九乡新闻网龙猫皮草怎么搭配:陶渊明《归去来辞》
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转载自 ·月照花影移 2011年05月25日 11:04
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
回去喽！田园将要荒芜了，为什么还不回归！既然自己使心灵受形体的奴役，为什么还要独自惆怅伤悲？我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠将来还可以补回。真的，走入迷途还不算远，我觉得今是而昨非。船儿轻轻地摇荡着前进，风儿飘飘地吹着我的上衣。向行人打听前面的路程，恨晨光还是这样隐约依稀。终于看到了家里的屋檐，一边奔跑着一边怀着满腔的欢欣。僮仆跑出来迎接，小儿子等候在家门。园子里象征隐土生活的“三径”已经荒废，可是我心爱的松菊却还幸存。拉着幼子的手走进屋门，已准备了美酒盛满酒樽。高高地举起酒壶和酒觞自酌自饮，悠闲地看着庭园的树枝露出了笑颜。依靠着南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情怀，确实感到这小小的空间就可以使人心安。每天在庭园散步已经养成乐趣，虽然安了家门却常常把它闭关。拄着拐杖走走歇歇，时时昂首观看远方的青天。白云无心地飘出山去，鸟儿飞倦了也知道归还。夕阳暗淡将坠人大地，我仍抚着孤松盘桓流连。 回去喽！愿停止断绝那世俗的交游。既然这社会和我的愿望相违，我驾车出采又有什么可以追求？我喜欢的是亲戚间知心的交谈，或者是弹琴读书以消解忧愁。农人告诉我春天已经来临，将要耕种去到那西边的田畴。有时我振策驱车，有时我划桨行舟。有时沿着幽深曲折的溪水进入山谷，有时也崎岖坎坷地走过山丘。树木啁欣欣向荣，泉水啊涓涓始流。我赞美万物的得时，感慨自己的一生行将罢休。 算了吧！寄身天地之间还会有多久，为什么不听任自己的心愿以决定去留？为什么栖栖惶惶地，还想到哪里去！富贵不是我的愿望，仙境又不可预期。趁着这大好的时机独自走了吧，或者就像古代的隐士那样把手杖插在地上躬耕耘籽。登上东边的高地放声长啸，靠近清澈的溪流尽情赋诗。姑且顺着生命的变化走到尽头，高高兴兴地接受天命还有什么怀疑。 ——读陶渊明《归去来辞》 陶渊明的《归去来辞》写于东晋义熙元年(405)十一月，这时他四十一岁，任彭泽令仅八十余天，却决定弃官隐居。这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过，可以参看。 “归去来兮，田园将芜胡不归?”文章开门见山地喝出久蓄胸中之志，好像长吁一口闷气，感到浑身轻松自在。“归去来兮”，即“回家去啊!”来，表趋向的语助词。“田园将芜胡不归?”以反问语气表示归田之志已决。 “既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”回顾当时为了谋生而出仕，使精神受形体的奴役，感到痛苦悲哀，现在已觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的去向却还来得及重新安排。作者引用《论语·微予》中那位避世高人楚狂接舆的歌辞“往者不可谏，来者犹可追”，稍加点化，形神俱似。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，则是觉醒和决绝的宣言。他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。这一段是申述“归去来兮”的缘由。寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪 的变迁和深沉的感慨。 以下想象归家途中和抵家以后的情状： “舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，写船行顺风，轻快如飞，而心情的愉快亦尽在其中。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，写昼夜兼程，望归甚切。问路于行人，见暗自计程，迫不及待；唯其如此，方恨路程之长，而嫌时间过得太慢。“恨晨光之熹微”，正是把心理上的归程之长化为时间之慢的感觉，以表现其急切盼归的心情。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，写初见家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，颇使作者感到快慰。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”“三径”，用东汉蒋诩故事。蒋诩于王莽时免官归家，在院子里竹林下开了。三条小路，平时只有羊仲、求仲与他交往。这里是说出仕不到三个月，庭院的小路都快要荒芜了。惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。松菊犹存，以喻坚芳之节仍在；有酒盈樽，则示平生之愿已足。由此而带出：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”这四句写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。《韩诗外传》卷九载北郭先生辞楚王之聘，妻子很支持他，说：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”“审容膝之易安”，这里借用来表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官了。这与“三径就荒”一样，都是引用同类的典故，仿佛信手拈来，自然合拍，而且显得语如己出，浑然无用典之迹。 接着由居室之中移到庭园之间：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。你看他：拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情：作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞的倦鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。“景翳翳以将入”，写夕阳在山，暮境将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。 这一大段，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。 下一段再以“归去来兮”冒头，表示要谢绝交游，与世相忘：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，尘俗不染于心，也足以乐而忘忧了。“农人告余以春及，将有事于西畴”，春到田野，农民告诉他将要从事农耕了。躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”写农事之暇，乘兴出游，登山泛溪，寻幽探胜。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。“崎岖”双声，“窈窕”迭韵，音节和谐优美，读来有优游从容之概。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。”触景生感，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。虽然略有感 喟，但基调仍是恬静而开朗的。 这一段承上启下，把笔触从居室和庭园延伸到郊原和溪山之间，进一步展拓出一个春郊事农和溪山寻幽的隐居天地；并且触物兴感，为尾段的抒情性议论作了过渡。 尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留!”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢?“胡为乎遑遑欲何之?”是对汲。汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是“富贵非所愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：虮怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘籽，暗用《论语·微子》荷蔡丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理、自命清高的假隐士。 这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如一片天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。李格非说：“《归去来辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。”可谓推赏备至了。 然而王若虚曾指摘《归去来辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。即所谓“前想象，后直述，不相侔”。对此钱钟书先生在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’‘或植杖而耘籽’等人事?其为未归前之想象，不言可喻矣。”钱先生认为本文自“舟遥遥以轻飚”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一经”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。我以为这样来体味《归去来辞》的谋篇特点是确当而深刻的。渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。如果都作为追叙和实录来看，反而失去强烈的情绪色彩和想象 的空灵意趣，而且如周振甫先生所说，也不符合写作时间的实际。须知陶渊明是一位很富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以丰富的想象，创造出一个幽美逼真的世外桃源，而成为“乌托邦”的始祖；至于那篇颇受卫道者诟病的《闲情赋》，则更发挥其大胆的想象，不惜化作所爱者身上的衣领、衣带、发泽、眉黛、席子、鞋子等等，诚如鲁迅所说，这些“胡思乱想的自白，究竟是大胆的”。这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来辞》谋篇特点的秘密所在。 选自《古代抒情散文鉴赏集》 赏析 陶渊明可以称的上是中国文学史上最早的田园诗人。他的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。《归去来辞》就是其中的一篇佳作。北宋的欧阳修说：“东晋无文，惟《归去来兮辞》一篇而已。” 分析作品时，我们很有必要透过纸张，绕到历史的背后，看清那个时代留下的烙印和阴影，这样更有助于理解作者下笔时候的真实情感，有利与对文章思想与主旨的把握。让我们粗略的来看看诗人的生活轨迹。诗人年幼，家庭衰微，八岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏书多，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。陶渊明少有大志，当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解。有诗句“久游恋所生，如何淹在滋”，对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。刘裕登基建康后，作风颇有为之一新的感觉，能以身作则，以威禁的整顿，风俗顿改。但是入幕不久，看到刘裕剪除异己，并且任人唯亲。这些黑暗现象，让他失望。有意辞职隐居。后任彭泽县令，因不肯媚俗与地方官，叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂去职隐居。赋《归去来辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。 这就是作品的时代背景。作品展现出的却是洒脱的美，自由的美，回归的美。这篇文章语言清新．朴素自然．叙事、写景、抒情有机地结合在一起，感情真实充沛，抒情意味深长。 第一段读来琅琅上口，陈述了他辞官的决心和心情，第一句，直抒心中郁积之志。“归去来兮，田园将芜胡不归？”呼出闷气，顿觉自在坦荡、轻松畅快。表明其志已决，不容犹豫。接下来，说明归隐的原因。“心为形役”，是说明为衣食所迫而出来做官，既如此，那就没什么惆怅悲伤的了。过去的事情已无法追悔，未来的日子却可以自我掌握的。违心的官场日子即将结束，未来的顺心的生活即将开始，将按照自己的意愿地走下去。既然已经认定过去是“迷途”，昨日的“非”，那么今天的抉择就是“是”，是正确的。迷途未远，悔悟与庆幸之情溢于言表！ 第二段写初归田园农家的情景，其景怡然，其乐融融，“舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣”，两个叠词的点缀，妙不可言，恍如行走仙境。先乘船，后上路，和风拂衣，小舟飘荡，心情的愉悦自不待言。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，昼夜兼程，归心似箭。问路征夫，计算归程；恨洒熹微，嫌天亮太迟。心情之急迫可见，一抵家中，则完全变成孩子般的欢呼与雀跃－－“乃瞻衡宇，载欣载奔”，是一派狂喜之态。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人主仆共同欢迎主人归来。“携幼入室，有酒盈樽”，那是一幅举家欢宴，主人开怀畅饮的和谐情景。接着四句，写饮酒自乐之景与傲然自得之情。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得之情从字面流露出来，可以想象，长久未归，一定要将家园好好观览一番。他走走停停，停停走走，时而环顾，时而远望，白云行走，飞鸟投林，都摄入他的眼帘。作者正是那“出岫之云”“倦飞之鸟”，做官本是无心，官场早已厌倦。至于此中孤松和前者“松菊犹存”，自然全是君子高洁之德，孤傲之志的隐喻。此节作者着力写景，实则抒怀，营造出一个与官场截然相反的、悠然旷达、美妙和谐的境界。 接下来的这部分是虚写，作者想象定居下来后农村生活会给他带来的乐趣。归到田园后，自然想与世相忘，谢绝交游，当然只是没有明说是与世俗官场的人谢绝交往。亲戚间说说知心话叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以消愁解闷。嚣嚷、喧吵不入耳中，可以说是乐以忘忧了。接下来是一段颇具诗意的描绘。春回大地，农人告诉他将要从事春耕了。选在农事闲暇，乘兴出游，“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。前者是陆路，后者是水路。相同的都是愉悦和快乐。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”既写实景，又是心景，由物及人，自然生出人生暂短的感伤。春来万物复苏，由大自然的生生不息，联想到人生的短暂与匆促。虽有一点沉郁，但全段的主题基调还是静谧而愉说的 诗人在最后抒发对人生宇宙的的感想。作者一连串的感慨喷涌而出：寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？作者一心向往的是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者的人生结论与处世哲学。也是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨，诗人品尝过官场人心的险恶、生活的庸俗，映照归隐后平民生活的质朴、真率、自然、自由，确实愤激于官场的龌龊，眷恋自由自在的人生。作者油然而发，在官场那种看别人脸色行事的生活，是对生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途，可惜我耽误太久了、久违了，所以这是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者没有自命清高，有的只是直抒胸臆。这是最率真、愤激的抒情。 其实无论是快乐，或者痛苦，对诗人来说都不重要。快乐是暂时的，痛苦深埋心底相对长久，但相对于人生之河又显得那么倏忽既散。这样，诗人所要找寻的精神归宿只能是大自然，潜心于道。可见他也深知无法达到真正的归隐，完完全全的物我合一。事实上的陶渊明正是如此，他无法逃避，即使归隐也无法安心。他也明白，就算得到了官场上的追求，也不过是更多的虚空。回归自然，寄情山水之间，是明智之举。陶渊明在矛盾中挣扎了一生，这篇辞仕归隐的宣言书是他灵魂的最强烈的绝唱。 陶渊明归隐之后，朝廷曾想征他做官，权贵曾想和他交结，他都婉辞谢绝了。可见他并不是没有治世之能之机，而是因为政治的不开明，使他选择了独善其身。 倾身营一饱，少许便有余。恐此非名计，息驾归闲居。 
