然后用积攒起来的钱做牛羊贩卖生意，因为熟悉行情，他做起来得心应手，因而赚了不少钱，本钱多了以后，他又开始做其他生意……    最后他发财了，恢复了往日家业。但是，他极为悭吝，是个地地道道的守财奴。因此死了之后，几乎无人去给他送葬。如果他慷慨一点，并且以同样的决心去行动的话，他或许会成为一个慈善家，这对他和别人都有好处。这种生活和结局十分可悲。    在以往，给别人和自己带来舒适和自由独立，是无比荣耀也是人们所乐于去做的事情，而仅仅只是为了积累财富的人是心胸狭窄和十分悭吝的。不要养成无限制地省钱存钱的坏习惯，这一点是每个聪明人都必须注意的，而且，对年轻人来说，生活过分节俭很可能养成贪婪的性格，过犹不及，在一个地方是美德的东西在另一个地方很可能变成邪恶。对金钱的崇拜——不是金钱本身——是罪恶的渊源。    对金钱的崇拜禁锢和压迫着人的灵魂，它关闭了通向慷慨大方的生活和行动之门。因此，瓦尔特·司各脱爵士指出：“宝剑能逼退一个人的身体，金钱能收买一个人的灵魂。”    商业活动所独有的弊病就在于使人的性格趋向于机械化。商人容易形成思维定势，一叶障目，不见森林，只见钱，不见人。如果他只为自己而活着，他就很容易把其他人都当作自己的对立面。只要翻一翻他们的总帐目，你就会了解他们的生活。    毫无疑问，如果以一个人拥有的金钱的多少来衡量他成功的大小。是件令人困惑的事情。从本性来说，每个人都想成为个成功者。即使一个意志坚定、头脑敏锐、动作敏捷的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。这些人完全有可能既没有高尚的品质，也不会实施任何善行。一个一心只想着钱而意识不到更高的力量的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是个非常可怜的生物。金钱决不是任何道德价值的证据。    金钱的闪光只能吸引它的所有者毫无价值的注意力，正如萤火虫的光亮只能把自己暴露给它的捕捉者那样。    那些成为崇拜金钱的牺牲品的人们，让人想起一只贪婪的猴子，它对某些人是一幅绝妙的讽刺画。    据说，在阿尔及尔地区，农民把一只葫芦形状的细颈瓶用绳子固定好，系在一棵树上，再在细颈瓶里放入一些大米，这只瓶的瓶口仅能容下猴子的爪子。到了晚上，猴子来到树下，把爪子伸进瓶里，抓住自己的战利品。然后，他试图把爪子拉来，但由于它死死地抓住战利品不放，爪子怎么也抽不出来，它竟然不知道松开爪子丢掉战利品。就这样，直到第二天早晨，当它被人捉住的时候。它还是那样愚蠢地握着爪子，或许它还在为抓住了大米而感到骄傲呢。这则小小的故事中所蕴含的道德寓意对人们的生活有着广泛的用处。第四篇  金钱的妙用和滥用 胸怀决定着身价（3）    总的来说，人们过高估计了金钱的力量。世界上最伟大的事业不是那些富人所完成的，也不是通过募捐而完成的，而是那些收入微薄的人们的壮举。那些最穷苦的人们基督教的精神传遍了半个世界，那些最伟大的思想家、发明家、发现者和艺术家也都是一些节俭的人，就生活境况而言，他们中的许多人与那些体力劳动者并无多大区别。    事情往往就是如此．对于人们的好学上进而言，财富与其说是动力，还不如说是阻碍。在很多时候，它带来的不幸与幸运同样多。那些家业殷实的年轻人，因为什么也不缺乏，生活过于顺利，很快就会安于现状，对一切心满意足，因为什么也不缺乏。由于没有任何特别的奋斗目标，他会觉得时间无从打发，他的道德与精神仍处于沉睡之中，与随着潮水涨落的水螅体相比，他的社会地位并没高出多少。“他唯一的工作就是打发时间，而这样的工作是多么地枯燥无味，多么的不堪忍受和不胜悲哀。”    但是，如果富人被高尚的精神情操所激励，他就会视懒散为懦弱，把无所事事的生活方式扔进垃圾桶。而且，一旦他想到了与他所拥有的财富和财产相对应的义务，他就会比那些地位低下的人们更强烈地感到使命的召唤。当然，这种使命感必须付诸实施。或许阿果人的祷告语是我们所知的最好的祷告语：“不要使我贫穷也不要让我富有，只要能让我足以养家糊口”。    在曼彻斯特城的皮尔公园中，下院议员约瑟夫·布鲁彻顿的墓碑上刻着这样一句名言，这句名言也是他一生的真实写照：我的财富不在于物质的富足，而在于我那点小小的精神追求。约瑟夫出身低微，曾经当过工人，但是，他的诚实、勤劳、守信和节制使他声名远扬、地位显赫。    到了晚年，在退出议院之后，他来到曼彻斯特的一个小教堂里当了牧师，他兢兢业业，尽心尽贵。每一个认识他的人都深知他的为人．他做任何事情都不是要彰显于人，或是赢得赞誉，而是凭自己的良心，尽自己的义务，使那些最底层的小人物也成为一个个诚实、正直、满怀爱心的人。    “可尊敬的人”，就其本义来说，是无可厚非的。一个可尊敬的人是确实值得人们去关注的，但是，如果这种“可尊敬”仅仅体现在表面，那就决不值得人们去关注了。一个品行良好的穷人比一个道德败坏的富人要值得尊敬得多，一个地位低下默默无闻的人比一位声名狼藉有犯罪记录的无赖要好得多。一个知识渊博、目标远大而又能权衡利弊的人，不管从事何种工作，都比一般人更具责任心。人生的最高目标就是要形成和具备果敢的品格，使我们的精神和肉体——包括良心、灵魂、智慧和气质——都尽可能充分地得到发展。结果是：除了财产以外，我们对其他任何东西都必须考虑周详。    因此，最成功的人并不是那些获得了最多的感官快乐、最多的钱财、最大的权力或地产、最有影响的声誉或名望的人；而是那些勇敢无畏，勤奋工作，为人类尽职尽责的人。金钱在某种程度上是一种力量，这没有错；但智慧、热心公益的精神和品质也都是力量，而且比金钱的力量要高尚得多。    柯林伍德勋爵在给一位朋友的信中写道：“让其他人去申请退休金吧，没有金钱我一样富有，我可以通过自己的劳动使生活过得优裕。假如不被任何不纯洁的动机所玷污，我会在我的土地上自食其力。我和司各脱可以继续在菜园里种植卷心菜，所有开销也不会比以前更大。”另有一次，他说：“我只求可以支配自我，拿100份退休金和这点做交易我也不干。”    正如他们自己所说的那样，发财毫无疑问会使一部分人更具社会地位。但是，请特别注意，他们必须具备各种精神、感情和行为的品质，否则，他们就只不过是富人．仅此而己。有一些颇具社会地位的人，富有如克利萨斯，可却并没有引起人们特别的关注，也没有赢得任何尊重，为什么呢?因为他们只不过是一只只钱袋子，他们的力量只能在自己的钱柜里发生作用。    一个人生活在社会里的标志在于他是舆论的导向者和统率者。一个真正成功和有用的人。并不一定要富甲天下，而是要有高贵的品格、丰富的经验，即便穷困如托马斯·赖特，物质财富十分有限，但因他关心人性的改造，懂得金钱的妙用而不滥用，充分运用了自己的财富和能力，也可以毫不迟疑地鄙视那些成为“钱袋子”的庸俗成功人士。