九乡新闻网龙潭虎穴 迅雷下载:一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/20 04:09:33
庄子在《齐物论》中阐释了这样的观点：方生方死，方死方生。翻译后成白话文的意思就是刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生，也许，这便是庄子认为“一生死，齐彭殇”的原因，或许，“一生死，齐彭殇”仅仅是庄子印证自己辩证思想的引例，因为他正是通过相对事物之间的纽带来找到自己的“道”的，抓住那条纽带以后，两者其实是一样的。但是一些人错误的理解了“一生死，齐彭殇”的意义，他们误以为这是庄子的结论，而非其论据，因此东晋的名士们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死了就生，生了就死。
于是乎，我们看到了东晋时期半路杀出的王羲之，发出了“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”的惊语！从《兰亭集序》中其实不难看出，王羲之其实是在教导人们珍惜自己的经历抑或是珍惜自己的生命（时间），至少要珍惜生命中的过程，多做些有意义的事情，而不是漫无目的的享受。用一句知名的话来概括便是：“人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次，这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。”
因此，庄子的“一生死，齐彭殇”与王羲之的“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”都没有错，错的只是粗心的读者，以及故意引用来为自己开脱的懦夫。
其实，我觉得齐物的庄子也是一个珍惜生命过程的人：“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。而“道”是怎么来体会的呢？
我想，庄子曾经做过一个梦：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。弗洛伊的关于梦的理论告诉我们，梦与现实都是有关联的，蝴蝶美丽、轻盈，翩翩而飞，无时无刻不在感受着自然，顺应自然无所依，最终获得无穷的自在自由，也许蝴蝶，便是袖珍版的蝴蝶。庄子当不了鲲鹏，但他至少能够物化明蝶，逍遥的生活，细细的品味蕴藏才细微小事中的大道，同时用寻常的寓言向世人展示“道”的真理。
