肖央 李桃:中外教育名著导读之二

孔丘《论语》

《论语》是语录体散文，语言简练、活泼生动、具体形象、用意深远。有不少语句富含哲理，但又言简意赅，耐入寻味，接近口语，明白易懂，已成为格言和成语。因此，《论语》对广大人民群众的影响也是十分深刻的。

　　《论语》的内容非常丰富，包括孔子的哲学观点，政治主张，伦理道德观念，教育思想以及孔子的生活实践活动等各个方面。今本《论语》共有二十篇，即《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》。每篇包括若干章共四百八十六章(有的分作四百九十二章)。每章记一事或几句话。

　　《论语》有关孔子教育思想的记述非常广泛，它对教育的作用、对象、目的、方法等各个方面都有比较全面的阐述，可以作为中国最早的教育著作来读。

（一）论教育的作用

　　孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不能够有廉耻之心，不懂得为什么要自觉地去遵纪守法，是不能够达到治理国家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。

　　为了使教育有效，孔子非常重视以封建的道德标准作为治理同家的准绳。子路问他“为政”应该先做什么?他说：“必也正名乎”接着解释说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这段话的意思是说为政必须从正名开始。因为名义不正，那说话就不在理，说话不在理，事情就做不成，事情做不成，国家的礼乐制度也就办不成，礼乐制度办不成，刑罚也就不会得当，刑罚不得当，百姓就会手足无措，无所适从；所以君子用一个词，必须有道理可以说得出来。有理的话才能够行得通，所以君子说话不能有一点马虎。孔子主要的道德标准是：“君君、臣臣、父父、子子。”也就是要求人们遵守封建秩序，上下有序，不能越轨，这样国家才能得到治理，他认为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”这段话说明孔子认为政字的意思就是端正。你自己带头做得正，谁敢不端正呢？又认为领导人自己行为端正，不发命令，事情也行得通，如果自己的行为不端正，纵然三令五申，百姓也不会信从。从孔子的话中，我们可以清楚地看出。孔子非常重视身教的作用，他还直接了当地说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”意思是说领导人想把国家治理好，百姓自然都会好起来，领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向那边吹，草就向那边倒。实际上也就是说治理国家要靠领导人的作风，要靠榜样的作用，而不是依靠刑律，所以他说：“子为政，焉用杀”。

　　孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。《子路》中记载“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉'！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？'曰：‘富之'。曰：‘既富矣，又何加焉？'曰：‘教之'。”这段话的意思是说孔子到卫国去，冉有替他驾车，孔子看到卫国人口很稠密不禁称赞：“人口好多啊!”冉有问他人口多了，应该怎么办呢？孔子说，应该让他们富裕起来。冉有又问，如果富裕了又该怎样呢？孔子说，让他们受教育。孔子虽然在这里谈到了先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。《颜渊》中记载“子贡问政”，子曰：‘足食、足兵、民信之矣。”这里把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件。而在这三项之中，必不得已时，可以去掉“食”和“兵”，但他认为“民无信不立”，“民信”是绝对不能去掉的，说明他对于通过教育取得民心的作用提到十分重要的地位。又如他谈到军事时说：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。又说，“以不教民战，是谓弃之。”意思是说必须对人民进行长期的军事教育才能让他们去作战，否则，用没有经过训练的人民去作战，等于抛弃人民。由此可见，孔子无论从军事、政治、经济等各方面，都把教育放在首位，当然他也看到了各方面的关系，认为只有足食、足兵，人民才能信任政府；人民富裕以后，就应该进行教育。今天来看，孔子的这些思想都是比较可贵的。有人认为孔子把“民信”放在第一位，过分看重教育的作用，是历史唯心主义的观点，认为去兵、去食，也就谈不上民信了。如果我们仔细阅读《论语》的记载，就可以知道孔子的原意并不是片面强调“民信”，而是说只有“足食”、“足兵'才能取得“民信”。只有在取得“民信”的条件下，必不得已才谈到“去食”、“去兵”，但“民信”决不可去，这种观点有一定的道理。

（二）论教育的对象

　　孔子主张：“有教无类”意思是说无论什么人都可以受教育。又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。他所以提出“有教无类”的主张，是有社会和思想基础的。首先，孔子生活在春秋末期，正是从奴隶社会向封建社会转变的时代，“学在官府”已转变为“学在四夷”。也就是说，当时统治阶级垄断的教育由于社会条件的转变，已经转为向民众开放，当然这里所说的民众还不是被统治的劳动人民，而是指士民阶层。其次，孔子认为：“性相近也，习相远也”主张学而后知，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者”虽然孔子也说过“生而切之者，上也；学而知之者，次也”这类话，但实际上他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。《论语》中多处谈到他这方面的观点。

　　由于以上两个方面的原因，所以孔子才明确提出“有教无类”的主张，这在当时是符合社会发展要求的进步主张，他所说的学而后知的观点也是符合科学道理的，当然，他这种主张在当时的历史条件下，广大劳动人民受着剥削和压迫，连饭有时都吃不上，更谈不到去受教育，如果说能受到一些教育，也不过是统治阶级对他们进行奴化教育，使其不敢犯上作乱，真正为人民的教育是不存在的，孔子的思想在当时也只是不可能实现的理想而已。

　　孔子不仅提出“有教无类”的主张，而且身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。孔子的“有教无类”的教育实践，确实对我国教育的发展起了推动作用，使不少处于下层的人士也能有受教育的机会。

（三）论教育目的

　　孔子主张行“仁政”，认为只有受过良好教育和具有治理国家的能力，并且有高尚道德的人，才能行“仁政”，因此，他很重视人才的培养，他认为教育的目的就是培养君子儒，这种人具有高尚的道德，最高尚的道德就是“中庸之道”，所以他说：“中庸之为德也，其至矣乎!”意思是说“中庸”这种道德是最高尚的道德了。君子就应该懂得“中庸之道”，而且懂得什么是仁。所谓“仁”，就是“克已复礼”，也就是能够用礼来约束自己，就能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“仁”也就是“爱人”有一次子贡问他：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话的意思是说子贡问他假若有人能广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？孔子说，如果能那样，就不仅是仁道而且是圣德了，连尧舜那样的圣人都难以做到。那“仁”是什么呢？就是自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也要使别人也事事行得通。能够就眼前的事情一步步地去做，就可以说是实践仁道的方法了。由此可见孔子讲仁，并不是讲些空道理，而是讲要去做能够实际做到的、身体力行的好事。他理想中的君子是有道德修养，又有治国能力的人。回答子贡怎样才可以叫做“士”时，他说：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”也就是说能够用羞恶之心来约束自己，出使外国能够完成任务，这才能够称作士。孔子既然对君子的要求很高，他认为要能成为君子就必须是热爱学习的人，所以他提出的教育的目的可以概括为“仕而优则学。学而优则仕”。意思是说去做官的人要想取得优异的成绩就应该不断地学习，学习成绩优秀了，那才能去作官。他把做官和学习直接联系起来，认为只有学习好了才能去做官，要想把官做好也必须学习，尽管这句话后人有不同的解释，但孔子主张治理国家的人一定要重视学习，这和他的理想是一致的。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。”就是说孔子认为如果由他去选择人材，他主张用先学了礼乐知识的人，而不用做了官才去学习的人。他这种重视用学习过的人去做国家官吏的思想，是有积极意义的。尽管在封建时代这种理想很难实现，但对我们古代的吏治也曾起过积极作用。

（四）论教育内容

　　孔子基于自己的教育目的提出了他的教育内容的主张。他认为教育内容应该包括四个方面：“学以四教：文、行、忠、信。”也就是说从文化知识、社会实践、对人忠和讲究信用四个方面来教育学生。他最重视的还是道德修养，他说“弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他认为首先要学习礼，“不学礼无以立”，意思是不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他还重视学诗，认为“不学诗，无以言”，认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由此可见孔子的教育内容是十分丰富的，有利于实现他的教育目的，而且他的教育内容除了传授知识之外，还特别重视教学生实践，使学生能够通过实践去理解道理，并提高工作能力，确实具有重视实践的思想。更可贵的是孔子不讲鬼神迷信，“子不语：怪、力、乱、神。”尽管在孔子的时代宗教迷信思想在人们中间很流行，统治阶级也利用迷信来为其统治服务，而孔子却不讲迷信，这是非常难能可贵的。孔子这种思想对于我国历史上一直没有形成政(政治)教(宗教)合一的国家政体，确实也起过一定的积极作用。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育思想的消极方面。

（五）论教学原则和方法

　　孔子一生主要从事教育实践活动，教学经验非常丰富，提出了许多有价值的教学原则和方法，直到今天，孔子的许多教学原则和方法还都是适用的，值得我们借鉴。

1．乐学与立志。《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。但孔子并不停留在“乐学”上，他认为学生的成败与立志有着密切的联系，认为学习必须有恒，必须立志于学，才能使学习坚持下去，因为学习毕竟不是游戏，而是一种需要十分努力的劳动，所以他说自己“吾十有五而志于学”，“我欲仁，斯仁至矣。”意思是学习有了要求，才能学到知识，他认为学习“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”。意思是你立志下了决心，就能前进。否则就会功亏一篑，一事无成。他甚至认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”不立志没有恒心，连巫医都做不成。在《论语》中还有许多地方记载了孔子和他的学生谈论立志的意义，都说明孔子重视立志，认为不立志，没有恒心是不能学习好的，甚至会一事无成。

　　孔子重视使学生乐学和立志，是符合教学规律的，乐学实际上就是培养学生的学习兴趣，立志也就是激发学生的内在学习动机，鼓励他们自觉地努力学习。孔子不仅提出立志的要求，也利用一切机会引导学生讨论立志，鼓励学生立志。

2．重视学和思。《论语》中记载了许多孔子重视学习的言行，如“朝闻道，夕死可矣。”“学如不及，犹恐失之。”说明孔子非常重视学习，但他不主张死读书，他认为只学习不动脑子思考是没有用的，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”又说：“赐也，女以予为多学而识之者与？对日：‘然，非与？'曰：‘非也，予一以贯之'。”吾道一以贯之。”就是说他通过思考，形成自己一个基本的观点，做到融会贯通，重视学和思，并且认为应该正确对待学和思，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习不动脑子去思考，就会什么也学不到，但如果只是空想却不去学习，就会疑惑不解。说明孔子不仅重视学习，而且也重视思考。更可贵的是他已经认识到学和思的正确关系。孔子的学生子夏表达了孔子这一思想，他说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。意思是说，广泛地学习，坚持自己的志趣，诚恳的发自内心并且认真思考当前的问题，仁德就在这里面了。这段话今天看来，还是有道理的，在学习过程中，正确处理好学和思的关系，对于提高学习质量，是很重要的。子夏所说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”强调学习的重要，也是很有道理的。

3．重视观察与实践。孔子十分重视学习的方法，他认为要了解人和事物，都必须注意进行观察。他说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？”意思是说考察他所结交的朋友，观察他所达到目的的方式方法，审度他的心情，要干什么？不要干什么？那么这个人怎样隐蔽得了呢？这是考察一个人的方法，但如果用来作为学习的方法，同样是适用的，这种方法也可能是我国最早使用的观察法了。孔子还说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这段话是说对于一个人不仅要听他说些什么?而且还要考察他的行为，为了了解一个人，这种态度是正确的，这种方法同样适用于人们的学习，而且已经成为一句成语，为人们所用。重视观察，重视调查研究是孔子的重要学习方法，如子贡问他：“‘乡人皆好之，何如？'子曰：‘未可也。'‘乡人皆恶之，何如？'子曰‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之'”又说“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”由此可见，孔子认为必须进行全面的调查研究，经过认真分析，才能得出正确的结论。他认为：“道听而途说，德之弃也。”这种态度和方法无疑是正确的。孔子还十分重视身体力行，如子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”这说明孔子强调言语忠诚，行为忠实严肃的重要意义，他又说“君子欲讷于言而敏于行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“先行其言而后从之。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。”以上所引的话，一个中心思想，就是强调君子要言行一致，要说出来就必须做到，否则就不要说，不仅自己的一举一动都要给人以示范，要求合乎道德标准，更重要的是要求君子去做实事，要通过实践去教育别人，也要通过实践去学习。孔子还反对言过其实，他说：“君子耻其言而过其行。”更反对大言不惭，因为那样实行起来一定很难做到，所以说“其言之不怍，则为之也难。”就是这个意思。

4．强调学以致用。孔子认为学习的目的是为了应用，他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是诗读得很多，很熟，让他从政，却不会办事，让他出国办外交，又不会独立地从事谈判，虽然读得多，又有什么用呢？从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西，用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。

5．正确的学习态度和方法。子绝四：“毋意、毋必，毋固，毋我。”意思是学习不凭空揣测，不全盘肯定，不拘泥固执，不自以为是。孔子认为“工欲善其事，必先利其器。”他说“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”意思是说他不是自己不懂却凭空造作的人。而是多听，选择其中合理的部分接受，多看，并且把它记下来，这是仅次于生而知之的知。孔子的原意实际上是说“生而知之”的人是没有的，“不知而作”是不应该的，正确的学习态度还是应该努力学习，只有学而后知才是真实的，多闻择善而从，多见而识才是正确的学习方法，这种观点，今天也是应该值得肯定的。

　　孔子学无常师，主张向一切人学习，这是一种非常宝贵的思想，孔子所以能成为当时博学多识，道德高尚的人，与他这种学习态度是分不开的。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。”意思是自已有能力，却向比我能力差的人去请教，自己知识丰富却向比我知识差的人去求教，有学问却像没有学问，有知识却像没有知识。这种谦虚谨慎的学习态度是十分可贵的。

　　孔子主张：“君子不器。”意思是说君子不能像器具一般，只有一种用途。而应该多才多艺，能够有多方面的知识和能力，这才能成为治国的人才。孔子主张“每事问”，不懂就问，他确实做到了虚心向一切人学习，因此他才可能成为当时博学多识的大学者，被人尊称为“圣人”。他的这种学习精神，今天也是值得提倡的。

　　孔子还说：“温故而知新，可以为师矣。”意思是说要在温习旧的知识时，能够通过思考，有新的发现和体会，能够有创造性的人，才可以做老师。实际上他也说出了创造性学习的要求。

　　特别宝贵的是孔子主张“知之为知之，不知为不知，是知也。”他认为实事求是才是正确的学习态度。

6．以身作则。孔子认为言教不如身教，他说“不能正其身，如正人何？”前面我们已经做过介绍，这里不再重复。

7．良好的师生关系。从《论语》中的记载，我们可以看出孔子和他的学生关系非常融洽，师生感情很深，这也是他教学成功的一个重要因素。他对学生“爱之，能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”他能以平等的态度对待学生，他说“当仁，不让于师。”他对学生说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”意思是说他对学生十分坦率。他认为“后生可畏，焉知来者之不如今也？”这是他尊重学生的根据。”颜渊死，子曰：“噫！天丧予!天丧予!”“颜渊死，子哭之恸。”而学生对孔子也有着深厚的感情。

8．教学方法。孔子主张因材施教，他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”他根据学生的不同特点施教，使他们都能发挥自己的特长，成长为不同的人才。如“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

　　孔子特别注意对学生启发诱导。他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　颜渊在说到孔子时说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由而已。”说明了孔子教学时是如何循循善诱，使学生学习起来“欲罢不能”。这方面的事例《论语》中有许多记载，值得我们认真学习。

　　孔子还注意到要根据一个人的年龄特点进行自我修养，如他说“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”尽管这种认识还不够科学，但在2000多年以前，就能有这种认识，确实难能可贵。

　　总之，《论语》是一部重要的古代教育宝书，它比较全面地记载了孔子重要的教育观点，值得我们认真研究。从中汲取一些有用的东西，是有现实意义的。

《学记》在具体分析教育、教学中成功与失败的经验的基础上，总结出一套教育、教学的原则和方法。

1．教学相长。《学记》认为通过学习才知道自已知识的不足，通过教人才知道教学的困难。知道不足，才能勉励自己不断求得进益；知道困难，才能督促自己认真学习钻研。教人与自学相互促进。它还引用古人名言："学学半"，意即教与学是一件事情的两个方面，是相辅相成的。这就深刻地阐述了"教"与"学"之间的矛盾，并要求"教"与"学"辩证的统一，明确地指出了"教"与"学"之间相互依存、相互促进的关系，认为"教"与"学"是不断深入、不断发展的同一过程和两个方面。"教"因"学"而得益，"学"因"教"而日进，"教"能助长"学"、反过来"学"也能助长"教"。这就叫做"教学相长"。

"教学相长"不只意味着"教"与"学"两方面的关系，还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。后人对此有所继承与发展，如唐代的韩愈提出了"相互为师"的师生关系，认为"弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"提倡这种原则的，即在现代世界教学论著中亦属罕见。

"教学相长"原则的发现与阐明，对于认识教学过程的本质，对于提高教学质量，对于改善师生关系，对于促进教育理论的研究，都有着重要的理论意义与实践意义。

2．藏息相辅。《学记》提出要把"正业"与"居学"、"藏修"与"息游"结合起来。

所谓"正业"、"藏修"是指教师在校按时讲授的正课。所谓"居学"、"息游"是指学生课外的活动与自修自习。《学记》很重视课外的自修自习对于巩固正课学习和加深对正课的理解的重要作用。《学记》认为，课外不练习调弦，就学不好"乐"；课外不练习歌咏，就学不好"诗"；课外不练习洒扫应对进退揖让，就学不好"礼"。课外自修练习要在正课学习的指导下进行；但要达到形成熟练技巧，养成行为习惯，主要靠课外自修练习。因此课外自修自习应看作是与正课相配合的教学过程的必要组成部分，它们之间是相互依存、相互促进的。课外自习是在休息时间内进行的，是属于娱乐活动之中的。因此对于一个学生来说，既有课堂上的正课学习，又有课外的自由练习，他就会对学习产生浓厚的兴趣，使学习成为内在的需要，即使离开师友的督促，也不会改变已经巩固地形成了的习惯和志趣。

总之，《学记》阐述了正课教学与课外自习之间辩证的统一，已学知识与未学知识辩证的统一，接受知识与消化知识之间辩证的统一，学习与休息娱乐之间辩证的统一，"亲师"与"乐友"之间辩证的统一，这些朴素的教育辩证法，如果不是经过长期的教育和教学实践，是锤炼不出来的。

3．预时逊摩。所渭"预"，即"预防"。《学记》说："禁于未发之谓预"。要求教师事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，而预先加以防止，避免事后去纠正。《学记》认为这样进行教育才容易收到效果。这就叫做预防不良倾向产生的教育原则。"发然后禁，则扞格而不胜。"如果不良的思想和行为已经产生，再来阻止和纠正，就会引起学生的逆反心理而难于纠正。当不良的行为习惯和倾向已经产生，并已积习较深的时候，再去纠正它，那必事倍而功半，或积重而难返。"预"还包括"防微杜渐"的意思，这就要求教师的敏感、机智，于事物出现不良迹象之前，即加以限制，不使之扩大与发展，消灭错误于未发生之前，防患于未然。

所谓"时"，即"及时"。《学记》说："当其可之谓时。"要求教师掌握学生学习的最佳时机，及时进行教育，以便取得最佳的教育效果。《学记》认为抓住适当时机因势利导，这就叫做及时性的教育原则。"时过难后学，则勤苦而难成。"这已涉及到学生的年龄特征问题，教学内容和顺序及其要求，应该按照学生心理发展的需要和水平进行。如果施之过早，则不适合学生的接受能力和需要，如果施之过迟，则学生的要求可能已经消失，也不大容易让他们接受。如果不注意客观规律，时机未到或时机已过便进行某种教育，都难以收到最佳的效果。

所谓"孙"，义同"顺"，或曰"顺序"。《学记》说："不凌节而施之谓孙。"凌节"即超越次序。《学记》要求教师要遵循一定的顺序进行教学。"时"指的是学习时机。"孙"则意味着教学过程中应注意教学内容的逻辑顺序。《学记》要求把"时"与"孙"两方面结合起来。郑玄注曰："不凌节，谓不教长者才者以小、教幼者钝者以大也。"孔颖达注曰："不凌节，谓年才所堪，不越其节，分而教之，所谓孙顺也。"这些都可以理解为教学应按照一定的逻辑顺序进行。《学记》还强调"学不躐等"，也是这个意思。

所谓"摩"，即"观摩"。《学记》说："相观而善之谓摩。"它要求在教学过程中，充分发挥群体的教育作用，相互观摩，取长补短，共同进步。它认为离开了群体的影响，要达到好的教育效果是很困难的。它说："独学而无友，则孤陋而寡闻。"这进一步说明了相互观摩的重要性。《学记》在强调"相观而善"的同时，还要求防止同不良的朋友交游，接受坏的影响。"燕朋逆其师，燕辟废其学。"这是对孔子的"益者三友，损者三友"思想的发展。据《论语·季氏》载，孔子曾说过："友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"

4．善喻、"喻"，即启发。《学记》主张采用启发的方法，激发学生的学习兴趣，以调动学生学习的主动性，强调引导和鼓励，反对强制和灌输。《学记》认为启发有三个要点：

一是"道而弗牵"。"道"即导，有引导、教导之意。《学记》要求教师在教学过程中要带领、引导学生领会理解教学内容，给学生指引一条正确的思维线索，引导学生思维活动"上路"，促进学生进行分析综合，找寻探索知识结论的方向。这样容易使教师的主导作用和学生的主动积极性结合起来，形成"和"，即和谐、融洽的师生关系。《学记》告诫教师不要给学生以牵掣，切忌牵着学生的鼻子走。

二是"强而弗抑"。"强"即鼓励、督促之意。《学记》要求教师在教学过程中不断地给学生以勉励与督促，激发学生学习的自动性，从而产生探求知识的强烈愿望，自觉地把探索知识结论的思维活动坚持到底。这样容易培养学生的意志和信心，使学生感到"易"，即安易与轻快，使学生具有战胜困难的勇气和毅力。《学记》告诫教师不要强制使学生顺从，切忌压制学生的积极性。

三是"开而弗达"。"开"即开端，有提出问题之意。"达"即通达，有分析与解决问题之意。《学记》要求教师在教学过程中善于提出问题，引导学生自己去开动思维机器，力求自己去解决问题，促进学生思维能力不断发展。这样容易培养学生的独立思考能力，形成"思"，即使智慧和思维能力得到真正的发展。《学记》告诫教师不要越俎代庖，代替学生得出结论，切忌把结论和盘托出。

教师善于启发诱导，积极发展学生的思维能力，这是提高教学质量的关键之所在，也是古今中外教育名著探讨的重要课题之一。距今2000多年以前教育名著《学记》明确地反对注入式，倡导启发自动性，强调"导──强──开"，反对"牵──抑──达"，并以此作为"善喻"的要点，这是十分深刻的。

5．长善救失。《学记》重视学生的个性心理特征，认为这些特征的存在和表现是有差异的，只有了解学生的个性心理特征及其差异，才能适当加以引导，并以发扬其积极因素，克服其消极因素。《学记》把教学过程当作引导学生发扬积极因素以克服消极因素的过程。它把学生学习的个性心理特征及其差异分为四类：

一是"或失则多"--贪多务得。这类学生的缺点是在学习上急于求成，过于庞杂，贪多求速，食而不化。但"多者便于博"，其优点是学习积极性高，求知欲强，知识面较广。教师应"知其心"，然后引导这类学生发扬其知识面较广博的积极因素，并以此克服其贪多求速、过于庞杂的缺点，逐渐养成深入探求的兴趣和习惯，从而向博且专的方向发展。

二是"或失则寡"--单薄守约。这类学生的缺点是在学习上单打一，知识面过于狭窄。但"寡者易以专"，其优点是学习上肯动脑筋，思考的问题相对说来要集中一点。教师应"知其心"，然后引导这类学生发扬其追求专深知识的积极因素，并以此克服其知识面狭窄、好钻牛角尖的缺点，逐渐发展其对多方面知识的兴趣，从而向专且博的方向发展。

三是"或失则易"--浅尝辄止。这类学生的缺点是对学习的艰巨性认识不足，不愿往深处探究，刚一入门就停止钻研了。但"易者勇于行"，其优点是敢于进取，对学习有信心、有勇气、有兴趣。教师应"知其心"，然后引导这类学生发扬其勇于进取的积极因素，并以此克服其浅尝辄止的缺点，逐渐培养由浅入深、认真克服困难的态度和习惯，从而向学习的深度与广度进军。

四是"或失则止"--畏难止步。这类学生的缺点是对学习有畏难情绪，缺乏攻关的勇气，失去前进的信心。但"止者安其序"。其优点是稳谨平实，安于所得，不好高骛远。教师应"知其心"，然后引导这类学生发扬其安稳谨慎的积极因素，并以此克服其畏难却步、怕出错误的缺点，逐渐培养学习志趣与创新的勇气，从而向学习的广度与深度进军。

清代学者王夫之在《礼记章句》卷十八中解释说："多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，则善长矣。"这种注释颇切合《学记》"长善救失"的旨意。多与寡、易与难，并非固定不变的，得与失也是可以相互转化的。《学记》"长善救失"原则的深刻性就在于阐述了发扬积极因素以克服消极因素的教育辩证法，而且这个原则既包含有重视正面教育的意思，又包含有因材施教的思想。

为了贯彻以上重要的教育、教学原则，《学记》还系统地提出了问答、讲解、练习、类比等教育、教学方法。

此外，《学记》还从反面批判了当时违背教育原则、方法的一些错误作法：不考虑学生的志趣和接受能力，只知用机械的诵读和注入式的讲解向学生灌输知识；要求学生呆读死记，教师只顾赶进度，而不管实际效果等等。这些作法不能激发学生的学习兴趣，发展他们的才能，结果只能造成学生厌恶学习、怨恨师长，他们即使毕业了。也很快就把所学过的知识丢弃得一干二净。《学记》认为教育与教学原则是不能违背的，否则教学就要归于失败，这从反面证明了遵循教育、教学原则的重要性。

（四）论教师

由于《学记》对教育作用的高度评价，因此它要求给教师以崇高的社会政治地位。《学记》说："三王四代唯其师"，意即历代统治者都很重视教师的作用。因为教师是教人学习为政的，必须懂得治国安民的道理，这就是说，教师的任务就是教人"为长"、"为君"之道，亦即培养具有治国平天下之道的统治者。同时这里又把"为师"作为"为长"、"为君"的条件。能为师也就能为长、能为君。《学记》认为教育工作乃是"为长"、"为君"的重要职责之一，所以说："择师不可不慎也。"

《学记》明确提出了"师严道尊"的思想，其目的在于把教师当作整个封建思想体系的代言人，拥有最高的解释权。《学记》通过尊师来尊重封建主义的"道"，因为教师是"道"的传播者。《学记》认为在上位的人，尤应尊师，因为在上位的人尊师，就可以引导人民重"道"，于是才能在全国造成重视教育的风尚。所以《学记》认为连拥有最高权力的国君，对于教师也不以臣礼相待，这是以身作则之意。国君作出了榜样，就会产生巨大的影响，促成全社会的尊师重道之风气。

《学记》一方面要求统治者对教师应予以极其崇高的地位和尊敬；另一方面，对教师也提出了特别严格的要求。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

总的说来，《学记》突出的优点在于对先秦时期的儒家教育思想和教育实践做了相当全面的总结和概括。它简明扼要地阐明了教育的目的、任务和作用，特别说明了教育作用的必要性与可能性、它拟定了一个从中央到地方的学制系统，并以大学为模式，提出了一个九年制的教学计划与考试制度的设想。它着重揭示了教与学的辩证关系，并从教的角度，提出了一系列教育与教学的原则、方法，充满了辩证法的因素，包含着丰富的教育学、教育心理学与教学法的思想资料，这是《学记》的精华之所在。此外，《学记》还论述了教师的地位、作用及对教师的严格要求。所有这些论述都是相当丰富与相当深刻的。它是中国古代教育名著中极有价值的一篇，是中国教育史上的一份极为珍贵的遗产，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著，是人类的共同财富，更是中华民族的骄傲，至今仍具有重要的学术价值与借鉴意义。

日本谷口武在《学记论考》序言中说："学记是中国最早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也是备受推崇的名著。当我们浏览到山崎暗斋、山鹿素行、细井平洲、贝原益轩及其他我国杰出的教育家的教育学说和教育实践的遗著时，随处都能看出有关《学记》的章句及生动而蓬勃的精神。像这样一本名书，对日本教育史所发生的影响，是极为罕见的。"

美国明尼阿波利斯市明尼苏达大学副教授和东亚图书馆主任威廉·S·王在1976年夏季出版的《教育史季刊》（第16卷第2号）上刊登了他用英文翻译的《学记》全文，并写了一篇序言。序言说："我翻译《学记》，是试图向读者介绍中国历史上有关需要教育的理由，有关为促进教育而建立专门制度方面的最早文献。虽然自从孔子以来，中国发生了许多变化，但教育是组织社会和进行统治所必不可少的这种精神仍然存在。"

从以上两段引文中我们可以窥见到《学记》对世界东西方文化教育及学术界的影响。

《学记》的不足之处是偏重于教学论方面的内容，对于教育基本理论及德育、体育等方面论述甚少。教育目的只是为了适应封建统治阶级需要的成分，而且也有夸大教育作用的倾向，没有充分论述教育发生作用所依附于一定条件的诸方面。往往只是根据教育实际经验和教育实际效果提出的当然要求，却少有严密的论证，因而很难深刻全面地揭示出教育与教学内在的客观规律。

尽管如此，我们仍肯定《学记》的价值。恩格斯说："在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。"在《学记》的古朴的教育思想体系中，我们差不多也可以找到现代教学论、教育心理学、教学法等各种观点的胚胎与萌芽，只不过它不是以现代系统的论证形式表述出来罢了。所以从这个意义上说，《学记》在人类的教育思想发展史上具有永恒的价值，显示出永久的魅力。

陈鹤琴《活教育的教学原则》

 《活教育的教学原则》(1948年)，共十七条，曾分别发表于《活教育》月刊各卷，1948年汇编成集，由上海新华书店出版。

　　陈鹤琴在该书卷头语中说：“这里所举的十七条原则，都是根据最近儿童心理的学说和我个人的教学经验写成的。我的目的是与格(格里高来)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理学具体化、教学法大众化'，使得做教师的做家长的读了，都能了解，都能应用，并供同仁的研讨”。在这一段话里，陈鹤琴把十七条原则的理论依据、实践依据和教育目的都交待清楚了。

　　十七条教学原则如下：

　　原则一，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。这一条是依据了儿童好游戏、好动的心理。儿童自己动手，就可以得到肌肉运动的快感。自己动手即是做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的本质。陈鹤琴说：“‘做'这个原则，是教学的基本原则，一切的学习，不论是肌肉的，不论是感觉的，不论是经验的，都要靠‘做'的”。”所以，凡是儿童能够做的就应当让他自己做。”

　　原则二，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。这一条原则的理论依据是，按行为心理学说来，思想原来也是一种行动。儿童不仅喜欢动手、动脚，而且也喜欢动思想。因此，学校里的各种活动，各种教学，都不应该直接去说明种种结果，应当让儿童自己去实验，去思考，去求结果。陈鹤琴说：“直接经验、自己思想，是学习中唯一的门径”。

　　原则三，你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学。这一条也是强调儿童动手去做，去亲身实践。譬如游泳，在陆地上学是没有用的。譬如烧饭，在教室里讲饭怎样煮，也是没有用的，“一定要使他们在适当的自然环境之内，得到相当的学习”。

　　原则四，鼓励儿童去发现他自己的世界。这一条原则的理论依据是，小孩子喜欢野外生活的心理特点。小孩子到门外去就欢喜，终日关在屋子里就不高兴。所以，门外的大自然大社会都是儿童的世界。探讨自然的神秘，研究社会的实际问题，都是儿童的活教材。陈鹤琴说：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识才是真知识，他自己所发现的世界，才是他的真世界。”

　　原则五，积极的鼓励胜于消极的制裁。这一条原则依据了儿童喜欢称赞的心理特点。你称赞他，就高兴，你骂他就反感。我们可以利用这种心理，去鼓励儿童怎样做人，怎样求学。即“要用鼓励的方法，来控制儿童的行为，来督促儿童求学”。旧式学校总是用消极的方法来制裁儿童，这种制裁是不会发生多大效果的，有时候反而容易引起他的反感。

　　原则六，大自然大社会是我们的活教材。这一条原则的理论依据和原则四相同。儿童喜欢野外生活，到野外的大自然大社会中去探讨、去追求，就可获得确实而经济的直接知识。书本上的知识是间接知识，儿童完全没有经验过，读了也不可能完全理会。所以，必须让儿童到大自然、大社会中，通过“现代”的活教材研究到“过去”的死知识上去。

　　原则七，比较教学法。这一条教学原则的好处在于使小孩子对所学的事物，认识得格外正确，印刻得格外深切，记忆得格外持久。譬如我们要教儿童认识一只猫，最好用一只狗来比较，让儿童在对比中分化出各自的特点而加深认识。比较教学法应用的范围较广，各门学科均可应用，连做人修养也可以应用。

　　原则八，用比赛的方法来增进学习的效率。这一条原则依据了儿童喜欢竞争的心理。教师可利用这种心理，去组织儿童比赛，以增加儿童的学习兴趣，促进儿童的学习效率。但比赛必须避免胜利者骄傲、败北者气馁两种弊病，防止不服从指挥，把竞争变成倾轧，把比赛变成妒嫉的恶果出现。比赛一般分两种：一种同别人比赛，一种同自己比赛。同别人比赛又分两种：一种是团体比赛；一种是个人比赛。同自己比赛有两种益处：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成绩，高兴学习。

　　原则九，积极的暗示胜于消极的命令。这一条原则的依据与原则五相同。即是小孩子喜欢听好话，而不喜欢听恶言。利用这种心理教师可用激励教育法去教育儿童。积极的暗示就是一种激励教育法；它是软性的，比消极的命令要费时间精力，但其效果却非常之大。暗示可分为四种：一种是语言；一种是文字；一种是图画；一种是动作。其中动作的暗示性最大。做父母、教师的应当以身作则，利用动作的暗示去教育儿童。

　　原则十，替代教学法。这一条原则依据了儿童多种心理特点。①小孩子是喜欢玩弄的，如果看见他玩脏的坏的东西，就得想法用清洁的、好的东西去代替。这是一种以物代物的方法。②小孩子是喜画画的，如果看见他在墙壁上、地板上乱涂乱画，就得给他大的空白纸，让他在纸上去画。这是一种以建设代替破坏的方法。③小孩子是喜欢占有的，如果儿童有你争我夺，东挪西扯的事情发生，就得给儿童相当的设备，让他们多集贝壳、邮票、钱币、昆虫等，以满足儿童的占有心。这是一种以搜集来代替争夺的方法。④小孩子是喜欢合群的，对于孤独而没有伴侣的小孩子，就得替他找一个伴侣。若没有真的小孩子作伴侣，就得用洋娃娃或清洁的猫狗去替代。⑤小孩子在学校里无形中会有组织，当发现他们三五成群，四五结队的做出不正常举动时，教师应当利用他们的合群心理、组织能力，把全体儿童组织起来，开展各种课外活动，使其合群心理得到满足。这是一种以正当的组织代替不正当之活动。⑥小孩子是喜欢游戏、喜欢赌博的。当发现他们到街上去赌抽签糖、转转糖时，教师就应当以游戏去取而代之。游戏是可以代替赌博的。

　　原则十一，注意环境、利用环境。这一条原则依据了小孩子喜欢玩耍，喜欢游戏的心理。儿童既然喜欢玩耍，大自然、大社会中都可以找到很多好玩的东西来作活教材和活教具。譬如中国的麻将，原是一种赌具，但经改造可以变成一副活字塊。又如西洋的钟型赌具，经过改造，也可成为一种算术教具。再如傀儡戏，经过改造，也可变成活动的教具。总之，大自然、大社会中有许多东西，初看起来与你所教的没有关系，但仔细研究，便可变成很好的教材和教具。

　　原则十二，分组学习，共同研究。这一条原则是根据20世纪研究心理的一个大发现，即人类有个别差异。所以，新教育反对班级教学，而主张分别学习，以适应个别差异，依照各人的智力、体力、能力而发展。但分别学习，又必须分组研究、共同讨论。因为和别人讨论就有刺激，有刺激就有反应，刺激越多反应也越多。从——刺激——反应的中间就可以研究出真理来。分组研究、共同讨论的方式就是集体学习，是活教育教学原则的一种方式，也使刺激和反应的程式由单轨变为复轨。让各人都有意见发表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈复杂，就可以整理出真理来。

　　原则十三，教学游戏化。这一条原则依据儿童好游戏、人们均好游戏的心理特点。利用这种心理特点，教师把教学游戏化，把枯燥无味的认字造句，化为兴致勃勃的游戏活动，就可以在做的过程中，培养学生兴趣，提高学习效率了。但在教学游戏化的过程中，要注意方法与目的的配合，注意给多数人活动的机会。

　　原则十四，教学故事化。这一条原则是从“儿童爱好故事”这一理论基础所产生出来的。故事的作用有四点：①故事与儿童的情感有交流作用；②故事情节的神奇，能满足儿童的好奇心；③故事能激起儿童的想象力；④故事组织的完整，适合于儿童的学习心理。教学故事化有两方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教学故事化是活教育的新要求。

　　原则十五，教师教教师。所谓教师教教师，就是举行教学演示或者组织巡回教学辅导团一类的组织。这是近代教育方法上的一种新趋势，不仅能够在一个学校一个城市里举行，同样可以应用“分组学习，共同研究”的原则，推行到所有学校中去，对于充实教师本身、提高业务水平有较大的帮助。

　　原则十六，儿童教儿童。这一条教学原则是根据陶行知的“小先生制”提出来的，意思是让儿童来教育儿童，让儿童来指导儿童。这种办法一方面可补充教师数量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以对教师的教学起辅助作用，有益于教学效益的提高。因为：①儿童了解儿童的程度比成人所能了解的更为深刻；②儿童鼓励儿童的效果比成人所能获得的更为巨大；③儿童教儿童教学相长。在这一原则被确定之后，陈鹤琴又提出了儿童怎样教儿童的办法。即个别儿童轮流教；各校儿童轮流教；各城市儿童轮流教；各国儿童轮流教。他希望通过“儿童互助运动”，使人类文化得到一分推动之力。可见陈鹤琴不仅着眼于本国的教育，而且也着眼于世界的文化教育。

　　原则十七，精密观察。这一教学原则包括两个方面的意思：“一方面通过实地观察，来施行教学；另一方面通过实际研究来培养儿童善用观察的学习态度；则教学的效果，必将因此而有所增进”。教师在教学过程中应用观察的方法，便能增进教学的效果，即不仅能促进教学兴趣，而且儿童的人生态度，也将因此而得到健全的发展。

　　以上十七条原则是陈鹤琴活教育理论体系中的核心部分，它全面地反应了该体系的其他各个方面，尤其活教育的三大目标像一条线贯穿于其中。

朱智贤《儿童心理学》

《儿童心理学》一书紧紧围绕着以下几个问题展开讨论并以此来阐述儿童心理发展的规律。

（一）先天与后天的关系问题

　　儿童心理发展是由先天遗传决定的，还是由后天环境，教育决定的？这是一个在心理学界长期争论不休的问题。朱智贤教授用辩证唯物主义的观点，对(1)美国心理学家霍尔提出的“一两遗传胜过一吨教育”和奥国心理学家彪勒夫妇提出的“儿童心理的发展过程乃是儿童内部素质向着自己的目的有节奏的运动过程，外界环境在这里只起促进或迟缓这个过程的作用，而不能改变这个过程”的遗传决定论的观点；(2)对美国心理学家华生提出的给我一打健康的儿童，我可以用特殊的方法，可以任意加以改变的教育万能沦的观点；(3)对美国心理学家吴德沃斯提出的儿童心理发展是遗传和环境的乘积的调和论的观点等进行了深入的分析和批判。指出了他们各自观点的优缺点，在此基础上提出了遗传素质是儿童心理发展的前提条件，但不能决定儿童心理的发展，遗传素质仅是一个必要条件而已。环境和教育则规定了儿童心理发展，其中教育条件在儿童心理发展中起主导作用，环境和教育条件是儿童心理发展的决定性条件，但是这并不是意味着它可以机械地决定儿童心理发展。

(二)儿童心理发展的动力问题

　　朱智贤教授认为儿童心理发展的动力是儿童在不断的积极活动过程中，社会和教育向儿童提出的要求所引起的新需要和儿童已有的心理水平或心理状态之间的矛盾，是儿童心理发展的内因或内部矛盾，这个内部矛盾就是儿童心理发展的动力。依据此观点，作者阐述了不同年龄阶段儿童心理发展的动力，例如他指出乳儿期儿童心理发展的动力是在成人的影响下，不断产生的掌握随意动作，跟成人进行交往，并且获得对简单事物的初步认识的需要跟机体和心理发展水平极低的状态之间的矛盾。再比如，学前期儿童心理发展的动力是儿童渴望独立参加社会实践活动这种新需要跟从事独立活动的经验及能力水平之间的矛盾。作者认为游戏活动是解决学前期儿童心理矛盾主要活动形式。回顾儿童心理学发展历史，有关发展动力的提法很多，其中代表性的有：(1)只讲外因不讲发展的，如英国的罗素；(2)只讲内因不讲发展的，如维也纳学派的彪勒夫妇，(3)只讲内因外因不讲发展，如格式塔学派，(4)既讲外因又讲发展的，如联想心理学派，(5)既讲内因又讲发展的，如桑代克，(6)既讲内因，外因又讲发展的，如皮亚杰。朱智贤教授不仅是内外因交互作用的发展观，而且提出了心理发展中内外因的具体内容，并且初步解决了需要理论，个性意识倾向性理论，心理结构(原有水平)理论等一系列的理论问题，同时也涉及到了儿童学习积极性，能力发展，品德发展等一系列实际问题。因此他提出的理论因为具有一定的开拓性而受到了国内大多数心理学界同行的认同。

(三)教育与发展的辩证关系问题

　　朱智贤教授认为儿童心理发展如果仅有儿童心理的内因或内部状态，而没有适当的教育条件，儿童心理是不会得到发展；如果不通过儿童心理发展的内因或内部条件，教育这个外部条件也无法发挥其作用。因此儿童心理发展主要是由那些适合儿童心理发展的教育条件来决定的。具体来讲：(1)教育决定儿童心理发展；(2)教育本身又必须适合儿童心理发展，从儿童心理的水平或状态出发，才能实现其作用。

　　另外，儿童心理从教育到发展必须经过一系列的量变和质变过程。这个过程是：

　　反复实践领会和掌握不断内化

　　教育……………………→知识经验……………………→发展

　　在教育与发展的关系中，如何发挥教育的主导作用？这涉及到教育要求的准度问题，朱智贤教授提出：只有那些高于儿童原有水平，经过他们的主观努力后才能达到的要求，才是最适合的要求。因此，如果说苏联维列鲁“文化历史”学派提出的“最近发展区”是阐述心理发展的潜力的话，那么朱智贤教授则提出了发展这种潜力的途径。

(四)儿童心理发展的年龄阶段问题

　　朱智贤教授认为儿童心理发展也同一切事物发展一样，是一个不断经过量变和质变的过程。儿童心理发展的年龄特征就是在一定的社会与教育条件下，在儿童发展的各个阶段中所形成的一般的、典型的、本质的特征。在于儿童心理发展的这一阶段之初，可能保留上一阶段的年龄特征，在这一阶段之末，也可能产生大量的下一阶段的年龄特征。甚至同一年龄的儿童，他们的年龄特征也不一样。因此我们应该用辩证的观点来掌握这些年龄特征的个别性和一般性，典型性和多样性。而不能用个别代替一般性，用多样性否认其典型性。

　　在儿童心理发展的年龄阶段的划分上，不同心理学家有不同的观点。如弗洛伊德以儿童心理性欲发展来划分的；皮亚杰以儿童思维发展水平来划分的；艾里康宁和达维多夫以儿童不同发展阶段主导活动来划分的。如何划分儿童心理发展的年龄阶段呢？朱智贤教授提出应该要考虑到以下几点：(1)儿童心理发展的每一时期的重要的特殊矛盾或质的特点，这应该是划分儿童心理年龄的主要依据。(2)在划分儿童年龄阶段时，既应看到重点又要看到全面。因此，儿童心理年龄阶段的划分标准为在一定的教育和社会条件下，儿童心理发展的各个时期內的特殊矛盾和质的特点，这些特殊矛盾和质的特点主要表现在他们的主导活动上，表现在思维水平和个性特征上，同时也表现在他们的生理发展(特别是高级神经活动的发展)和语言的发展水平上。依据此，他提出了儿童心理发展划分为如下阶段：乳儿期、婴儿期、学前期、学龄期、少年期和青年初期。

　　本书的研究范围是：0—18岁儿童心理发展的特点及规律，特别是学龄期儿童心理发展的特点和规律。

　　本书的优点是：(1)按儿童心理发展的年龄阶段来阐述儿童心理发展的特点，这样有利于学习掌握儿童心理发展的特点和规律；(2)在阐述每一个问题时，始终以辩证唯物主义思想为指导，吸取国内外研究的精华，惕除其糟粕，结合中国儿童的实际心理特征，提出适合中国儿童心理发展的理论观点；(3)在论述观点时，十分注意吸收最新的研究成果，并且使本书能反映和代表中国儿童心理学的发展水平；(4)本书十分重视儿童心理论研究与教育实践相结合，在论述完每一个问题后，都提出了相应的教育建议。(5)本书还提出了中国儿童心理学前进的道路问题，即在理论上，必须坚持唯物辩证法。在实践上，必须坚持为我国的社会主义建设服务。在吸收国外的科学资料上，必须贯彻洋为中用的方针；在吸收中国古代心理学遗产时，必须坚持古为今用的方针。在研究方法上，必须利用现代科学技术的最新成果，联合多学科专家，研究儿童心理发展的特点和规律。