龙炎电商董事长释放:《触闻集佛教对联1600副》上

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2022/07/06 03:23:01
上篇     人 物 篇

一、敬 题 佛 教 诸 圣 众 及 诸 护 法 神

               (一) 总 题 佛 教 诸 圣 众

觉行圆满
功德庄严(敬题三世诸佛)
注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人。佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛。

大方圆满
独妙真常(敬题三世诸佛)

法身不动
应化无穷(敬题三世诸佛)

菩提微妙
福德庄严(敬题诸佛菩萨)
注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明,但已发普度众生之菩提心。
注2:菩提:觉悟之意。

慈悲具足
智慧圆通(敬题诸佛菩萨)

密行妙戒
内证真如(敬题诸菩萨)
注1:密行:即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行。《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”
注2:妙戒:殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。
注3:内证:又作自内证,即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己证。《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。

上求下化
少欲多闻(敬题诸菩萨、声闻)
注1:菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”。
注2:声闻:指通过闻听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果) ;二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(无学果)。

佛光清净
心月圆明(敬题诸佛菩萨)
注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。

身光妙好
心月圆明(敬题诸佛菩萨)
    注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称色光;与心光(智光)合称为二光。
   
法云祥瑞
慧日辉煌(敬题诸佛菩萨)
    注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。
    注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生。

慈悲乃大
喜舍则通(敬题三世诸佛)

真心不动
悲愿无边(敬题诸大菩萨)
注:大菩萨:指深行之菩萨。又发自利利他之愿心,实行佛道,于菩萨位中已达不退位,称为大菩萨;尚在退位者,则为小菩萨。

悲心似海
宏愿齐天(敬题诸大菩萨)

身行清净
心迹圆明(集佛经句,敬题诸圣众)
注1:身行:即身所行善恶之业。《持世经》卷1云:“身行清净,口行清净,意行清净。”
注2:心迹:谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云:“阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。”

得未曾得
成无所成(集佛经句,敬题诸佛菩萨)
注1:《解深密经》卷4云:“成就大义,得未曾得,出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。”
注2:《佛说超日明三昧经》云:“取无所取,成无所成,觉无所觉,无取无舍,乃号为佛。”

得大自在
转妙法轮(敬题三世诸佛)

同登真实岸
独坐大雄峰(敬题诸圣众)
注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。
注2:百丈禅师云:“独坐大雄峰。” 乃禅宗公案。独坐,有独立于宇宙,乃至“天上天下,唯我独尊”之意;大雄峰,乃百丈山之别名。

佛力超三界
法音遍十方(敬题三世诸佛)
注1:佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2:三界:即欲界、色界、无色界。
注3:法音:佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。

因地起行愿
果门证智悲(敬题诸佛菩萨)

漏尽飞身去
心空及第归(敬题诸阿罗汉)
注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2:漏尽:漏,即烦恼;漏尽,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果。
注3:心空:(1)心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。
注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”

观缘成正觉
闻法悟无生(敬题诸缘觉、声闻)
    注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘而能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉。
    注2: 无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍,即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生。

生死已然尽
娑婆不再来(敬题诸阿罗汉)

成正等妙圆觉
发慈悲喜舍心(敬题诸圣众)
注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理;主要指佛的觉悟而言。等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上,过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真心。
注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众生,抛开一切怨亲差别之相。

因地常行六度
果头不受一尘(敬题诸佛菩萨)
    注1:因地:与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种:(1) 对佛果而言,等觉以下悉为因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地。
注2:六度:即六波罗蜜;指菩萨欲成佛道所实践的六种德目:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
注3:果头:又称果上;依修行而证得之位,称果地,此果地在因位之上,故称果上。
注4:《传灯录》卷17云:“若以要言之,则实际理地不受一尘,万行门中不舍一法。”

智慧远离三界
慈悲不舍众生(敬题诸圣众)

圣智幽微难测
佛身应化无穷(敬题三世诸佛)

了达甚深般若
圆通无上菩提(敬题三世诸佛)
注1:般若:智慧之意。
注2:无上菩提:佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智,称为菩提;佛之菩提为无上究竟,故称无上菩提。

成就无边功德
慈悲一切众生(敬题诸佛菩萨)

如去如来常自在
不生不灭本无为(敬题法身佛)
    注1:法身佛:又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身;大乘则除此以外,以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身,谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变。
注2:如去:如来的别名。若将tathagata拆分为tatha(如) 和gata(去),则为如去;若将其拆分为tatha(如)和agata(来),则为如来。
注3:如来:指已经觉悟了的人,佛的十号之一。如即不变、真如之意;来即现身于现世之意。
    注4:自在:(1)内心远离烦恼的束缚,进退都融通无碍;(2)佛、菩萨具足的能力,如观境自在、作用自在、刹土自在、寿命自在等。
注5:不生不灭:即常住之意,与生灭对说。就绝对真理而言,并无所谓生灭。
注6:无为:又称无为法。不是由因缘、条件而制作成的,超越于生灭变化之上的东西。

背尘合觉除人执
绝相离言证法空(敬题诸圣众)
    注1:背尘合觉:背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘。
    注2:人执:执着于人的主体,以之为有自我、自性;即我执。
    注3:绝相离言:绝相,即离相,远离种种相对相。离言,即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及,又称离言绝虑或言亡虑绝。
注4:法空:现象界的存在都是因缘组合而成,无实在的自性,因而是空。

悟平等性空缘起
破无明我执境贪(敬题诸圣众)
    注1:平等:指一切现象在共性、空性上没有差别。
    注2:性空缘起:又称缘起性空。性空:自性为空。缘起:是佛教对生命、存在的基本看法;宇宙万物,都是由条件或原因(即所谓缘、因缘)的集合而生成,缘集则成,缘去则灭。
    注3:无明:没有理性光明的状态;没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态。生老病死等一切苦痛,皆由无明而来。又叫无始无明,因其从何而来?从何时有?是怎样有的?佛教亦无解释。如果有答案,则已不是无明了。
    注4:我执:(1)执着于我,以为我是一永恒不变的存在;(2)执着于自己的见解。
    注5:境贪:贪恋对象、外境。

惑尽情空无所得
我亡执破有何依(敬题诸圣众)      
    注1:我亡:指无我。一切有情都是由五取蕴假和合而成,别无真实之生命主体可言,称人无我,又称人空、我空。
    注2:竺摩法师云:“佛学是唯心,亦是心物一如;以佛学虽谈唯心,阐明万法,皆由心造,但到最后一步,惑尽情空——执破我亡,不但物空,心亦不存。”
注3:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”
注4:无依:犹言无著。谓虽处于万境而一无所依,即不被任何外在条件所左右,或指远离烦恼系缚之境界。

身心不动入三昧
真妄皆空证一如(敬题诸圣众)
注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等。即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定,即指此而言。   
注2:一如: 一,即不二、绝对;如,即真如、实相。一如,即绝对不二的真理、实相。

先登彼岸出三界
常转法轮度众生(敬题诸圣众)  
注1:法轮:佛教的真理之轮。法轮转起,能摧破种种烦恼,使众生转迷成悟,故佛教称说法为转法轮。
注2:众生:又作群生、含生、群萌等,指三界之内所有有情生灵。

出一切音声说法
现无边色相度人(敬题诸佛菩萨)

月不住空莲处水
鹿归于野鸟离笼(敬题诸菩萨、阿罗汉)
    注1:《华严经?普贤行愿品》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃经?寿命品》云:“佛不染世法,如莲华处水,善断有漏种,永渡生死流。”
注2:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”又,《楞严经》卷5云:“内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。”

鹅弃水池鱼脱网
鹿归林野鸟游空(敬题诸阿罗汉)
注1:《法句经?阿罗汉品》云:“正念奋勇者,彼不乐在家。如鹅离池去,彼等弃水家。” 或云:“正念自精进,无处使执著,如鹅弃池去,一处又一处。”
注2:《大明高僧传》卷8云:“卸欲梏如鱼脱网。”
注3:《法句经?阿罗汉品》云:“是彼所行境,如鸟游虚空,踪迹不可得。”

觉行圆满得无漏
信毁普观度有缘(敬题三世诸佛)
注:《华严经》云:“一切诸佛,于信于毁二种众生,大悲普观,平等无异。”

弃恩求道发悲愿
留惑润生践大心(敬题诸菩萨)
    注1:弃恩:舍弃父母的恩爱,出家修行。有偈曰:“流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。”
    注2:悲愿:大悲愿力的略称,指佛、菩萨本着大慈悲心而起的济度众生的誓愿。
    注3:留惑润生:大乘谓修菩萨行者,为便于度化众生,不求一生断尽烦恼,而留一分烦恼(主要为欲界男女贪爱),浸润业种,死后受生于人天之中,继续修菩萨行,以利益众生。据法相宗义,留惑润生,在初地菩萨至七地菩萨位。
    注4:大心:大菩提心;求觉悟的伟大的心愿。

如来功德不思议
菩萨愿行难测量(敬题诸佛菩萨)
注:《华严经》卷2云:“如来功德不思议,众生见者烦恼灭。”

如来解脱不思议
菩萨修行难了知(敬题诸佛菩萨)
注:《大乘修行菩萨行门诸经要集卷上》云:“修行菩萨善巧方便甚难了知。”

常行六度修真道
普为众生作福田(敬题诸佛菩萨)
注:《华严经》卷3云:“无量诸佛现世间,普为众生作福田。”

履践初心修正智
志求大道度群生(敬题诸菩萨)

甚深妙智不思议
无上大悲难了知(敬题诸佛菩萨)

成就无边功德海
了知一切众生心(集《华严经》句,敬题诸佛菩萨)
注1:《华严经》卷4云:“佛昔修行实方便,成就无边功德海。”
注2:《华严经》卷76云:“彼菩萨摩诃萨,通达一切菩萨行,了知一切众生心。”

众生未尽不成佛
苦海无边常作舟(敬题诸大菩萨)

常行一切波罗蜜
广济无边生死流(敬题三世诸佛)
注1:《华严经》卷46云:“一切诸佛,常行一切诸波罗蜜。”
注2:生死流:以生死能令人漂没,故称为生死流。《无量寿经》卷下云:“会当成佛道,广济生死流。”

无贪无欲无瞋碍
离垢离尘离苦轮(敬题诸圣众)
注:苦轮:生死之苦果流转不息,回转如轮,故称为苦轮。

心开意解身柔顺
漏尽觉圆智妙明(敬题诸圣众)

觉圆果满大方广
净极光通真妙明(敬题三世诸佛)
注:《楞严经》卷6云:“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。”

慈威定慧应机现
卵化湿胎随类生(敬题诸菩萨)
注1:《楞严经》卷6云:“或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。”
注2:卵化湿胎:指四生,即众生依出生方式分为四类:卵生,化生,湿生,胎生。
注3:随类生:菩萨随一切众生之类而生,以度化之。

甚深悲智甚希有
无上觉行无等伦(敬题三世诸佛)

如来解脱是究竟
菩萨修行无尽穷(敬题诸佛菩萨)

上中下善皆通达
身语意行悉净严(敬题三世诸佛)

妙法常施十方世界
大悲不舍一切众生(敬题诸佛菩萨)
注:《华严经》卷46云:“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云:“菩萨虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。”

内脱身心,外遗世界
上求佛果,下化众生(敬题诸圣众)

乘般若船,至涅槃岸
以金刚剑,截烦恼根(敬题诸圣众)   
注:金刚剑:又作智剑,喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊,犹如利剑。

由烦恼中,得真自在
坐微尘里,转大法轮(敬题三世诸佛)
    注:《楞严经》云:“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。”

破有法王,不离妙有
解空尊者,常住真空(敬题诸圣众)
    注1:法王:法门之王,指佛而言。
    注2:解空:能善解诸法缘起无自性,一切皆空的道理。五百罗汉中,有不少以解空为名的尊者。如,须菩提称“解空第一尊者”。
    注3真空妙有:真如远离一切妄想执着,不增不减,这是真空;但另一方面,真如为常住不变,为现象界成立的根据,故也有真实的有之意,这是妙有。

如来四智不离八识
菩萨一心具足万行(敬题诸佛菩萨)
注1:依唯识说,有漏的八识可转成无漏的四智。八识:心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智:四种无漏的智慧,一般为佛果之智慧,分别为: (1)大圆镜智,由转第八识而得;(2)平等性智,由转第七识而得;(3)妙观察智,由转第六识而得;(4)成所作智,由转前五识而得。
注2:一心:指绝对无二之心性。一心具万行,指一心具万种功德,心灵圆满具足一切法。《摩诃般若经》卷19云:“若般若慧发,则一心具足万行。”

菩萨因行,超尘脱俗
如来果德,绝妙非凡(敬题诸佛菩萨)

悲心浇灌众生大地
法眼洞明诸佛真源(敬题诸菩萨)
    注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相,因而能具足一切法门,以救度众生。

起大乘心,庄严佛土
发菩萨愿,利乐众生(敬题嵌大乘菩萨)
   
现声闻身,厌离三界
行菩萨道,利乐众生(敬题诸声闻)
    注:《法华经?五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类。……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”

三世如来,庄严妙好
十方国土,清净光明(敬题三世诸佛及十方佛土)

意解心开,生大欢喜
功圆德满,具妙神通(敬题诸圣众)

不去不来,法身常在
缘生缘灭,应化无穷(敬题三世诸佛)

菩萨心行,智悲不二
如来色相,微妙第一(敬题诸佛菩萨)

成就菩提,常行六度
庄严地狱,不舍一人(敬题诸菩萨)
注:李炳南《佛学十四讲》云:“庄严地狱,不舍一人。”

普度众生,慈悲广大
独尊三界,智慧圆通(敬题三世诸佛)

证果圆通,不生不灭
随缘任运,如去如来(敬题三世诸佛)

发菩提心,被精进铠
持智慧剑,摧魔罗军(敬题诸圣众)

菩萨慈悲,由真心而出
如来智慧,非妄念所知(敬题诸佛菩萨)

苦乐本空花,慈悲常念
死生如幻梦,智慧不迷(敬题诸佛菩萨)

于苦海度生,法轮常转
为行人指路,慧炬高擎(敬题诸佛菩萨)
    注:行人:又称修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
   
现忿怒身,调伏刚强者
以淫欲相,钩牵爱染人(敬题诸明王)
    注1:明王:明王一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身,因其能以智慧光明摧破烦恼业障,故称明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常见的佛像,多作瞋目、举腕之形,呈现忿怒威猛状。
注3:调伏:(1) 指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。(2)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。
    注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛,双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身,双臂拥抱一裸体少女。此类形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智。”《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然;离染清净故,以染而调伏。”

普现十方世界无来去
妙观一切因缘有变迁(敬题诸佛菩萨)

菩萨智通三世皆平等
佛陀身遍十方无往来(敬题诸佛菩萨)

以菩提灯,照彻执迷长夜
乘般若筏,脱离生死激流(敬题诸圣众)

观落叶飞花,证性空缘起
感朝生暮死,悟平等圆融(敬题诸辟支佛)
    注:辟支佛:又译为缘觉、独觉,意为孤独的佛;指独自修行,自求觉悟、解脱的圣人。
   
金刚摧破镜中魔,不空成就
般若断除心里结,顿显真如(敬题诸圣众)
    注1:金刚:(1)金刚石。(2)金刚杵的略称,古印度一种武器,佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器。(3)金刚力士的略称。(4)指极其坚固之意,转指最上、最胜之意。
    注2:魔:又译作磨,即魔事。魔为梵文魔罗的略称,指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素。一般来说有五种:(1)烦恼魔;(2)五阴(五蕴)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼,又称恶魔;特别指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷属,称天魔,波旬又称魔王。

彼岸先登,终成正等妙圆觉
法轮常转,大发慈悲喜舍心(敬题诸圣众)

随化度人,神通已达真方便
安禅住世,显隐莫知大自由(敬题诸圣众)
    注1:随化:随缘化物;随机度化;随他之所欲而化自在。
注2:神通: 即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。
注3:方便:为了接引众生而施的权宜的方法。
    注4:安禅:潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态,犹言入定。
    注5:显隐:佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变,其中有显 (指于大众之前,百千度自在显现其身)、隐(亦能百千度自在隐没其身)。
注6:自由:禅宗指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态。

智愿智行,智愿愿行皆智智
如来如去,如来来去俱如如(敬题三世诸佛)
注1:智愿:智、愿之合称;或指依智慧所发之大悲弘愿。
注2:智行:智慧与福德之行。六波罗蜜中,智慧是智,其它是行。
注3:智智:佛的一切智,即一切智智。所谓一切智智,即一切智者之智。
    注4:如如:又作真如,即一切万法真实不变之本性。

出海潮音醒世间,众生皆佛
作狮子吼告天下,唯我独尊(敬题三世诸佛)
注1:海潮音:音之大者,譬如海潮;一般喻指佛菩萨优美之音声;或指佛菩萨之应化。注2:狮子吼:又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。

妙应普施,如来功德甚难解
潜修密证,菩萨愿行不易知(敬题诸佛菩萨)

菩萨因行甚细微,无从思议
如来果德太深广,不可测量(敬题诸佛菩萨)

果德广深,如来智力不思议
因行久远,菩萨悲心难测量(敬题诸佛菩萨)
注:智力:由智慧而来的力量。

醒梦恒一,由缘得度住真觉
涅轮不二,随类受生起大悲(敬题诸菩萨)

起精进行,尽除烦恼杀心贼
得无漏果,安住涅槃证法身(敬题诸阿罗汉)
    注1:心贼:贼,即烦恼,因烦恼能贼害善法。杀心贼,即断除心中的烦恼。
    注3:无漏果:无漏,即没有染污、烦恼。无漏果,指阿罗汉果。
    注4:涅槃:又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又,出现此世为人的佛(特指释尊),其肉体之死,亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。

以无边智慧神通,护持佛法
现一切色身三昧,度脱众生(敬题诸菩萨)

此身易坏似泥船,疾行真实道
三界无安犹火宅,诚发出离心(敬题诸阿罗汉)
    注1:《三慧经》云:“人身如泥船不可久,当疾行道。”
    注2:真实道:通向真实之解脱的道路;即佛道。
    注3:《法华经?譬喻品》云:“三界无安,犹如火宅。”
    注4:出离心:希求从迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。

地狱不空,不证菩提,发大乘心施普度
无明永断,永离烦恼,得罗汉果住真如(敬题诸菩萨、阿罗汉)

就尘垢坐金刚道场,灭心行解甚深秘密,幻变真常本贯通,大悲不可称量,周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃,离言语转微妙法轮,菩提方便皆圆满,极果无从思议,超越时空济众生(敬题三世诸佛)
    注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知,如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3:甘露:意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅槃:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。



                      (二) 分 题 佛 教 诸 圣 众
大雄圆满
宝殿庄严(敬题释迦牟尼佛,兼敬题大雄宝殿)
    注1:释迦牟尼佛:其生卒年代,一般认为是公元前565 -前486年。原为古印度迦毗罗卫国之太子,后出家修道成佛。据佛教所说,释迦牟尼佛为贤劫(即现在的一大劫)千佛之第四位佛。为娑婆世界(即我们生活的这个现实世界)之教主。
注2:大雄:伟大的英雄,指佛而言,因佛具有摧伏恶魔的力量。大雄宝殿,为中华寺院的本堂,内置释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者之像。

法身清净
自性天真(敬题毗卢遮那佛)
注1:毗卢遮那:华严宗的本尊,是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身,即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。
注2:自性:(1)自己存在的本质;(2)吾人本来所具有的佛性。

尽除忧恼
大救沉迷(敬题嵌除忧尊者)
注:除忧尊者:又作除一切忧恼菩萨。密号在胎藏界为大救金刚,或大赦金刚,在金刚界为净智金刚,或解脱金刚。密教本尊之一,发愿要解除众生的一切忧恼。

观音除苦厄
诵咒度痴迷(敬题观世音菩萨,兼题六字大明咒)
注1:观世音菩萨:观世音:略称观音,又称观自在等,与大势至菩萨一起,为阿弥陀佛的辅弼,合称西方三圣。以大悲心现种种化身,救度苦难众生。
注2:六字大明咒:又称六字真言,是观世音菩萨总持心咒,包括“嗡嘛呢叭咪吽”六字。其意为“莲花上的宝珠”。

同时闻授记
次第得菩提(敬题五百阿罗汉)
注1:五百阿罗汉:指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经?五百弟子授记品》,佛为五百弟子(阿罗汉)授记曰:“其五百比丘,次第当作佛。”   
注2:授记:又作预记。佛对弟子所作预言,谓其将来于某一时刻成佛。

大日心光遍照
如来法雨普施(敬题嵌大日如来)
    注1:大日如来:音译为摩诃毗卢遮那。为法身佛,意为光明遍照,其智慧的光辉无所不照。此佛为真言密教的教主,为密教所供奉的本尊与最上根本佛,一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。又,毗卢遮那佛为密教金刚界五佛(五智如来)之一,位居中央,表法界体性智。
    注2:心光:又叫智光,与色光(又叫身光)一起称二光。色光由佛身发出,能以眼见取;心光由佛智发出,不能以眼见取。

大日法身不动
恒沙化佛无边(敬题大日如来)
注:化佛:又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。

立誓不生瞋怒
发心尽显慈悲(敬题阿閦佛)
    注:阿閦佛:意译为不动佛,或无瞋恚佛。为东方妙喜世界佛名,此佛于因地修行时发愿断瞋恚。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。

德聚无穷宝藏
法施广大生田(敬题嵌宝生佛)
    注1:宝生佛:此佛以摩尼宝福德聚功德,能满一切众生所愿。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征平等性智。为南方世界之佛。
    注2:生田:生死之田地,指众生流转所在地的三界。

愿海周流法界
智光普照世间(敬题普贤菩萨)
    注1:普贤菩萨:与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,密号为金刚萨埵,为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表,称普贤愿海,一切菩萨的修行都可称普贤行。又,毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。
注2: 愿海:谓佛菩萨之本愿既深且广,犹如大海之浩瀚无际。
注3:法界:指意识所缘对象之所有事物,广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又,法界亦为诸法实相之异名。
    注4:《华严经?入法界品》载:普贤菩萨叙述自己的修行时云:“愿以智光普照世间”。

妙土报身恒不动
圆光化佛永无穷(敬题阿弥陀佛)
注1:阿弥陀佛:意译无量光佛、无量寿佛,略称弥陀,为西方极乐世界之教主。据《无量寿经》等载,过去久远劫,世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位而出家,名法藏比丘,于世自在王佛处修行。此佛使法藏比丘熟知210亿诸佛之净土。法藏比丘历经五劫思惟,摄取庄严佛土清净之行,发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德,在距今十劫之前,愿行圆满而成佛,并在离此十万亿佛国土之西方,报得极乐净土,至今仍在彼土说法。在密教,以阿弥陀佛象征妙观察智,称甘露王。
注2:妙土:佛之报土殊妙者。《无量寿经》云:“一向专志,庄严妙土。”
    注3:报身:又作报身佛。指佛的果报身,酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。
注4:圆光:放自佛菩萨顶上之圆轮光明。《观无量寿经》云:“彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”

弥陀愿海周三界
功德光云遍十方(敬题阿弥陀佛)
注1:光云:比喻佛光如云般之广被一切。

燃智慧灯驱黑暗
驾悲愿筏渡迷津(敬题嵌燃灯佛)
    注:燃灯佛:又译定光佛。久远劫以前出世的佛。《瑞应本起经》说释迦牟尼佛前世曾买五茎莲花供养此佛,蒙其授记,于九十一劫后成佛,号释迦牟尼。

报身妙好证圆满
法相庄严呈吉祥(敬题卢舍那佛)
    注:卢舍那佛:《梵网经》等称其为释迦牟尼佛的报身,坐于千叶莲花台上,化现出百亿释迦,于百亿国土同时成佛。
   
法眼妙观观自在
悲心普救救痴迷(敬题观世音菩萨)

悲心深切施无畏
妙法圆通度有情(敬题观世音菩萨)
注:有情:也译作众生。指有情识之生存者。与无情(指无情识之草木及山河大地等)对说。

发大悲心除苦毒
立弘誓愿度幽冥(敬题地藏菩萨)
    注:地藏菩萨:又称地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”,故名。此菩萨于释迦灭后,弥勒未降之前,济度众生,并发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”,因而常在地狱中拯救众生。

正观诸法缘无尽
普度群萌意不移(敬题嵌无尽意菩萨)
    注:无尽意菩萨:贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽,而发心上求无尽之诸佛功德,下度无尽之众生。

断除盖障入三昧
观照真如证二空(敬题嵌除盖障菩萨)
    注1:除盖障菩萨:为密教胎藏界曼陀罗除盖障之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之意。盖障,烦恼的异称。
注2:二空:有多种所指。一般指人空和法空。

燃身供佛发弘誓
施药济生践大心(敬题药王菩萨)
注:药王菩萨:据《观药王药上二菩萨经》载,有两兄弟曾持良药供养众僧,众僧赞叹为药王、药上,后经多劫修行,善治众生身心二病,为药王菩萨、药上菩萨,并授记于未来世成佛。又据《法华经?药王菩萨本事品》载,在过去无量恒河沙劫,时有一菩萨(即今之药王菩萨),精进修行,并燃身供养佛。

日月光明除黑暗
琉璃世界送清凉(敬题日光菩萨和月光菩萨)
    注:日光菩萨和月光菩萨:是药师佛的两大胁侍菩萨,住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照,和药师佛一起,称东方三圣。

大爱不贪离垢染
至情如实显真心(敬题嵌爱染明王)
    注:爱染明王:原为婆罗门教爱神,密教奉为明王之一。据称以大爱至情为特征,能满足男女求爱之愿。外表为忿怒暴恶相,内心却怀着敬爱,要使众生得到解脱。
   
金刚手握持秘密
勇猛心摧破无明(敬题金刚手秘密主)
    注:金刚手秘密主:即金刚萨埵(义为金刚勇猛心)。如来的身语意,唯佛与佛能知,对其他而言,则成秘密。持有这个秘密的菩萨,则是金刚手秘密主。又,金刚萨埵(也称金刚手、秘密主、金刚手秘密主、执金刚、普贤萨埵、普贤金刚萨埵等等)于密教中有多种所指。一般指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵,金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首,于大日经中多称金刚手或秘密主,居于金刚法界宫。在西藏密教,通常又将金刚萨埵视为阿提佛陀(即本初佛)而崇拜之。亦有视金刚萨埵为五智如来中的阿閦如来之化身,谓其住于白莲台上,主东方之净土。

救度三途尊佛母
消除八难显悲心(敬题嵌救度母)
    注1:救度母:又称度母,音译多罗母,密教尊奉的佛母之一。传为观音化身,有救苦救难,济度众生的功德。修此尊密法,能消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿,命终往生极乐世界。
注2:三途:又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生三道。
注3:八难:又作八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。亦可指八种灾难:(1)王难;(2)贼难;(3)火难;(4)水难;(5)病难;(6)人难;(7)非人难;(8)毒虫难。

果上报身,安居极乐
光中化佛,回入娑婆(敬题阿弥陀佛)

于浊恶世间成正觉
以大悲愿力度群生(敬题释迦牟尼佛)
    注1:《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说一切世间难信之法。”
注2:浊恶世:又称浊世。指五浊与十恶盛行的时代。五浊,即:(1)劫浊,时代的污浊,战争、疫病、饥荒等;(2)见浊,思想上的混乱;(3)烦恼浊,贪瞋痴诸烦恼炽盛;(4)众生浊,众生的果报衰竭,身心衰退;(5)命浊,众生的寿命缩减。十恶,即:杀生,偷盗,邪淫,妄语,绮语,恶口,两舌,贪,瞋,痴等十种恶行。

环视四方,放光遍照
初行七步,唯我独尊(敬题释迦牟尼佛诞生)
注:《本行经》载:释迦牟尼佛诞生时,放大光明,遍照诸天世间。无人扶持,即于四方各行七步,环视四方,言:“天上天下,唯吾独尊。”

软首妙光,威名显赫
雄狮利剑,宝相庄严(敬题文殊菩萨)
注1:文殊菩萨:全称文殊师利。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,于诸菩萨中称智慧第一。据《楞严经》、《文殊师利般涅槃经》等说,文殊菩萨曾为过去无量诸佛之师。又,《文殊师利普超三昧经》亦称,文殊昔为软首菩萨,为“诸菩萨之父母”。又据《法华经》,文殊昔为妙光菩萨,广宣《法华经》。
注2:文殊的形象通常是骑雄师、持利剑,分别表其智慧之威猛和以智慧断烦恼。

兜率宫中,法轮常转
龙华树下,正觉当成(敬题弥勒菩萨)
    注1:弥勒菩萨:意译慈氏。大乘菩萨名。蒙释迦牟尼佛授记,将于未来继承释迦牟尼在人间成佛,为未来佛,故亦称弥勒佛。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院,在漫长的未来将再降生人间在华林园龙华树下成佛。随后三会说法,度数百亿众生,为此贤劫第五佛。
    注2:兜率:又作兜率陀天,,欲界六天之第四天。此天有内外两院,其内院乃即将成佛者(补处菩萨)之居处,今则为弥勒菩萨之净土。

妙德妙应,无机不被
普贤普现,有感即通(敬题文殊菩萨和普贤菩萨)
注1:妙德:文殊的一种异名,谓具种种不可思议微妙功德,故称妙德。
注2:妙应:指佛菩萨不可思议之应现。
注3:南怀瑾《一个学佛者的基本信念》云:“普贤即是普现,凭借普贤如来的威神力加被你,你一念真诚清净便到了。”

现忿怒身,破除烦恼
以威猛力,降伏天王(敬题不动明王)
    注:不动明王:密号常住金刚。为五大明王或八大明王之首,是大日如来的教令轮身。其形象多为一面二臂,全身青黑色,右手举剑,左手持索。《不动尊念诵秘法》称其曾化为秽迹金刚降伏三千大千世界之主摩醯首罗天王(即大自在天),使之皈依佛教。

猛火威光,烧除秽迹
悲心怒目,降伏梵王(敬题嵌秽迹金刚)
注:秽迹金刚:台密五大明王之一。具有转不净为清净之德,又被尊为厕神。此尊以深净大悲,不避秽触,以大威光,犹如猛火,能烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心,并曾降伏梵王。

以无上菩提,庄严净土
用百千方便,接引众生(敬题西方三圣)
注1:西方三圣:指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主,观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍,辅助阿弥陀佛教化众生,此一佛二菩萨,世称西方三圣。
注2:接引:又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生,或师家教导引接弟子。于净土宗,指阿弥陀佛引导众生,众生摄受弥陀之光,而往生净土。依净土宗之说,修净土法门者,具足善根福德因缘,持名念佛,乃至一心不乱,于临命终时,阿弥陀佛必来接引往生净土。

不入涅槃,度生行誓愿
护持正法,住世显神通(敬题十六罗汉或十八罗汉)
    注:十六罗汉: 又称十六尊者,指十六位永住世间护持正法之阿罗汉。《法住经》载:宾头卢等十六个大阿罗汉,承释迦牟尼佛敕命,常住世间,守护佛法,救度众生,称十六罗汉。在我国,自宋代后又加上两位,逐渐成为十八罗汉。《法住记》所载十六尊者之名分别为:宾度罗跋罗堕阇(亦即宾头卢),迦诺迦伐蹉,迦诺迦跋厘堕阇,苏频陀,诺矩罗,跋陀罗,迦理迦,伐阇罗弗多罗,戍博迦,半托迦,罗怙罗,那伽犀那,因揭陀,伐那婆斯,阿氏多,注荼半托迦。至于世间流传的十八罗汉图,一般即于十六罗汉外,加绘达磨多罗尊者与布袋和尚,或加绘降龙、伏虎二尊者。
   
现忿怒威严,降魔除障
具慈悲方便,去病消灾(敬题降三世明王与军荼利明王)
注1:降三世明王:五大明王之一,是东方阿閦佛的教令轮身。能降伏过去、现在、未来三世的贪、瞋、痴三毒,又能降伏三界之主大自在天。如诵此明王之真言,诸魔都不能继续作障。
注2:军荼利明王:五大明王之一,意译作甘露瓶明王。为南方宝生佛之教令轮身。此明王以慈悲方便,流注甘露水,以洗涤众生之心。修此明王之法,可驱除瘴、热等疾病。

除障降魔,现三头六臂
消灾息难,具密意悲心(敬题大威德明王与金刚夜叉明王)
注1:大威德明王:五大明王之一,为西方无量寿佛的教令轮身。其形象常见的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德,能制伏毒龙,断除一切魔障,降伏阎摩王。
注2:金刚夜叉明王:五大明王之一,为北方不空成就佛的教令轮身。多为三面六臂相。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽,消除灾难。
    注3:密意:隐藏之旨意,即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同,故称为密。此外,指密意方便教,乃对真实显了之教而言。

以同体慈悲,遍洒忧愁泪
念众生平等,常怀恭敬心(敬题常啼菩萨与常不轻菩萨)
注1:常啼菩萨:《大品般若经》卷27所说之菩萨。谓此菩萨因见恶世之人身受苦恼而经常悲泣,故名常啼;或以菩萨生于无佛之世,为利益众生、追求佛道,于空闲林中忧愁啼哭七日七夜,天龙鬼神遂号之为常啼。
注2:常不轻菩萨:《法华经?常不轻菩萨品》所说之菩萨。乃释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆礼拜赞叹,而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”众人闻言而有生怒者,有以瓦、石、木丈等击之,而常不轻菩萨恭敬依然。
注3:同体慈悲:又称同体大悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐之悲心。
    注4:众生平等:佛教认为,在值得怜悯和具有佛性上,众生皆平等无二。

因地精修,庄严依正叹观止
果门普摄,无上觉行堪绝伦(敬题阿弥陀佛)
注1:依正:依报与正报。由过去的宿业感得的众生的身心,生命存在,是正报;生命存在所依的环境,是依报。就佛而言,正报是佛身,依报是佛国土。
    注2:果门:诸佛自内证之法门,亦即如来果位之法门,是通往成佛之果的法门。

发无上心,五劫思维修净土
建超世志,六八誓愿摄群机(敬题阿弥陀佛)
注1:无上心:又作菩提心,即求无上菩提之心。
注2:净土:佛、菩萨所居之地。远离五浊与恶道的境地。
注3:劫:全称劫波,古印度表示极大时限之时间单位,佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫总括成、住、坏、空四劫,是一期世界的始末。积大劫之数为十百千,乃至阿僧祗(意为无量数),则称一阿僧祗劫,等。另外,在住劫中,有饥馑、疾疫、刀兵三种小灾难,在坏劫中,有水、火、风三种大灾难,因此,劫又有劫难、灾难之意。
注4:《无量寿经》有偈云:“我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。”
    注5:六八誓愿:即阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八种誓愿,又称四十八愿。其中心意思是:十方众生若至心信乐,念佛发愿欲求生西方净土,则必能遂愿,且一往生彼国,即寿命无量,住不退转地,若不如此,不取正觉。
注6:群机:一切根机,各种根机。根机,又称根器,指不同的宗教素质。

现世医王,拔除苦毒妙施药
东方教主,化导顽愚普做师(敬题嵌药师佛)
    注1:药师佛:据《药师琉璃王如来本愿功德经》称,为东方净琉璃世界之佛。在因地发十二大愿,其愿以现世利益为中心,令众生所愿皆得,尤愿众生诸根具足,疾病消除。
    注2:医王:(1)佛菩萨的尊称,谓佛菩萨能医治众生之心病。 (2)药师如来的别称。或谓医王为诸佛通称,专指药师如来时,则称“医王善逝”。

三十三身,妙色无穷常应化
千手千眼,悲心广大显神通(敬题观世音菩萨)
注:关于观世音菩萨的应化显现,《楞严经》说有三十二应;《法华经?普门品》说有三十三身。密宗则有千手千眼观音等“六观音”之说。

大势一来,身随妙手至莲刹
真心已得,念住净观离俗尘(敬题嵌大势至菩萨)
    注1:大势至菩萨:简称势至。与观世音菩萨一起同为阿弥陀佛的辅弼。密号为金刚手菩萨。《观无量寿经》云:“以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”
    注2:妙手:(1)指佛菩萨之手,或指佛菩萨接引、济度众生之手段、方法。(2)禅宗指绝妙之手段、方法。所谓“妙手无多子”,即绝妙的手段却无任何特别之处。
    注3:莲刹:西方净土,因往生西方净土的人皆生于其中的莲华上。

五十三参,遍访良师求正智
百城烟水,广行悲愿践初心(敬题善财童子)
    注1:善财童子:为《华严经?入法界品》中之求道菩萨。为福城长者之子,出生时种种珍宝自然涌出,故名善财。此童子善根深厚,诣文殊菩萨处,发菩提心,渐次南行,历110余城,先后参访了53位善知识。最后在普贤菩萨处,证入无生法界,成就佛道。
    注2:初心:最初发求觉悟之心。又作初发心。

现忿怒身,摧伏恶魔生胜乐
以淫欲相,抱拥亥母证真空(敬题嵌胜乐金刚与金刚亥母,兼题“乐空双运”)
    注1:胜乐金刚:藏密无上瑜伽部的本尊,五大金刚之一。裸体男身,有三面,每面三目,有十二臂,主臂拥抱金刚亥母,足踏尸体。
注2:金刚亥母:为胜乐金刚之明妃,女身,头现猪形。
注3:乐空双运:即双身修法,是密教无上瑜伽密的特别修习法。属于“以欲制欲”的修道法。佛教显宗以淫欲为障道法,而密宗则以之为修道法。密教讲“以方便(悲)为父,以般若(智)为母”,以明王、明妃拥抱作为“悲智和合”的象征。

随化度人,悲心广大现灵感
寻声救苦,妙应无穷观世音(敬题观世音菩萨)

菩萨驾慈航,寻声救苦施无畏
众生沉苦海,转念回头得出离(敬题观世音菩萨)
   
由胜愿,结胜缘,起胜行,不空胜果 
以妙心,修妙道,臻妙境,成就妙因(敬题嵌不空成就佛)
    注1:不空成就佛:密乘金刚界五智如来之一的北方佛,表成所作智,能使众生成就所作,而不落空。胎藏界称其为天鼓雷音佛。
注2:胜愿,殊胜的愿望,希望觉悟得解脱;胜缘,殊胜之善缘;胜行,菩萨殊胜的修行,或特指波罗蜜的修行;胜果,殊胜之证果,佛果,觉悟之果。
注3:妙心,心体不可思议,故称妙心;妙道,最上道,无上道,亦即佛道;妙境,不可思议之境界;妙因,不可思议之因,成佛之因。

含藏一切善根,愿力宏深空地狱
成熟众生胜果,悲心广大遍荒田(敬题地藏菩萨)
注1:地藏菩萨又称大愿地藏王菩萨,曾发誓愿:“地狱未空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。”
注2:《大方广十轮经》云:“譬如下种于彼荒田,能称地藏菩萨名号一心归依者,皆悉变成微妙胜果。……能令善根芽茎枝叶乃至华果,皆悉润泽增长成熟。”
注3:善根:又作善本、德本。即产生诸善法之根本。

广大智门,遍一切虚空,明心即入
无穷宝藏,满三千世界,施福与求(敬题嵌虚空藏菩萨)
    注1:虚空藏菩萨:密号如意金刚、库藏金刚、富贵金刚。意即福智二藏,等如虚空,无量无边。《虚空藏菩萨经》称其常住于一切香集世界,能满足众生求智慧、财富、美满眷属等愿求。
    注2:智门:智慧之门。智慧与慈悲,是诸佛菩萨所具的两种功德,合称悲智二门。
    注3:明心:指“明心见性”,意即明了自心,见自心之佛性。亦可指“明心菩提”,即初地以上菩萨观照诸法实相,而自明其心。

驾慈航,发悲心,劝迷途者回头靠岸
以正智,说妙法,为见道人指路传灯(敬题释迦牟尼佛)
注:见道:修行的阶位,在这个阶位,开始生起无漏智。见道之前,仍是凡夫,见道之后,则是圣者。见道位,在小乘为预流向,在大乘为初地。

弃国捐王,发菩提心,法藏比丘宏誓愿
修因感果,成无上道,阿弥陀佛大慈悲(敬题阿弥陀佛)
注1:法藏比丘:阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。《无量寿经》云:“时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。”
注2:《御制无量寿佛赞》云:“阿弥陀佛大慈悲,十力威德难赞说。”

从闻入道,即色观空,法门无量叹殊胜
随类应形,寻声救苦,誓愿难酬显大悲(敬题观世音菩萨)
    注:据藏密经典:昔观世音菩萨为阿弥陀佛之弟子,具足诸行,等慈众生,发大誓愿曰:“尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉。若我于众生未度尽之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片。”发此誓已,悲智双运,现诸神变,度脱众生。如是经无量劫,其所度众生,尽恒河沙所不能计。而世间众生无量;造诸恶业者,亦复无量;轮回不已,则众生之苦终不能尽。于是菩萨生大忧恼,谓:“众生之苦,乃与众生之生以俱来;世间既存,苦何能已?若苦不已,度岂能尽?昔年之誓,是徒自苦,而于众生亦无有益;无益之行,何必坚持?”此退转心一生,菩萨之脑,忽然自裂千片,犹如千叶莲花。而阿弥陀佛现身于菩萨之脑中,谓菩萨曰:“善哉观世音!宏誓不可弃,弃誓为大恶;昔所造诸善,一切皆成妄。汝但勤精进,誓愿必成就。三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就。”又说真言:“嗡嘛呢叭咪吽。”观世音菩萨闻此真言,得大智慧,生大觉悟,乃坚持旧誓,永不退转,至于今日,仍在行法度世,而为世人所尊仰。

侧耳听潮,入定尽闻,五蕴皆空观自在
驾航度厄,寻声救苦,十方无碍显神通(敬题观世音菩萨)
注1:传说观世音菩萨曾在海滩边,通过听闻海潮之音修习禅定。
注2:五蕴皆空:五蕴,指构成生命存在的五种要素:(1)色;指物质性的东西。(2)受;指感受作用。(3)想;指想像,或表象作用。(4)行;指意志,意念,冲动的欲求。(5)识;指认识,识别作用,又指意识。五蕴皆空,指我们的身心的生命存在,由五蕴积集而成,此中并没有我的自性、自体,故是空。而五蕴本身,作为构成生命存在的要素,亦是空。

慈佑众生,随处现身,悲心有愿施无畏
圆通大士,寻声救苦,妙法无边度有缘(敬题观世音菩萨)
注1:施无畏:观世音菩萨之别名,又作施无畏者。观世音菩萨于怖畏急难中,能施无畏,故称之为施无畏者。
注2:圆通大士:观世音菩萨之别号。


                     (三) 敬 题 佛 教 诸 护 法 神

梵行清净
天界庄严(敬题嵌梵天)
    注:梵天:原为婆罗门教主神,佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。

护持寺院
安隐僧伽(敬题十八伽蓝神)
    注:十八伽蓝神:伽蓝,意译为众园,音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗,后作为佛教护法神,维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,十八护僧伽蓝神分别是:梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。

护持佛法
主宰方维(敬题八方天)
注:八方天:指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者,即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方(东、南、西、北)加四维(东南、西南、西北、东北),称为八方。

降魔严佛刹
护法利人间(敬题诸护法神)
注:护法神:护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。

主领神祇鬼
护持佛法僧(敬题韦驮天)
    注:韦驮天:又称韦驮菩萨,南方增长天王下属的八大神将之一,是寺院的主要护法神。

相率归依三宝
轮流守护众生(敬题十二神将)
注1:十二神将:指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将,或十二药叉大将,为药师如来的眷属。名称依次为:(1)宫毗罗,(2)伐折罗,(3)迷企罗,(4)安底罗,(5)頞你罗,(6)珊底罗,(7)因达罗,(8)波夷罗,(9)摩虎罗,(10)真达罗,(11)招杜罗,(12)毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉,计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云:“此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言:世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖,我等相率皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利、饶益安乐。”又,这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里,轮流率领眷属守护众生。
注2:归依:又作皈依。指归命于佛法,以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所;也指归敬依投于佛法僧三宝。归依,含有救济之义,即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者,使之得到解脱。
注3:三宝:即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。

亲近如来闻密迹
护持正法执金刚(敬题嵌密迹金刚)
    注:密迹金刚:又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载,其为夜叉王,身、口、意等速疾隐秘难了知,故称密迹;又以其亲近佛,愿闻佛之秘密事迹,故称为密迹。此神执金刚杵,现威猛相护持佛法。

功厚德高修善业
风调雨顺护人间(敬题四大天王)
    注:四大天王:又称四大金刚,为佛教的护法神,住欲界六天中的第一层天,居须弥山腰,是最接近人间的天界。他们分别是:东方持国天王,能护持国土;南方增长天王,能使善根增长;西方广目天王,能观察世间的一切;北方多闻天王,能施予财富。又,持国天王持琵琶(调谐音乐),增长天王持剑(挥剑生风),广目天王持龙(使龙顺服),多闻天王持伞(开收雨水),因而被认为象征着“风调雨顺”。

天上众星皆拱北
龙神八部共摧魔(敬题嵌天龙八部)
    注:天龙八部:又称龙神八部,是指以天龙为首的八部鬼神。分别为:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵,佛教将其作为护法神。

大显威灵,护持正法
广施福禄,利益群生(敬题大黑天)
    注:大黑天:音译摩诃噶拉,或玛哈噶拉,密教护法神之一。具有战斗神、财福神(厨房神)、冥府神等多种性格。形象颇多,呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身,或为大自在天之化身。
     
扶正黜邪,庄严天界
驱魔护法,利益人间(敬题帝释天)
    注:帝释天:也叫天帝释,即因陀罗神,原为吠陀神话中最有力量的神祗,在佛教为护法神,是忉利天(三十三天)之主。居须弥山顶忉利天之善见城,以其“千眼”观察世间,护持佛法。

增长善根,可持国土
多闻正法,以广目光(敬题嵌四大天王)

使土地丰饶,消除灾害
为佛陀明证,降伏魔王(敬题地天)
    注:地天:又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神,为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等,免受灾害。同时,地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时,地天从地涌出,为佛明证。

既破坏,又再生,神通广大降魔众
常苦行,善舞蹈,法力无边司鬼灵(敬题大自在天)
    注:大自在天:音译摩醯首罗天,原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆,兼具破坏(毁灭)之神、再生(治疗)之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主,三千大千世界之主。佛教将其作为护法神。



                   二. 敬 题 佛 教 历 史 人 物

                   (一) 总 题

译经弘教
说法启蒙(敬题诸译经师)
    注:译经师:又作译师,译经家。指佛典的翻译者。

深心求佛道
大愿度群生(敬题佛教诸行者)

身有一瓶一钵
心无半缕半丝(敬题云游僧)
    注:云游:指行者参学行脚,有如浮云随风飘游,不定止于一处。

视众生如父母
以三宝做归依(敬题三宝弟子)
    注1:三宝弟子:泛指归依三宝(佛宝、法宝、僧宝)的佛教徒。
    注2:《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”《观普贤行法经》云:“视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。”

放下身心成自在
精勤佛法度群生(敬题佛教信众)

安住梵行严宝刹
普施法雨泽群萌(敬题诸比丘、比丘尼)
   注1:比丘、比丘尼:比丘,意译作乞士,乞食者之意,佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。
   注2:梵行:梵是清净之意;梵行,指断除一切欲望的修行,特别指远离色欲。
  
能于正法真行者
即是众生大福田(敬题佛教诸行者)
注:行者:泛指修行佛法的人。

起大乘行,化愚济众
以深心力,造论弘经(敬题诸弘经大士)
    注1:弘经大士:指阐释佛经并加以弘通的大士。大士,为菩萨的一种意译。
    注2:深心力:菩萨的十种力量之一;指归命于佛法的心力。

西域取经,功标青史
中原弘法,泽被苍生(敬题诸取经大士)
注:取经大士:指远赴外地求取佛法、引进佛典的僧人。

持二百五十比丘戒律
具八万四千菩萨威仪(敬题比丘众)
    注1:比丘众:指由诸多比丘组成的团体。
    注2:戒律:指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守;律指他律,僧团的规矩。《四分律》中,比丘戒有250条;比丘尼戒则有384条。
    注3:威仪:一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范,因而有威德,有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩,有八万四千之多,取其大数,称八万细行,又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。

宏法利生,续世尊慧命
虔心向佛,做群众导师(敬题佛教诸行者)

大智解开利养名闻缰锁
悲心冲破亲情爱欲网罗(敬题沙门)
注:沙门:原为古印度出家修道者的通称,佛教盛行后多指佛教出家僧尼。

四海为家,安贫乐道常知足
一心向佛,少欲多闻不惹尘(敬题云游僧)

出烦恼家,视恩爱冤仇如水月
入菩提道,以慈悲喜舍接人缘(敬题出家众)
注:出家众:在佛教七众弟子中,除优婆塞、优婆夷二众属在家众外,其余五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)皆为出家众。

锐意求真,且撇开魔眷怨家,许多敌意
潜心学佛,莫辜负善男信女,一片诚心(敬题佛教信众)



                  (二) 印 度 佛 教 时 期
缘来垂迹
应尽还源(敬题释迦牟尼)
注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃,生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

摩诃般若波罗蜜
阿耨菩提悉达多(敬题释迦牟尼)
注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。
注2:阿耨菩提:阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。
注3:悉达多:达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。

菩提树下终成佛
鹿野园中初转轮(敬题释迦牟尼及其成道、说法)
注1:菩提树:又称觉树、道树,原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。
注2:鹿野园:梵语,亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。

凡间圣果佛心妙
浊世清流教泽长(敬题释迦牟尼,兼敬题嵌佛教)
注1:佛教:为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦牟尼所创立的教说,在亚洲南、中及东部广泛流传,为当今世界三大宗教之一。
注2:圣果:依圣道而得的菩提涅槃之果。
注3:佛心:(1)佛的大慈大悲之心;(2)指不执着于任何事理之心;(3)指人人心中本具的清净真如心。

久远修行,菩提树下终成佛
慈悲化度,鹿野园中初转轮(敬题释迦牟尼及其成道、说法)

闻声皈佛成僧宝
证果远尘入法门(敬题憍陈如等五比丘,兼敬题佛法僧三宝)
    注1:僧宝:三宝之一,指僧伽的团体。僧伽,梵文samgha,略称僧,意译为和、众,故又称和合僧、和合众。指信奉佛教、出家修行而得入圣果者;或指信受佛法、修行佛道之团体,一般须四人以上组成。
注2: 五比丘:佛最初所度之五个比丘,皆为佛之姻戚,他们是:憍陈如,额鞞,跋提,十力迦叶,摩男俱利。憍陈如,又称阿若憍陈如,与其他四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命,随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转法轮时,先度脱此五人。
注3:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。

获眼识圆通,十方无碍
观世间生灭,诸法皆空(敬题舍利弗)
    注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。
    注2:眼识圆通:二十五圆通之一,为舍利弗证道的方法。

以神通力护持正法
设盂兰盆超度慈亲(敬题摩诃目犍连)
    注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。
    注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。

秉袈裟,修头陀,续释尊慧业
得心印,称长老,为僧众楷模(敬题摩诃迦叶)
    注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。
    注2:慧业:由空之智慧而生的功德。
注3:心印:又作佛心印。禅宗认为,依语言文字无法表现之佛陀自内证,称为佛心。其所证悟之真理,如世间之印形决定不变,故称为心印。
注4:长老:指年龄长而法腊高,智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。
注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行:(1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)著弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。

知瞋是苦念无诤
悟法皆空心自如(敬题须菩提)
    注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。
    注2:无诤:(1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。”

事理兼融,恢宏正法
智悲双运,化导群萌(敬题富楼那)
    注:富楼那:佛在鹿野苑初转法轮时,他从佛出家,证阿罗汉果。佛的十大弟子之一,称“说法第一”。他善于演说佛法,曾不畏艰苦,到偏僻地方弘法,扩大了佛教的影响。

法义通融多论议
才思敏捷善宣传(敬题迦旃延)
注1:迦旃延:自幼受舅父阿私陀仙人的影响,精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍,称“论议第一”。证阿罗汉果。
注2:论议:指藉往复问答以阐明法门之义理。

发誓治贪眠,不知眼以眠为食
循元修正定,堪慰心从定得通(敬题阿那律)
注1:阿那律:是佛陀的堂弟。有一次,他听法时打磕睡,佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠,精进修道。经七日七夜,两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧,他终于心眼大开,得天眼通,称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一,证阿罗汉果。
注2:《增一阿含经》卷31载:佛陀曾对阿那律说:“一切诸法,由食而存,非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”
注3:阿那律的证道方法是“旋见循元”,即反观视觉的能见之性而悟道。

意切情真,深植善根,出家修戒做模范
德高望重,主持公道,正己利人有口碑(敬题优婆离)
    注:优婆离:出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层,原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时,见他善根深厚,出家心诚意切,便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一,称“持戒第一”,证阿罗汉果。由于他持戒严谨,被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道,调解纠纷。

忍辱安心,严持戒律
潜修密证,具足威仪(敬题罗睺罗)
    注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。

精进梵行身相妙
多闻佛法信根坚 (敬题阿难)
注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载,佛对文殊师利说阿难具足八法,即:(一)信根坚固,(二)其心质直,(三)身无病苦,(四)常勤精进,(五)具足念心,(六)心无憍慢,(七)成就定意,(八)从闻生智。又,经载阿难容貌端正,面如满月,眼如青莲花,其身光净如明镜,故虽已出家,却屡遭妇女诱惑,然阿难志操坚固,终得保全梵行。

具菩萨心肠悯众
现鬼王面貌怖魔(敬题阿氏多)
    注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。

悟圣道如笤,扫除毒垢
由鼻根开窍,证得圆通(敬题周利槃特)
    注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。

方丈容大千世界
维摩入不二法门(敬题维摩诘)
注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。
注2:方丈:(1)禅宗寺院住持的住所,取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义;(2)指寺院住持,因居方丈而名。
    注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经?不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

真入空门,维摩不说
深明大义,童子无言(敬题不说菩萨和无言童子,兼敬题离言真如)
    注1:不说菩萨:《维摩诘所说经?不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。
注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。
注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”
    注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。”

仗义疏财,行善给孤独
以金布地,购园供佛陀(敬题须达)
    注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。
    注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。

放下屠刀,洗心皈佛
护持正法,兴国安邦(敬题正法阿育王)
    注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。

不以年衰而懈怠
未曾胁卧但精勤(敬题胁尊者)
    注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。
   
撰诗赞佛,造论弘经,使世人正信
发愿度生,深心说法,感群马悲鸣(敬题嵌马鸣)
    注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。
    注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。

入龙宫出大乘经,创中观派
开铁塔受真言法,兴秘密宗(敬题龙树)
    注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。
    注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。
   
天竺遍游,弘大乘空宗,辩才无敌
中观百论,破旁门异说,学识超群(敬题提婆)
注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩著称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。

以神通往兜率天求法
从弥勒受瑜伽论立宗(敬题无著)
    注:无著:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。

弘大乘经,皆有等身论著
创唯识派,并称一代宗师(敬题无著、世亲)
    注:世亲:亦译天亲,为无著之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无著劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派(即瑜伽行派)。
   
研究唯识创新意
阐发因明集大成(敬题陈那)
注1:陈那(约440-约520年):南印度香至国人。从小乘犊子部出家,后改学大乘,师事世亲。善辩论,曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面,首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树,为印度佛教因明论集大成者,也是佛教新因明学的创始人。
注2:因明:关于理由(因)的学问(明);即佛家逻辑,或佛教论理学,为五明之一。

唯识观心,同源异派
谈空说有,互破相成(敬题清辨、护法,兼敬题空有论争)
注1:清辨(约490-570年):南印度僧人,与护法同时。发扬龙树中观学,主张用逻辑推理从正面表述空义,开中观宗“自立量派”或“自续派”,为中观学派的著名论师。
注2:护法:六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。本与王女有婚约,然于婚日落发出家。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面,首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化,三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。
注3:空有论争:指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系,主张诸法皆空;无著、世亲之教系,主张诸法为有。至护法与清辨时,就“依他起性”展开论争,护法根据缘起论而立法相门,主张由因缘所生之诸法为实有;清辨根据实相论而立观心门,主张毕竟空。二师之主张虽似相破,实系相成,益发彰显“真空妙有”之佛教至理。

法传唯识
教判三时(敬题戒贤)
注:戒贤:音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间(529-645或528-651),大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺,弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等,将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时,师年已百余,时为那烂陀寺大长老,玄奘师事之。

月称以破显宗,月官从有谈空,能合经契法,言者俱为正道
或议中观毒药,或说瑜伽甘露,如对症应机,受之皆入佛门
(敬题嵌月称、月官,兼敬题大乘空有二宗)
    注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。
注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无著书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无著瑜伽学派之说,则完全可取。
注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。

外逸内修,解行相应
博通约达,真俗皆知(敬题寂天)
注1:寂天(约650-750年):出家前名寂铠,原为南印度梭罗修多罗国王子,出家后改名寂天。后到南印弘法,发挥中观学说。主张由博而约,解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散,实则“內勤修学,外出放逸”。
注2:解行相应:解行,即智解与修行。理解教义和实践躬行,是学佛的双翼,缺一不可。也叫见行相应。



                     (三) 中 国 佛 教 时 期

出家学佛弃王位
传道译经拓法流(敬题安世高)
    注:安世高:公元二世纪人,本为安息国太子,自幼信佛。即位之前,让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳,在中国译经弘法约30年。因其王族出身,时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。
   
舍利威神弘正法
沙门智辩盖东吴(敬题康僧会)
    注1:康僧会(?-280年),祖籍康居国,世居天竺。10余岁出家。博览经籍,智辩超群。于247年到建业,以神通迎请五色舍利,使孙权叹服,并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。
注2:舍利:通常指佛之遗骨,后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片,形状、大小、颜色等不一,质地坚硬;我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成,藏密认为乃“智慧明点”所化成。

中土比丘受戒为开始
汉人西域取经是领先(敬题朱士行)
    注:朱士行:三国时(约三世纪)人。籍贯颖川(今河南禹县),享寿80岁。260年出家,为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上,他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。

历游西域,随处译经,时誉敦煌菩萨
博览典籍,发心弘道,史称一代高僧(敬题竺法护)
    注:竺法护(生卒年不详),祖籍月氏国,世居敦煌。8岁出家,从师改姓为竺。266年至313年,先后游历敦煌、长安、洛阳等地,传道译经,人称“敦煌菩萨”。

兴隆佛教,光映佛门,戒德精严垂典范
亲近国王,位尊国宝,神通广大折刚强(敬题佛图澄)
    注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。
    注2:戒德:由持戒而来的功德。
    注3:刚强:佛教指刚强难化之人。

慧心观念西方,莲宗从此兴华夏
远道流传东土,佛法随缘润众生(敬题嵌慧远)
注1:慧远(334-416年),雁门楼烦(今山西宁武)人。少习儒学,尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学,道安赞曰:“使道流东国,其在远乎!”381年入庐山,住东林寺传法,形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社,修念佛三昧,共期往生西方净土,被尊为净土宗初祖。在学术上,慧远儒释道三教兼通,而以佛教为宗。
注2:观念:于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。

住逍遥园,译经说法众咸集
发诚实誓,举焰焚身舌不焦(敬题鸠摩罗什)
    注:鸠摩罗什(344-413年) ,略称罗什,中国佛教四大译经师(其余三人为真谛、玄奘、义净,或说真谛、玄奘、不空)之一。父籍天竺,生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安,后秦国主姚兴待以国师之礼,将罗什安置于西明阁及逍遥园,从事大规模译经工作,弟子甚众。临终前曾说:“今于众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎,唯舌不焦。

说阐提成佛
感顽石点头(敬题道生)
    注1:道生(355-434年),亦称竺道生。巨鹿(今河北平乡)人。幼年出家,15岁便登座讲经。418年,因说一阐提成佛,受僧界攻击,被逐出建康(今南京)。后大本《大般涅槃经》传来,证实其说。相传道生被逐后,曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性,感群石点头,遂留下“生公说法,顽石点头”的佳话。
    注2:阐提:又叫一阐提,意为断善根、信不具足。指断绝了善根,不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅槃经?师子吼菩萨品》载佛言:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。”

精通禅法
广译佛经(敬题佛驮跋陀罗)
注:佛驮跋陀罗:(359-429)。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人,族姓释迦,系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年(408)入长安,弘传禅术之学,后又至庐山慧远处居数年,译出达摩多罗禅经;义熙十一年(415 )至建康(今南京),止住道场寺,从事翻译,与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经,又独译出大方广佛华严经六十卷等,凡13部,125卷。世称天竺禅师,为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面,但专精禅法。

阐论讲经,常依般若明宗旨
谈玄说妙,不以空无舍大悲(敬题僧肇)
    注1:僧肇(384-414年),京兆(今陕西西安)人。原崇尚老庄,后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什,辅助译经,常事讲习。由于僧肇平时讲经说法,大弘诸法性空之中道观, 又被吉藏推为三论宗的实际创始人,称之为“玄学之始”。
    注2:僧肇云:“诸法之相,唯空唯无,然不以空无舍于大悲也”。

弘扬佛法显神迹
化度时人称圣僧(敬题保志)
    注:保志(418-514年),亦作宝志、志公。金城(今兰州)人。少即出家。据《高僧传》载,其言行神异,“时或赋诗,言如谶记,至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧,以为观世音菩萨化身。

整理佛经,学精律部
庄严圣像,功满栖霞(敬题僧祐)
   注:僧祐(445-518年),祖籍彭城下邳(今江苏濉宁)人。14岁出家,毕生勤习律部,并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树,主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。
   
供佛舍身,愿行切矣
度人造寺,功德大哉(敬题萧衍)
    注1:萧衍(464-549年) ,字叔达,南朝梁之开国皇帝,谥武帝,史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教,诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙,使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺,由大臣赎回。
    注2:梁武帝曾问道于达摩:“朕自登九五已来,度人造寺,写经造像,有何功德?”达摩曰:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”达摩曰:“此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有善因,非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来,是无功德;但从有为法看来,亦可谓大功德。

译经百卷
判教二时(敬题菩提流支)
注:菩提流支:(约5-6世纪间)北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支,意译道希。北印度人。北魏永平元年(508)携大量梵本,经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城(今河北临漳),继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷(一说凡39部127卷)。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教,即佛成道后12年内所说法都是半字教,12年后所说才是满字教。

天竺高僧,一苇渡江弘法
禅宗初祖,九年面壁安心(敬题菩提达摩)
注:菩提达摩(?-536年),南天竺人。为印度禅宗第28祖,中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州,弘大乘佛法。接着北上至金陵(今南京),因与梁武帝不契,便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年,人称“壁观婆罗门”。

弘兴地论
光大律宗(敬题慧光)
注:慧光(468-537)北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家,世称光统律师。定州长芦(河北)人,俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家,常为人讲经,时人称之圣沙弥。北魏永平元年(508),勒那摩提、菩提流支各译出十地经论,师通两译,自阅梵本,悟其纲领,对校异同,合为一本,又撰疏阐述十地经论之奥旨,地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏,四分律因师之整饰弘扬,乃得光大。

一心求出苦轮海
全力阐扬净土门(敬题昙鸾)
注1:昙鸾(476-542年),雁门(今山西代县)人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾,遂求医问药,并萌发求仙之想,乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》,昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》,乃焚《仙经》,并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。
注2:苦轮海:即苦海。有情生死流转之三界六道,无法超拔,故称之为苦轮海。
注3:净土门:全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿,称诵其名号,藉以往生极乐净土,这种实践法为净土门。

传宗绍祖
断臂安心(敬题慧可)
    注1:慧可(487-593年)洛阳人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。后出家,法名神光,40岁时礼菩提达摩为师,得付衣钵,为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心,曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”。
    注2:安心:即由于修道之体验或对于教法之理解,而将心安住于一处,达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心,达摩曰:“将心来,与汝安心。”慧可曰:“觅心了不可得。”达摩曰:“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”

双树结庵,勤修善业
举家奉佛,深植慧根(敬题傅翕)
    注:傅翕(497-569年),字玄风,号善慧,世称傅大士。婺州义乌(今属浙江)人。16岁娶妻,生二子,举家信佛,平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异,世以为弥勒化身。

译经称泰斗
摄论是宗师(敬题真谛)
注1:真谛:(499-569),音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人,婆罗门种。南朝梁代中大同元年(546)携经典抵中国南海。辗转游历,译经不辍。共译经论纪传64部278卷,今仅存30部,大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识,为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大,此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据,真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。
注2:摄论,即摄大乘论,谓收摄一切大乘圣教法门要义,集而辨之。

得法华三昧
究实相十如(敬题慧思)
注:慧思:(515-577)南北朝时代之高僧。武津(河南上蔡)人,俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法,心爱法华经,曾持经入冢中读诵,读毕深受感动,对经涕泣,旋梦普贤菩萨摩顶而去,由此,顶上遂隆起肉髻。年十五出家,后悟得法华三昧。他注重禅法之践行,亦注重义理之推究。关于诸法实相,他根据《法华经?方便品》,特举唯佛与佛乃能穷尽的境界,即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项,为摄一切法实相,且具有圆满意义的主要内容,并据此建立其“十如”实相之说。

立一念三千,尊称智者
判五时八教,开创天台(敬题智顗)
    注1:智顗(538-597年),颖川(今河南许昌)人。18岁出家,23岁从慧思学禅法,修法华三昧。575年入天台山建草庵,世称“智者大师”、“天台大师”,为天台宗实际开创者,被尊为四祖。
    注2:一念三千:天台宗重要义理,指的是当前一念识心,即含有三千种法的内容,以显宇宙的全体。
    注3:五时八教:智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。
   
阐扬三论立宗旨
疏解诸经光教门(敬题吉藏)
注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今广州)。7岁出家,至19岁,以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法,称“嘉祥大师”。他承三论师说,发挥“三论”义理,开创三论宗。
注2:教门:佛陀为适应教化对象而说之教法,称为教;教中之根本旨趣,则称为宗。前者为教门,如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之;后者为宗门,主要指教外别传之禅宗。

开创华严,史称初祖
护持正道,众仰帝心(敬题法顺)
    注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。

每日持佛名七万遍
一生讲观经二百回(敬题道绰)
注:道绰:(562-645)唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水(山西太原)人,一说并州晋阳人,俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想,为唐代初期净土教开拓者。十四岁出家,广习经论,尤精大涅槃经。后转入净土信仰,时为大业五年(609),年四十八。直至八十三岁为止,每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。

见人不起道人懒
观法皆如禅法融(敬题嵌法融)
注1:法融(594-657年):润州延陵(江苏镇江)人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗,其禅思想的主要特点是“虚空为道本,森罗为法用”。
注2:据说道信禅师遥望牛头山有“道气”,便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听:“此间有道人否?”和尚答:“出家人哪个不是道人?”道信说:“阿哪个是道人?”另一和尚便答:“此去山中十里来,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人?”道信继续进山,便见法融。
注3:《维摩诘经?菩萨品》云:“一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云:“(一切法)皆如也,一切众生亦如也。”

宗持戒律
教判化行(敬题道宣)
    注:道宣(596-667年),润州丹徒(今属江苏)人,一说浙江吴兴人。南山律宗创始人,毕生阐扬《四分律》。另外,他把佛教判为化教(为教化众生而立的经论二藏)、行教(又称制教,即为戒饬出家内众之行为而制的律藏),也颇有影响。

驻杖东山,弘扬佛法
传衣能者,光大禅门(敬题弘忍)
    注:弘忍(602-675年),湖北黄梅人,一说浔阳(今江西九江)人。7岁随道信出家,651年得道信衣钵,为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺,故世人称其法门为“东山法门”。661年,付衣法于慧能。

远道取经,归国译经,慈恩初祖垂青史
西天求学,登堂讲学,三藏法师扬美名(敬题玄奘)
    注1:玄奘(602-664年),洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家。629年,从长安出发至印度,入那烂陀寺,从戒贤学大乘佛法, 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来,在全印度无遮大会上论典标宗,无有异议,更是名声大振, 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安,住弘福寺、后迁大慈恩寺,广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一,也是法相唯识宗(又称慈恩宗)的创始人。
    注2:三藏法师:对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。

至相大师,深入一门成体系
云华尊者,精研法界振宗风(敬题智俨)
    注:智俨(602-668年):天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。

叹末法群生,身心懈怠难观镜
仰禅门上座,行解精勤不惹尘(敬题神秀)
    注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。

弘净土法门,树上投身生净土
称光明和尚,口中念佛出光明(敬题善导)
    注:善导(613-681年),临淄(今山东淄博)人。自幼出家,研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛, 据说他念佛时曾有光明自口中出,因称“光明和尚”。681年,据说善导攀上寺内一棵柳树,向西祝云:愿佛接我往生净土。然后纵身下投,扑地而寂。他是净土宗实际开创者,被尊为二祖。

法弘唯识称疏主
锡驻慈恩仰大师(敬题窥基)
    注:窥基(632-682年),长安人。法相宗(又称唯识宗)的创始人之一。17岁出家,师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多,称“百部疏主”。玄奘寂后,窥基长住慈恩寺弘法,被尊称“慈恩大师”。
   
严持律范
广译佛经(敬题义净)
注:义净:(635-713)唐代译经僧。河北涿县人,一说齐州(山东历城)人,俗姓张。幼年出家,二十岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由广州,取道海路至印度,后又至苏门答腊游学。历游三十余国,返国时,携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译,与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年(699)迄景云二年(711),历时十二年,译出56部,共230卷,其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。

闭门研佛传佳话
造论弘经发大心(敬题李通玄)
注:李通玄(635-730):世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理,四十余岁时专研佛典,潜心《华严经》。曾三年足不出户,日食十枣柏叶饼一枚,人称枣柏大士。

精通密教,广译佛经,不愧开元大士
天竺出家,长安传法,诚为中土福田(敬题善无畏、金刚智、不空)
    注1:善无畏(637-735年) ,中天竺人,为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位,后让位于兄而出家,于那烂陀寺学密教,据称证初地菩萨。716年,到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”,开创中国真言宗。
    注2:金刚智(669-741年),本为中天竺国王第三子,10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐,至洛阳、长安传法译经。
注3:不空(705-774年),不空金刚的略称。原籍北天竺,一说师子国。15岁出家,随金刚智来中国,金刚智卒后,又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐,在长安传法译经。

举止颠狂,言行笨拙,名刹食堂混迹,想当初,还是路边拾得
才情怪异,面貌离奇,寒山幽窟隐身,到最后,竟由石缝归迁
(敬题嵌寒山、拾得)
    注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。
    注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。

身居深谷高山,苦修密法
面对恶缘逆境,精进初心(敬题毗卢遮那)
    注:毗卢遮那:公元八世纪人,生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师,也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤,采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。

无树非台何惹尘,慧根悟道
明心见性秘承法,能者得之(敬题嵌慧能)
    注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后,人问衣钵何在,五祖曰:“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。

著金狮子章,尊华严三祖
说妙莲花界,称贤首大师(敬题法藏)
    注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。
    注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》,以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。

博通三藏
新译华严(敬题实叉难陀)
注:实叉难陀:(652-710)意译学喜。为唐代译经三藏。于阗(今新疆和田)人。证圣元年(695), 持梵本华严经至洛阳,并与菩提流志、义净等人合作译成汉文,即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等,凡19部,107卷。景云元年十月示寂,世寿五十九。荼毗后,其舌不坏。门人悲智等,送其灵骨及舌返于阗,起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔,称华严三藏塔。

推子午线,制黄道仪,内外兼明谙历象
疏大日经,译秘密藏,金胎双秉受真言(敬题一行)
    注1:一行(673-727年),俗姓张遂,巨鹿(今属河北)人。21岁出家,精通历法天文,是我国古代杰出的天文学家,也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪,用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量,推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面,曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法,并从事译疏密宗经典的工作。
注2:秘密藏:秘密之法藏,甚深奥秘,唯佛与佛乃能知之,非一般所可了知之法门;复以如来善护念深法,苟非其器,则秘而不说,故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教,则总以释迦化身所说之教法为显教,独以大日法身之所说为秘密藏。
注4:金胎:指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固,能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。

师随六祖承心印
锡驻青原拓法流(敬题行思)
注:行思(?-740):吉州(今江西吉安)人。出家受戒之后,赴韶州参见慧能,得禅宗心印,为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅,开青原一系,世称青原行思。弟子有希迁等。

慧能门下得心印
南岳山中传法门(敬题怀让)
    注:怀让(677-744):金州安康(今属陕西)人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能,得启发印证,为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅,开南岳一系,世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。

遍游天竺
弘阐净宗(敬题慧日)
注:慧日:(680-748)唐代净土宗僧。山东东莱人,俗姓辛。自幼决志西游,后遍游印度七十余国,凡历十八年。曾至北印度健驮罗国,王城东北有一山,山有观音像,师以顶礼圣像,断食毕命祈请,终至第七日之夜感观音现紫金色相,为其摩顶开示。于开元七年(719)始归长安,玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门,弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处,故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流(庐山流、善导流)并列,称为慈愍流。

高举南宗正脉
弘扬禅法顿门(敬题神会)
注1:神会(686-760年),湖北襄阳人。初学儒道,后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅,为慧能的入门弟子。724年,在滑台大云寺设无遮大会,与北宗禅师辩论,认为北宗“师承是旁,法门是渐”,而南宗“师承是正,法门是顿”,由此逐渐确立了南宗的主导地位。
注2:顿门:宣说顿悟的法门;或指顿悟禅,即南宗禅。

东渡扶桑,功昭史册
弘传戒法,德溢招提(敬题鉴真)
    注:鉴真(688-763年),广陵江阳(今江苏扬州)人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起,应日僧之请五次东渡皆未成功,致双目失明。753年,第六次东渡成功,至日本奈良东大寺传戒,后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”,被奉为日本律宗的创始人。
   
开拓法流乘愿来,慈悲远播
弘传密教隐踪去,功德长存(敬题莲华生)
    注:莲华生:乌苌国(今巴基斯坦境内)王子,曾继承王位,后舍位出家。广为游学,遍学显密。750年,应藏王赤松德赞之请,入西藏建桑耶寺,弘传密法,翻译密典。开辟了西藏前弘期密教,被宁玛派尊为初祖,也为其他诸派所崇仰。于804年返回印度,在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。

大振禅林,门开风气
广施法雨,誉满江湖(敬题希迁、道一)
    注1:希迁(700-792年),端州高要(今属广东)人。曾拜青原山行思为师,后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居, 被称为“石头希迁”。
注2:道一(709-788年),汉江什邡(今属四川)人。俗姓马,法号道一,被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后, 离开南岳去江西弘法,宗门大盛。
注3:江湖:原指江西与湖南;或指长江与洞庭湖;或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中,称云游四海之僧众(云水僧)为江湖。盖于唐代时,江西有马祖道一,湖南有石头希迁,此二师同时大树法幢,德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要,故称参学之僧众为江湖僧、江湖众,略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地;浪迹四方谋生活者,则称走江湖。
    注4:道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法,弟子甚众,禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法,演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法,则演为沩仰、临济诸宗。

肉身示苦行,发心空地狱
菩萨显奇迹,立誓度迷津(敬题地藏,兼敬题嵌肉身菩萨)
注1:地藏:(706-804年),俗名金乔觉,又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修,相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之肉身殿,相传即为其成道处。
注2:肉身菩萨:指生身菩萨,即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。

严持律范
弘阐天台(敬题湛然)
注:湛然:(711-782)唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪(江苏宜兴)人,俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门,研习天台宗教义,尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家,又至越州从昙一学律,广究律部,持律森严。为天台宗中兴之祖,世称荆溪尊者、妙乐大师。

并举农禅源百丈
折衷戒律创清规(敬题怀海,兼敬题嵌《百丈清规》)
    注1:怀海(720-814年),福州长乐(今属福建)人。从小出家,后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后,住大雄山(俗称百丈山)传禅,人称“百丈怀海”。当时,马祖已创建丛林,但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制,创制禅院规式,称《百丈清规》。《宋高僧传》曰:“禅门独行,由海之始也。”在百丈山期间,怀海率众大宏农禅并重的宗风,影响深远。怀海尝曰:“一日不作,一日不食。”
    注2:百丈清规:原为百丈怀海所制定之清规,又称“百丈古清规”。禅宗形成初期,禅林尚无制度、仪式,故百丈怀海折衷糅合大小戒律,创制禅门仪规。其原型于宋代失轶,后重新敕修。
    注3:并举农禅:即农禅并重;指既注重参禅修行,又注重生产劳动。

禅怀无滞碍
醉素贵天真(敬题嵌怀素)
    注:怀素(725-785年),长沙人。幼年出家。精于书法,尤工草书,自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒,酒酣时挥洒淋漓,被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之,其中有“古来万事贵天真”之句。

融通禅教尊疏主
重整华严仰国师(敬题澄观)
    注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。
注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。

运水搬柴,存神通妙用
居家沉宝,息俗念凡心(敬题庞蕴)
    注:庞蕴(?-808年),字道玄,湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖,而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅,并作一偈对自己平时的修行加以阐述:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”

遍参尊宿真行者
广济群生大达人(敬题无业)
    注:无业(762-823年),商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年,唐宪宗两度诏请,辞疾不行。穆宗即位,命僧录灵准迎请,乃说法,趺坐而逝。敕谥“大达国师”。

真际大师,玄言妙语传天下
赵州古佛,禅韵宗风溢柏林(敬题从谂)
    注:从谂:(776-897年),曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师,付以心印。后住赵州(今赵县)柏林寺弘法80余年,人称“赵州古佛”,卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。

教禅融会宗风异
定慧圆通密意深(敬题嵌宗密)
    注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家。终生研修《圆觉经》。事华严宗四祖澄观,提倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。
注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。

传息心法要
开行棒门风(敬题希运)
    注1:希运(?-850年),福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山,后又长期在此弘法,人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子,称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承,并发展成临济宗。
    注2: 息心:意为止息心虑。希运《传心法要》云:“但知息心即休,更不用思前虑后。”
注3:行棒:即棒打,与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。

持七俱胝咒
得一指头禅(敬题嵌俱胝)
注1:俱胝:(1)印度数量词,有十万、百万、千万、亿等解释。(2)唐代(约九世纪)僧人,生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒,世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅,天龙以一指示之,俱胝当下大悟,此后遂以竖一指头作为化导学人之机法,称一指头禅。
注2:俱胝观音:亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母(略称七俱胝)。乃护持佛法,并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊,深加尊崇。

闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来(敬题贯休)
    注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。
    注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。

空布袋不容一物
大肚皮能忍万难(敬题契此)
    注:契此:(?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。

称释门龙象
号法眼禅师(敬题文益)
注:文益(885-958):余杭(今属浙江)人。七岁出家。曾从希觉学律,希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅,人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系,因称法眼宗。

博取诸家明法眼
兼融禅净举心宗(敬题延寿)
    注1:延寿(904-975年),钱塘(今杭州)人。早年做余杭库吏时,因挪用库钱放生而被判死刑,后被无罪释放,听其出家,时年30岁。因住永明寺(即净慈寺),而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗,大倡禅净双修。编《宗镜录》百卷,“举一心为宗”,“照万法如镜”,融通禅教以明法眼心宗,为中国佛教中期的一部总结性巨著。
    注2:禅净兼修:又作禅净双修。同时修习禅与净土的实践,使自力与他力综合起来,这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。
    注3:心宗:指禅宗,因禅宗强调心性观念,主张“直指人心”。在此指法眼宗(禅宗五家七宗之一)。

中兴藏密称尊者
开拓法流传道灯(敬题阿底峡)
    注:阿底峡(982-1054年),古印度扎护罗国人,父亲为国王,阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活,好学佛法,29岁正式出家,法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时,历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后,西藏佛教处于低谷,阿底峡大力弘传密法,重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘,发展成噶当派。

遍礼上师求密法
新开白教显神功(敬题玛尔巴)
    注:玛尔巴(1012-1097年):本名却吉洛哲,生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法,访学了一百零八位大德上师。他一生为居士,教化弟子众多,是噶举派(俗称“白教”)的始祖。
   
法脉绵长弘大教
道歌渊博阐真言(敬题米拉日巴)
    注1:米拉日巴(1040-1123年),名闻喜,生于后藏贡塘(今吉隆以北)米拉家族。幼年丧父,家产被伯父霸占,为报仇而学苯教咒术,诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛,师事玛尔巴,因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年,成就拙火,证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道,有《米拉日巴道歌集》(又称《十万道歌集》)传世。
注2:法脉:指同一法门系统的传承次第。
注3:大教:如来之教法也。亦即佛教。

志弘律范
意笃净邦(敬题元照)
注:元照:(1048-1116)宋代律僧。余杭(浙江杭县)人,俗姓唐。晚迁灵芝,居止三十年,世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗,而意笃净业。主张戒律和净土并重,常对门徒说:“生弘律范,死归安养,平生所得,唯此法门。”

深心勤习真言宗教义
全力弘扬大手印法门(敬题冈波巴)
   注1:冈波巴(1079-1153年),本名索南仁钦,又叫达波拉结,意为达波地方(位于前藏)的医生,因居冈波寺,又称冈波巴。26岁出家,后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等,为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。
    注2:大手印:谓佛所亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。手,表示佛之“如所有”与“尽所有”。印,表示佛之二无分别智,乃最上、最要、最密,犹如印符、印契。

举止疏狂常在定
形容猥琐不沾尘(敬题道济)
    注:道济(1148-1209年):俗名李心远,又名湖隐、方圆叟,俗称济公、济颠,也称济公和尚、济公罗汉。天台(今属浙江)人。于灵隐寺出家,后移住净慈寺。性情疏狂高洁,好饮酒,乐助人,善文词。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。

灭智灰身何处去
水连天碧届时归(敬题道济)
    注:道济临终有偈:“六十年来狼藉,东壁打到西壁;如今收拾归来,依旧水连天碧。”

莫看他神情疯傻,脏笤帚夹,脚跛嘴歪,垢面蓬头,其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂,破扇儿摇,帽污鞋烂,袒胸露背,个里因缘不易知
(敬题“疯僧”与“济颠”)
    注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。
注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。

学富五明,创蒙古新字
智通三藏,称大宝法王(敬题八思巴)
注1:八思巴(1235-1280年):本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学,四岁随伯父(萨迦派四祖)游学,九岁在法会上说经,十七岁继任萨迦派五祖,二十四岁被元世祖封为国师,三十五岁创制一种蒙古新字,称八思巴字,后又被封为帝师、大宝法王。
注2:《西藏王臣记》载:八思巴“幼而颖悟,长博闻思,学富五明,淹贯三藏”。
注3:五明:印度古代用五明来泛指一切学问, 这五明是:(1)声明,主要指文法学;(2)工巧明,指技术、工艺、历数方面的学问;(3)医方明,指医药学;(4)因明,指逻辑、论理学;(5)内明,指阐明自身宗教的旨趣的学问。
注4:三藏:即是修多罗藏(经藏)、毗奈耶藏(律藏)、阿毗达磨藏(论藏)。经藏是佛所说之经文;律藏是佛所制之戒律;论藏是佛弟子所造之论。

教义精通,广论菩提道
戒规严谨,弘兴秘密宗(敬题宗喀巴)
    注:宗喀巴(1357-1419年),本名罗桑扎巴,因生于宗喀地方(今青海湟中),故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典,综合大小显密诸乘教法,形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端,主张僧人应严守戒规,并为此进行一系列重大改革,获得了众多的支持者,形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。

七笔勾生死
一心念出离(敬题袾宏)
    注:袾宏(1535-1615),字佛慧,号莲池,别称云栖。仁和(今浙江杭州)人。少年饱学诗书。从27岁起,迭遭失儿、丧妻之痛,遂萌出家之意,然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世, 遂作《七笔勾》词,落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年,毕生倡净土修持,被尊为净土宗八祖。
   
恶世难容僧久住
道人自有法长留(敬题真可)
    注:真可(1543-1603年):字达观,晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地,参访名师,主张兼容禅教性相,力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经,后移至浙江径山(今浙江余杭)寂照庵继续刊刻,因称“径山藏”。明万历三十一年(1603年),因“妖书”案被诬告陷害,备受拷讯,愤死狱中。

五台山悟道明心,根尘俱彻
南华寺绍宗弘法,禅净双修(敬题德清)
    注:德清(1546-1623年),字澄印,号憨山,安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁(今南京)报恩寺出家,佛儒并修。26岁起北游参学,在五台山北台憨山坐禅开悟,说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破大虚空,万象森罗徒起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗,主张三教融通,禅净兼弘。

统摄诸宗弘净土
博通三藏立灵峰(敬题智旭)
注:智旭(1599-1655年),字素华,晚称藕益,别号八不道人,世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧(莲池、真可、憨山、藕益)之一,被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛, 17岁时因读袾宏著作有所感悟,晚年居浙江孝丰(今安吉)灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗,推重戒律,专精禅净,融合天台,以净土为指归,人称灵峰派。

画境匠心,师诸天地
诗情禅意,发自性灵(敬题髡残)
    注:髡残(1612-1692年),字介丘,号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强,精通禅学,能诗善画,尤擅长山水画。当时,张怡曾评曰:“举天下言诗,几人发自性灵? 举天下言画,几人师诸天地?举天下言禅,更几人抛却故纸,摸着自家鼻孔也?”

专修净土知归也
广读佛经尚论之(敬题彭绍升)
注:彭绍升:(1740-1796)清代居士、学者。江苏长洲(吴县)人。字允初,法名际清,又称彭际清。出身士族家庭,乾隆年中,举进士,然辞官不就。尝读先儒之书,通宋明理学,后习道士修炼之术,二十九岁时转而信佛,自号知归子。致力于弘传净土宗,勤修一行三昧。虽专修净土法门,仍广读大小乘经论,撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。

深信持名弘净土
严于律己得真禅(敬题彻悟)
注:彻悟(1741-1810年):法名际醒,号梦东。丰润(今属河北)人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅,得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛,主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。

办学开风气
刻经播法音(敬题杨文会)
    注:杨文会(1837-1911年),字仁山。安徽石台人。早年习儒,1862年,因偶读《大乘起信论》,发心学佛。1866年,创办金陵刻经处,刻印流通佛经。1907年,在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年,任佛学研究会会长。主张“教宗贤首,行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。

行化唯勤兴古刹
农禅并重振家风(敬题虚云)
    注1:虚云(1840-1959年),又名演彻,字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯,遍学禅教。曾入川藏,越雪山至缅甸、印度、锡兰等地,朝礼佛迹。以定力和苦行著称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺,福州涌泉寺,广东南华寺、云门寺等六大丛林,大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年,被推为中国佛教协会名誉会长。
    注2:行化:游行教化之略称,即遍历各地,教化众生。

头陀炼指
禅者嚼梅(敬题敬安)
    注:敬安(1851-1912年),湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅,别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念,遂出家。1877年,在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年,出版其第一部诗集《嚼梅吟》,从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。

解在天台弘正法
行持净土发真心(敬题谛闲)
    注:谛闲(1858-1932年),浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时,勤修净土行,弟子众多。

普施法雨印经籍
妙契时机光净宗(敬题嵌印光)
    注:印光(1861-1940年),陕西合阳人。法名圣量,别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛,21岁出家。1893年起,住普陀山法雨寺藏经楼近20载,深入经藏,偶作笔耕。后在上海印经讲法,并成立弘化社,流通经籍,法泽遍洒。晚年居苏州,大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。

悲欣交集
事理双修(敬题弘一)
    注1:弘一(1880-1942年),法名演音,别号晚晴老人,俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行著称,立志弘扬南山律宗,曾创设“南山律学院”,卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。
注2:事理双修:又作事理双行,指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业,一方面观真如之理。

扬名艺苑称才子
遁迹空门做律师(敬题弘一)
    注:律师:佛教之律师,指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。

倡导人生佛教
精研唯识指归(敬题太虚)
    注:太虚(1889-1947年) ,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今桐乡)人。16岁出家。民国初年,提出改革佛教的口号。1922年,创办武昌佛学院等,为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教,努力把佛教推向社会。1946年,被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上,太虚主要致力于研究法相唯识之宗。

智悲双运愿行切
显密兼融修证深(敬题陈健民)
    注:陈健民(1903-1986年):湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年,融通显密佛法。后赴美国弘法。