龙门镖局 龙吟剑:修道人一定要看的祖师语录---尹清和语录

修道人一定要看的祖师语录---尹清和语录

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杂谈

尹清和语录

“修行之害，三欲为重：食、睡、色、不节食，即多睡。睡为尤重，情欲之所由出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者，志也。败之者，气也。志所以率气，此志卑而气盛，不能胜也。必欲制，先戒昼睡。日就月将，无求速效。自然昏浊之气不生，渐得省力。

吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽，众等行之”。“师父言，丹阳二年半了道，长真五年；长生七年；我福薄下志十八年到通天彻地处，圣贤方是与些小光明，未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人，虽功德未至，便安受其福者。如心上用功，念念在道，或勤劳接待者，庶可消得。如或不然，反丧其本。既生中国，得遇正教，复离俗缘，若不精进修行，徒享其福，则他生岂复得入道邪。若享福太过，积业日深，人身亦不得保，岂非丧其本也。古论云：招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人，同得同失，一人进道为教门之荣，一人作过，为教门之累，此尤不可不慎”。“道不可以言传，人必心上先自有，而后可入，虽师真亦不能以道与人，惟教人重积功德，为入道之基。

长春师父尝言：我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速，丹阳便悟死，故得道速；我悟万有皆虚幻，所以得道迟。悟死者，当下以死自处，谓如强梁，人既至于死，又岂复有强梁哉。悟虚幻，由未至于死，犹有经营作为，是差迟也，此理非不明，盖物有浅深，各随人所积福德厚薄耳”，“往日乞饭坐圜者，皆是心有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐圜者，多是少年，未有解悟真诠，直慕虚无，往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人。其所以行此者，即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行，则日有道心。见不行善，则目无道心。推此意，岂非知道也!众等无疑”。“吾每欲实语告人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。

尝记有人劝师父少施手段，必得当世信重。师父不果，至于再三劝者益甚，师父大笑日：俺五十年学得一个实字，未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事，亦如世人于财务深藏厚积，虽造次颠沛，未尝轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至佯狂混世，犹恐人知之。人或知之，一加钦敬，有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行，既深厚，心自灵，外缘自应，无非自得。若有心于求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。

“凡人无故遭人欺困羞辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一动，惟恐有负于物。宁人负己，终不以己负人。欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵，逍遥盘礴于其间，而与物相周旋，绰绰然自有余地，未觉有妨于道也。有云：谁无念，谁无生，若实无生无不生。又有云：云去云来天自静；花开花谢树常闲。又指月曰：此物但不为清霄之下浮云障蔽，则虚明洞沏，无物不照，人皆见之，见殊不知，人人有此心月，但为浮云所蔽，则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生，则己月如天月之明，与天地相终始，而不复昧矣”。“习善不变，则恶境渐疏，将至于纯善之地，恶念不复能生。习恶不悛，则恶境易熟，善念亦不能生矣”。

“尝记玉阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子，今日万朵玉莲芳，然皆狂花也，故知道本自然，然必自有为行之而后可。得积行累功，进进不已，外功既就不求得而自得之。有云：赫然金丹一日成。学人执此言，谓真有一日可成之理，则误矣。本所谓功行既至，天与之道，顿然有悟于心。故日：一日成也。”“本来之性有何习?无习有何感?无感无习是五行不到之处，父母未生之时也”，

“庄子云：圣人之息以踵，众人之息以喉。学人无实工夫者，中丹田且不能到，岂能渐渐入深得至之于踵?师父云：至人岂止以踵，上下一段光明也。故有云：“大光明军紫金莲。金莲，心也”。“修行人，必先全抛世事，齐修万行。使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备，则福至，福至则心开。一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。故张平叔有云：内若无有真种子，犹将水火煮空铛”。

“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行。存无为而行有为，是执古是谓道纪。凡学人，先执待己见之道性为纲纪，而后积累功行，以应诸缘，无施不可”。“师父尝云：俺今日此小道气，非是无为静坐上得，是大起尘劳作福上，圣贤付与。得道之人皆是功行到，圣贤自然与之，丹阳师父因乞饭中闻道，长真师父路中行次得之，长生师父坐洛阳瓦市中，至七年得之。”

“经教中无有不明之理，惟性命之理为难明。往日山东李道人，善谈理性之妙，人谓李长老，与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰：人之性得于父耶得于母耶?师父乃聊复答之，盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在，遂退而还俗。故知学道，必须穷理，然亦不可求之太过，太过则正如物之芸芸矣，尝记孟先生平峪庵中养病，一日出门见娠妇汲水，孟揖之曰：吾将死矣，将托于伊伊即我母也，妇闻之惊走，不数日果亡。

其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕，即名之曰：孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人，住山东、日尝梦游一所，楼台花卉之丽，迥非人间。后有一亭，数仙子列坐于上奕棋，一童子捧子侍立，于揖拜让，令升，其童子视于有眷恋意，众仙遂付于领而出，乃惊寤时报内阁生子。后年十五六，殊不喜俗事，既娶三年，不与妻同处，亲族皆欲重责，其父始白当日之梦，乃从其所好。父亡，遇丹阳师父出家。以此观之，则人之性果得于父耶，果得于母耶，胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者，履巨人之迹，孤竹端木之类是已，诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。

师父有云：“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧，学人虽于理上有所未明，只勿有疑心，但当积行累功。道在其中矣”。师父言：“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日，至于不令食盐，未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿，约百日许，觉则有悟于心，如吾之道性尚浅也。半年复见如前境，其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长，在后自觉无恶念。一年又如前境，其儿三四岁许，自能行立，后不复见，乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道，必遇至人开发。然则非有真切实行；则不能遇”。“自胜者强，强行者有志。修行人，降心进道，专以志为主。志不立者，至于一食非美而胸中不纳，是万神不纳也。有志者，虽每恶食不为病。志既壮，而万神从之，物亦随之而变，不知其味恶也。人有万神，非志不能帅。大志即行，如大帅之行也，满身之气皆助之，何事不能克胜”。

“经中之言，初欲得知，知而欲为己用，若泥于言而不为用，则反为病。然经中之言，多反复不一，最要人明此。有云，强行者有志，有云弱其志；有云学则不是，有云不学亦不是；有云静则不是，复云动者亦不是；反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及，或着在一边。左右扶救之，令立于中道。学者所宜深究”。“师曰：报怨以德。圣人举世最难为者言之。且报怨尚以德，于其余事上，无所不用德。世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至于祸不能解。圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶!须勤是行之，久者自有得于心”。

“师云：个个只要俺说玄妙。玄妙不可说，要自悟，虽然说得，不行也不济事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人，但依师家教言、直言语录，做修行，不错了，打尘劳亦是功；接待亦是功；降心亦是功；除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆，来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴，十世做修行，但出头来便悟正教。累世积功累行，方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他，好物教人使用，歹物自己承当，但苦处、重处、难处、自己先做，功行最大。便是有道心的人。人说要传道，道本无传。但说传道，便是怪人，参的人亦是怪人

。长春真人转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福小不能心定。自后挡过二番死魔，一番净身，自险死；一番飞石打折三根肋肢，又险死；在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。恁般魔障不动心，越生苦志。但修行人，越有志，越有魔，无志则无魔。挡过一番魔，添一番福；但魔一番，心上明一番，性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间，坐次见面前落下麻秸一茎，此上顾至三番五番，只不顾。忽一日从承尘落下一个人，面前立地，长出一口气。张先生疑身外身，遂出圜来，直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫，当面跪膝，欲言圜中之境界。师父早知，言：修行人若下功，但眼里见的都不可认。见师父也不是，见龙也不是，见虎也不是，见一切天上星辰也不是，见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心，只认为身外身，再去问长生师父，言上件见的境界。

长生师父问曰：你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界，但爱着他，便是邪。一切境物中，只要不染不着，功夫到，道自应，便休疑心，张乃礼谢”。“出家人但进前程，休要疑心。若有疑心的人，难进。假似出家十年五载之间，也曾坐坐静，也曾起立因缘，也曾接侍，也曾乞饭，也曾炼睡，也曾住山，种种皆曾为之，因为不见应效，便生退志，自言与俗何异，只此便是疑心。如何进得。虽然无应验，一志前程，更休退怠，直至终年，尽心尽命。合作福处作福，合结缘处结缘，常休纵放身心，暗中积功累行，圣贤提挈”。