龙卷风收音机 去广告:【转】修真功法集锦——鸿濛一派

前 言   

　　丹道学问至今有五、六千年历史。丹道修炼之学的创立，反映了我中华民族不屈不饶，征服自然，维护生命尊严的伟大精神。五千年的历史长河中，无数大德大智、高真大隐贤哲圣者不计名利，不计得失，为征服自然；探索生命真谛付出了一生的精力。这一切奋斗之目的也只是为了我们人类能生活得更加美好，使我们人类不被天地自然所控制与摆弄。

　　丹道乃实人、实物、实证之事，丹道决非唯心之说，决非迷信，更不搞偶像崇拜，不信仰与崇拜“神权”。丹道修炼注重自我生命的存在与价值，乃是一种独立自主之精神支撑着修炼者。求神拜佛，祈求神灵大师保佑护持，乃是放弃自我之个体，依赖他物的一种消极逃避的人生态度。对此，丹道修炼者更是极端反感与厌恶。“人定胜天”、“我命由我不由天”才是修炼者的奋斗理念与人生观。

　　丹道修炼是以自我生命体为实验品，并建立在天人合一的思想上，以期完善我这个有缺陷的肉体生命与人生，希望能达到与完满无缺的“天道”想融、相生。故此又可以说，修炼者若无决大之毅力与实践精神，以及不计成败得失的忘我精神，是绝难全部成功的。故此，也可以说丹道学就是我们中华民族与大自然作斗争，并改造自然，完美人生的终极学问，其中积极向上的伟大奋斗创造精神，更有甚于现代科学家们对于现代科学的汲汲追求。

　　若有人说，丹道修炼之学根本就是虚假和不切实际的，并列现代科技理论以解释之。愚以为，现代科技仅有数百年历史，而丹道科学已有五、六千年历史。现代科技之发达以及她所带给我们的便利是举世公认，无容置疑的，但是并没有达到万能之地步。现代科技并非达到能解释天地宇宙间一切是非真相、真理奥义的地步。现代科技仍在自我完善与进步，孰或不能与丹道不谋而合乎？因为他们所奋斗的目标是一致的，皆是使人类由必然王国向自然王国飞越。

　　世上只要有其事，必有其理，因未有者，在于我们学识不足；世上有其理者，当有其事，所以无者，在于我们经验不够，科学之所以称为科学而不名迷信，就在于不断的自我否认与完善。

　　从某一种意义上说，现代科技是人类对困难的一种变相逃避，一种变相消极。因此，曾有人戏称现代发明创造是懒人的结果。比如：一段遥远且崎岖的路途，以至于是我们这个肉体生命用双脚是难以完成跋涉任务的，于是我们动脑子，发明创造出代步工具如：马车、自行车，继而飞机等，以此辅助工具代替人类完成跋涉目的，如是形成了人对机械的依赖，人反成了机械的奴隶，从另一个角度来说，人的尊严已经丧失。

　　但是丹道科学并非如此，而是迎难而上，想办法完善，完美自我之心灵以及肉体功能，使空间距离以至时间之箭皆不能成为我之障碍，不须借助外物，以期达到相同之结果。

　　现代科技是以外物作为实验对象，丹道科学乃是以自我作为实验对象。因此现代科技可以一代一代完善，一代一代的发展，能保持其连续性。如果前人发明了某种机器，后人可以在此前人的成功基础上完善发展，因此，现代科技之优点显而易见，可以说是一种接力赛。而丹道科学则不然，如果前贤从头开始，一步步验证，直至成功，并将其方法与详细过程记录下来，而后人也只能凭籍此方法，但必定仍得从最初步开始，来实现自我之升华，再后来者，亦复如此。可以说，丹道科学是一种个人独立赛。因此，丹道科学虽有五、六千年历史，但几乎仍停留在开始之阶段，只留有一大堆前贤高真大隐对此方面研究的大量文献而已。

　　正因上述之原因，现代科技逐渐占住了主导地位，凡是才能，学识与聪慧的人才绝大多数都投入到了现代科技的研究中，并不断推动其进步，而丹道科学，少有人问津，正因为如此，使丹道科学日益为人不识。现代科技已被人共认。凡研究现代科技者，即使终其一生亦未能攻克某一难关，但也会赢得绝大多数人的尊敬。可是，对丹道研究者，如能成功，固然能引起世人的广泛关注与崇敬以至盲目神化，如：魏伯阳、张紫阳、吕纯阳、张三丰、全真七子等，但也有终其一生，因条件不具备而未能成功者，此辈先贤又莫不默默无闻，不但未能得到人们给予其应有的尊敬，反而受到不断的击评和嘲讽。因此说，研究实证丹道，非是有超凡之见识、超凡之毅力，圆融灵活应世之才干与不计名利得失，功过是非的大丈夫，大英雄，大豪杰而不可为。

　　由上诸多原因，使丹道学问尘封以久，使丹道科学之研究断代已久。现正值国泰民安，科技昌明之时代，重整丹道科学已正当其时，也刻不容缓也。若使此学问消没，我们愧对五、六千年来的历代先祖，也愧对后之来者。

　　基于上述原因，愚等特将天元丹法，毕生所得，凡可泄露者皆露于《中国真正丹道理法及工程次第阐真》与《丹道指南》两书中，二书相互阐释，相互补充，前者对于天元丹法之修炼、功法以及历代所传心法口诀，并附内景真机，细微火候，验证标准等莫不真实的披露在诸同好面前。《丹道指南》乃是对前书的解读，并设有丹道实修问答，以及女丹功法等内容，同时此书又通过纵向之比较，试图将天元丹法之理法清晰无误的完整再现在读者面前，庶几，使诸同好修行有路，验证有据，前进有阶也，纵或不能实证超凡入圣之功，但对消除疾病，修养身心，解除因生活紧张所带来的心理压力，并完满人生，亦是绰绰有余。祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向众生度，更向何处度此身。”愚愿与诸君共勉！

　　 第一编 理 篇

　　我鸿濛一派，直授于太上道祖，乃先天自然大道，贯通天、地、人三元丹法，为性命双修之学，故学人学此法之前，必需明理，方不至入魔道。

　　第一节 道说鸿濛

　　本门丹经云：“时空一体，性命无二，鸿濛化气，观化无究，心物始成”，何谓“鸿濛”？万物天地，宇宙未生之前，称之为“鸿濛”。无形、无相、无动亦无静。或曰：“混沌无极”。应之于人身心，则曰：“清净之时”，此刻气候氤氲阴阳流转，皆未成形，待此“氤氲”运酿至一定“时机”，火候满足则鸿濛化气，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天鸿濛一气，道生一，一生二，二生三，万物出矣，性命出也，鸿濛之刻，万物一体，人天合一。仙家丹道修炼，乃来源于我国古老伟大之天人合一思想，整个丹道修炼即是仿照宇宙产生之过程而修行，所谓鸿濛化气，观化无穷也。

　　性命与观化

　　性者，吾人灵觉之观也；命者，吾人生机之气化。本门以观化立门，对观、化二字有特别之解，何谓观？一为有识之观，为识神用事；二为真观，仿佛千百万亿之灯同照一室，无影无形乃至无相，一体同照，不分彼此，此观乃鸿濛中初现，故称之为先天真觉、元神，其体寂然不动，其用则感而邃通，又称无中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神虽说有层次之分，但也只不过是“用”与“通”之不同而已，其体则一也，丹道修炼之最终目的，只是将此“灵觉元神”放入阴阳造化炉中，造化烹炼至极精纯之地步，最后合于天地宇宙本体之“元神”，而修成永劫不死之元神，所谓“天地坏时，这个不坏也”。何谓“化”，有两层含义，一为气也、意也，一为虚无、无形，所谓“一”也。丹经有云：“存神达化”之化即为虚无无我之意。观者，我之神，为观察者，化者，彼之神，为被察者，人类之所有文化科技思想......之发展和创生，皆来源于一觉一观。有化，定具相应之观，有观定具相应之化，二者不可割裂，易曰“遂感而通”，于是“化”乃出也，化即观，观即化，观化合一，始入鸿濛，能无观，即无我，能无化，即忘气。忘我以养虚，忘气以养神。鸿濛内丹总诀云“观化一体，因果互变，生生不已，绵绵矣，细细矣，泛泛矣，观化无穷，用之不尽，观化合一，无观无化，无物无我。合归虚无，归于先天至道--鸿濛一炁，其道乃成”。

　　鸿濛一炁浅释

　　鸿濛一炁者，非物质，非能量，非有，非无，非心，不可以以精粗论，亦不可以以大小论，不但凡眼不能见之，即道眼亦不可见之，行者需于天人合一，物我两忘之中“求”之。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见”。用现代语言勉强描述为，产生宇宙万物，并维持之的一种无形“能力”。但鸿濛一炁，虽说不可见，并不是说不可知。鸿濛一炁虽说无可捉摸，但其用至大无刚，至微至柔，其“真用”一出，则露出“真象”，我们据此真象，自然知之，而产生所谓鸿濛一炁之说，故道经有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真。”丹经有云：“玄关火发”。此即对鸿濛一炁之“真用‘的勉强语言描述，而实不可完全说明之。故本门有云：“鸿濛一气自虚无生”此虚无者，天人合一，物我两忘，神气完全合一之时，非死寂顽空、枯木顽石之“静态”也。鸿濛一气故又称之先天一气。

　　先天与后天

　　何谓先天，此有三层含义：一是指宇宙万物产生之前为“何”？二是指父母未生我之前，其中又有层次可分，（一）为胎儿在母腹之时期，（二）指父母交合之初始，（三）指阴与阳转变与过渡之中和点，如白天与黑夜之交界处，极动与静之交界过渡点，生与死之中和点。故丹经云：“物物各具一太极”，“太极有时候，有真种”，时候之意即是“真种”，有此太极之中和，万物才能生发，中和之中更有“真种”，否则，万物何以创生？故本门有云：“事事有虚无一刻，时时有先天一点”，有中含有真无，无中自生妙有，道无所不在，三层之含义，实一以贯之，中和之态，即先天，人之先天更应于天地之先天，人身乃一小宇宙也。

　　所谓后天，指一切有形有象，有质之事物和东西以及层次境界，于丹道说来，最初后天指外呼吸，思虑之神、交感之精。到高层，人身一切内外形相之运化皆为后天，其实，修至一定层次，行者定能明白，所谓先天与后天之说法皆为相对之言，唯是有为无为之区别而已，无为者先天，有为者后天。丹经又云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化”。无后天阴阳之交和则无法“采取”先天一气，在父精与母血交合之时刻，必入虚无，则先天一气自归其中，如后天父母壮者而交合又得其时，则子女亦先天充足，打个比方，婴儿虽先天充足，但后天没成人强大，所以抵抗力弱，力气小，故必须补充后天营养和后天教养，而渐使其先天之能力全部显象，如力气增长，身高增长，智慧增加，否则，不补充营养，不吃不喝，则先天无以显其变化待死而已，反过来，如无婴儿之先天遗传和先天无形生炁，则后天无所依托，故常有婴儿早死，儿童夭折，未老先衰之事发生，此先天不足，无论如何补充后天，皆毫无用处，反促其速死。丹经有云：“若将有形成变化，细酒羔羊亦上升”。只有补充先天无形之生气，才是根本。我中华丹道，最伟大之处就在于补充先天。

　　于层次来说，无缘因，无条件的自虚无中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢违也。丹经云：“不忆过去，不思未来，不拟现在，三心皆无”，无为而为，佛经有云：“应无所住而生其心”。此皆对先天及如何进入先天而说之。有中生有，思忆存想而得，有为而为，落于因果，称之为后天，故为天命所制，天生之必天杀之，有生有死，有命有运，是宿命的。

　　果真穷究至无上之根源，先天即后天，后天即无天。先天后天，言语道断，心行灭处（另，先天后天于丹道另有特别意义）。

　　第二节 动静之说

　　动分阳动与阴动，由中和趋于生长的运化称之为阳动，有放射发散之意。由中和向衰败及死亡，归入于寂静的动，称之为阴动，有收缩之意。静也分阳静与阴静，一为觉照合一之静，一为顽空，死寂之静。动若无静主入其中而制之，则其动变大，成为亢阳，不可收拾，最终走向死亡。而静若无动包之，则无以畅通和顺，而其神不清明，必入昏沉，成为浊阴，大事坏矣。故丹经有云：“以铅制汞，以息运神”。丹道修炼必须动静相得、相宜。况绝大多数人，皆是动特多，而静少之又少，其神纷芸变动，未能定止，日夜操劳，无而了时，一时之内，念起念灭，心随物转，本我已迷。故吾人之神，日为外物所夺，神去，气亦随处，神气日耗，趋于死亡。而吾人身体也日日奔波，被物所使，神气更失，必以静来制之，故丹道入门之始，必以静主之，明白静之含义，静者在于“安”，在于“无念”，在于“休息”，静功之道，即是告诉人们最佳休息方法而掌握之，“动”用于炼气，动者在于“和顺”，在于“连续而不滞碍”，无一丝间断，庄子云：“神无隙，乃成纯气之守”，放入火不焚，入水不溺，刀兵不能害。此为气长生。又“安”之意在于自然，安于连续之动而无念，所谓一灵独存是为真神，丹经而云：“内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助”。

　　本门认为：“无绝对静止，也无绝对运动”，任何运化和动机，都必需一“静止”的背景场所，以此暗暗隐含的无形“静止”来允许“运化”之存在和成立，此遍一切之处的“静止”即为大道一体同观之“觉照”，寂然不动，无形无象，无我之“真观”也。静与动本一体，实不可分，由静才能体现动机、化机、丹道之要，在于静以得之，无静、无以察动，无静无以制动，丹道所有妙处之产生，都来源于一“静”。只有“静”才能做到顺其自然，才能主宰命运，因命运本身是一种运动变化也，故修真圣典《阴符经》云：“圣人知自然之道不可违，故制之以至静之道”，丹经有云：“其静曰元神，其动曰真意”。

　　修炼之士，使此后天纷芸变化之各种识神归于寂然不动之元神，使后天粗短、急促、间断之呼吸归于细长连续无滞之真息，使形体不再奔忙劳累，归于静养休息之状态。如是神亦归于身，气亦归于身，神气形浑同一体，归于吾未生之前的“形态”，神气相抱，不分彼此，化为一气，于吾之祖气想吸相连相应，则玄牝立焉，玄关成矣。动静合一，情性合一，性命合一。

　　第三节 天地人三者的关系

　　何谓天，浑万物而为一者曰天；分万物而为二者曰地；合万物而为三者曰人。天乃无形之天，地乃有实之地，人乃阴阳相间之人，人本于地而生于天，故人身亦是一小天地，人身之气候亦同于天地气候之规律，故《阴符经》有云：“观天之道，执天之行，尽矣”。

　　天理即地理，人心即天地之心，天机应于人机，人机反于天地之机，人身之真造化，无不合符天地之自然造化，凡人不能直接察之，唯道人知之，天地之冬至，必应于人身之冬至，天地之夏至必应于人身之夏至，凡人后知之，故称后天，道人先觉之，故曰先天。行者果能修至自然而然之天然层次，则人身内外之精气之运化规律无不具一定之韵律而与天地气候真消息相契，合符一定的运行规迹和运化内景。否则，说明炼已不纯，心性未清。又如，上半月，人之无形气机趋于旺盛，此时应上弦月逐渐明朗、圆满，在此一阶段，人之性天也象中天宝月一样，逐渐明朗、清醒，精神也振奋起来，而下弦月则反之，人之气机和本性易入混浊和衰减，其中玄妙虽言语难说之，但修行之人自心能觉之，故丹经有云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”炼已精纯，性地极其洁净，就如天上无一丝云，而一轮明月常悬空中，无形无相之真气候自得之，不假丝毫作为矣，就怕人“人心不死”，而“道心难生”。又如太阳之周期变化，太阳系之黄道应于人身之黄道，天地将雨未雨，将雷未雷之氲氤气象亦有合于人身之氤氲气机，天地有“子”时，人身亦有“子”时，此天人之机的相应，不差毫发，人身一“小天地”也，真能达到天人合一之极则，行者将与天地之情，天地之精神相往来，完全超乎后天凡俗之情，庄子曰：“与天和者，谓之天乐”，最后，悟通天心即人心，人心亦能改变天地，不在五行，不受阴阳支配，更能提契天地，把握阴阳。

　　第四节 清静总论

　　中华丹道虽说异常玄妙而神秘，但总括所有精深内涵，亦不过“恬淡虚无，清静自然”这八个字而已，无甚奇异所说，行者果能把此八字理解透彻，且行之极细极微处，则还丹易于反掌，可惜大多世人不知此理，以为越奇越玄，则越为上乘法诀，谁知大道至简至易，杏林真人云：“其口诀不过半句，验证不过片响”，大道贵简，忌烦。《老子》云：“损之又损，以至于无为”。悟者自悟，迷者自迷，丹道于迷者欲修欲繁难，对悟者，越炼越易，乃至无法无修，完全的无为。最上乘丹法，简单圆融，以一贵之，此“一者”、清静也。天仙口诀有云“彻始彻终，唯无念”。所谓“火候”之说，其实是针对后天而言，先天本无“火候”，“一意精纯”即为火候之真口诀，又有所谓“微细火候”之说乃是针对每个人在不同之时，不同之地等，所现内景之不同设论说，从行者所生“内景”之情形而确定行者之后天中哪一方面或哪一步未炼至精纯，对症下药，以方治病，治后天之病，使之“清静”而已。故古仙有云：“还丹容易，炼已最难”，此“已”即“恬淡虚无，清静自然”也，行者果得清静，则下元自无漏失而返还童体，行者果得“虚无”，自然真阳时生，天地之气时归身中，不结丹，而丹自结也。能恬淡自入虚无，能时入虚无，“心”自易清静，心得清静，自合于自然，功修完全不假入为。

　　第五节 丹道命功与性功之异同

　　丹道之命功在于炼气，属有为之法，最后归于无为自然，虽曰无为，实亦有作，丹经云：“无为也有功夫在”。性功主于清静，以养为主，所谓静能生气，性功首先需止念，最后忘我，无我归入“虚无”。命功主“动”，心神、心意必参入“气之运化”中，先以意随气，再以意领气，最后意即炁，炁即意，性功基本属于静功之道，须行者自悟，方可全明，非师能授。命功则必需师传，否则，恐有大患，命功有极限，真胎息者为命功之极，性功无限，丹经云：“炼已无限”。

　　但是，静中自有动机，静到极处，心有大动，况且无静无以察动，无以制动，命中含有我之真性，炼性之时，即是炼命。炼气之时，行者必须一心一意，不可有游丝杂念，故需行者静功达到精深之地步，方可做到一心一意，所谓：“一灵独存”，行者炼气，行气之时，因历劫以来所累之各种积习使得出现种种杂精和凡气等，如果行者性功不精纯，则不易分清谁是凡精杂气，谁是先天真气，以至认假为真，祸及本命灵根，气动，而心不动，方才为真功，气行即神行，纯以神行气，而非意识行焉，此种层次，需行者修行到处，方可明白何谓“神行”。气动之时，行者心性不安定而飞扬散乱，杂念众生，则其气迅速变浊，不可得也。甚或连本带利一齐为天地所夺。又，命者，代表人的肉体方面；性者，人的精神方面，丹经云：“神依形存”。丹道的任何修炼皆离不开肉身，性无命不存，命无性无主，只有一具僵尸而已，谁看见顽石死尸能自觉修成而得道者，但是反过来，离开肉身谈修炼只一个无居游魂，无所凭依，皆为虚妄。只修性不修命，一则修证无据，二则欲念难伏，降伏欲念没有把握，只修命不修性，犹如盲人骑瞎马，半夜临深池。从人出生起，人之精神和肉体皆是相连在一起的，在某种程度上相比较而言，是先有命，后才有精神，如婴儿初生时，是先呼吸（大哭一声），渐次才有了意识精神，故丹道修炼，对大多数人说，命功重要，命功有限，性功无限，需先做到长生，才能功德圆满，才能了性，生命有限，急需延我之命，才能了性完满。如专做性功，性未炼成，命已不存，修行到头一场空。

　　大道不拘于有形无形，物物皆含道性，有即无，无即有。丹道修炼就是将此玄妙无形之“道”修炼成有形“灵感”之丹。所谓“形神俱妙”也。何况，仙贵有形，故需性命双修，而以命为重要。先做到肉身长久而不坏，方可再谈“性光普照三千大千世界”。

　　总之丹道命功之极则为胎息，果达真胎息之层次，则后天之命已了，以后只需入于先天中搜求和体悟即可，到此，全为性功，功修全不假人为，全为天行。

　　第六节 口诀中之口诀——元神与真意

　　元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未分这时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无观察者，更无被观察者，动静俱无，阴阳未分，忽偶感而“动”，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”，此即为先天真觉元神也，此一觉即是天地人物的真主宰。此一“灵觉元神”前无所依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不透遍一切处，光光净净，照耀万有之本性灵光，道书云：“神光普照三千大千世界”，即此灵觉元神，故丹经又云：“吾人之性乃虚空一光”。

　　我们修丹之士，首要之务必先弄明白此元神真觉，要认得“真”。因此行者必先从杳杳冥冥虚极静笃之中寻找到我未生以前太虚本体，才不会落入边见和方所，庄子谓：“无何有之乡”，再于“虚无”中体悟出那先天真觉元神，由此直觉再来认识那太虚之本体。实际上，也只有那先天真觉才能“团聚”那“太虚”。此个元神不生不灭，出有入无，吾人本来就有。在何时用何种方法才能体悟到？于至阴之中，恍惚之时，此刻行者无任何知觉，在混沌无觉中，忽然有了知觉，不是思议，不是模拟，不是触物，不是触境……。而是于杳冥冲醒而来，苟或妄为，则全体皆非，夹有丝毫暗想暗意，都非真正元神。丹经云：“静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳”。普通之人，欲念纷纷，虽时有元神出现之景，但都被后天识神蒙蔽，一瞬即过，移时即非，不能知此真机。

　　何谓真意呢，即在此一“觉”之后，如何“保持”此一“觉”之意，禅宗有云：“何谓无念？无者，无妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“觉”，念住此“觉”而无它念。觉后意动，此意与觉是一是二，有别亦有相同处。行道之人，意发之时，心中仍是无任何欲念游思，心内无有一物，此时之意谓之真意。丹经云：“无心忽觉为真觉，一心内守为真意”，看似有别，实是一觉而已，一意而已。真意实际就从那一觉之后，只保持纯洁一心，而无二念罢了，丹经云：“守心如一曰真人”也。就如同一个走路之人，顺着一条大道一心往前，并没有丝毫念头要寻岔路，这就是真意，一句话顺其自然，道经云：“道法自然”，修丹全在顺其自然，但非完完全全无作为的任其自然，如一放任而漫不经心，则又可能堕入顽空，无法成就变化莫测之元神，如果执于有作，则入于魔道，害人害己。故曰：“顺其自然，勿忘勿助，绵绵若存”。

　　真意有二，丹经谓：一称作已土，一称作戊土，知静之时叫已土，知动之时叫戊土。意动而气动，神在炁先，意炁一体，不可分之，静而有觉炁归入神谓之已土。

　　行者性功必须极度精纯，心中无有一点欲念，身体无有一点阴浊之气。方可窥入并把持此元神和真意，此为不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神与真意之深刻内涵。如行者修功之时，稍有测度，摸拟之心，则得之非真，丹经云：“不可思议也”。丹道不过以此真意为丹头，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

　　整个仙道修炼过程，无非是对此“觉意”进行反复炼养，先在身内安炉立鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎中炼养而修成旷劫不坏之元神。

　　故我们修丹之士，首要之务，最紧迫之事，必先对此元神、真意认得明白，方不至步入岔路。

　　第七节 丹道基本名称及术语浅释

　　一：道

　　道有两重含义一曰后天之道，指一切在有形有相之东西和事物的运行和发展规律，《易经》所谓：“一阴一阳谓之道”也。二曰先天大道，即老子所云：“……独立而不改……运行而不殆……吾不知其名，强名为道”。先天大道，无形无相，不可说是有，也不可说是无，言词极难描述。

　　二：一阳

　　即一阳初动，行者通过对身心的调节入静，使得身中生发出新的生炁，此刚生之阳炁，称为一阳，其卦象“地雷复”，一阳爻生于五阴爻之下，故称一阳来复。此一阳亦有层次可分。

　　三：黄芽

　　鸿濛一炁最初发象之时，其炁萌动，至微至细，如种子入土之后，刚刚拱出的嫩芽，虽极其微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。此“黄芽”为先天神炁合一，天地人三家相见之后得来。故又称刀圭、戊己土、些子。其它异名更多，如黍米，一点，一粒，丹头，半黍，可点化全身阴质，如同点豆腐之卤水一般。

　　四：活子时

　　子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从东方升起，喻之人身、应之人身，即为一阳初动之炁

　　从下元（北方）氤氲升起，与太阳初升之子时相同，因此，一炁之发生只要合符其理，未必就在真正时间上的子时发生，故称为活子时。如《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”。伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时。

　　五:“时至神知”

　　时者，活子时，神，先天真觉、真意，非后天识神，乃自然而然于虚无中忽生之“觉意”也。不是暗想和后天粗相之感觉也。所谓时至神知，在丹道中是指炁动之时，元神自知也，因为神在炁中，

　　炁抱神外，神炁本为一物故可时至神知，唯炁未动时，称之为神，炁动时，称之为炁动或意动。

　　六：铅汞

　　一指为外丹中金石的真正药物，二喻指人身之神气。铅者，人身之肾气（炁），属肾水，其性易沉，而使人欲念纷起，故以铅喻之。汞者，指人之神，属心火，其性易飞，故以汞喻之。修丹之士在于先使心肾二气（炁），相交相合，化为一炁。

　　七：真铅、真汞

　　真铅者，喻指坤宫北方（指下腹）真阳之炁，乃水中之金，后天清水源所生之炁也。也有以黄芽作为真铅之说，此说更为上乘。真汞者，真心之火，真火也，指吾人之灵觉元神，在人元金丹之中另有所指。

　　八：水源清浊

　　水者，肾水，人身中之所有生炁，又称精，源者，产生生炁之方所，水源浊者，喻后天识神用事于中而生之炁，此炁生中有杀，又称阴精，非单指生理上之精液也，采之回来，只能成就幻丹，最终必将漏失，水源清者，喻先天元神主事，不识不知，虚极静笃下而生之阳炁，又称阳精。

　　九：精、炁、神

　　精者，炁也，精、炁、神皆是指先天，由于所处阶段之不同，故有精与炁之区分，实不可分，最初萌动之时，至微至细，叫做精，到腾发之后，叫做炁，或在不识不知，无形无相遍布全身内外之氤氲炁候，叫做炁，聚于一处、一点，称之为精，神者，气中之主也，神即炁，有此神，才能体现此炁，三者为一，不可强分，运化阶段不同而称呼不同罢了。

　　十：丹田

　　分上、中、下三个丹田，一般单指下丹田。丹田者，顾名思议，结丹之田，养丹之土地，生丹之田地也。丹道修炼皆离不开丹田之运用，无丹田，不能成丹，不能养丹，无法对肉身进行改造，无法重创性命。上丹田在泥丸宫，即眉心入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，为出神之所，其异名甚多，如：太微宫、彼岸、内院、流球宫、天堂、交感宫、瑶池等。中丹田心下肾上之间入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，此处为养丹之所，又称之为：中土釜、中田、黄庭、中黄、中宫、洞房、守一坛、戊己门等，下丹田，位于脐内，入里一寸三分之下，方圆一寸二分，虚空一穴，人身之精皆从此生发，故称藏有先天真一之精，此处为结丹之所，异名甚多：“气海、气穴、生门、土釜、造化炉、北海、曲江”又有称作此为黄庭、中宫的说法。

　　十一、刀圭

　　指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所产生之元炁，咽此液，服此炁，即为饮刀圭，因津液实为修炼之元炁化生，含有先天炁之玄妙作用，乃是真意凝合而成，不比普通人体之津液，而是极具灵性，故称刀圭。

　　十二：鼎炉

　　鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力所需，后来引入内丹，在炼精化炁阶段，就人身而言，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉。针对人身而言，以炼神还虚的层次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。以上专是就人身说法，因丹道修炼无论如何是离不开人身体的，但修炼者不可执于形色之死窍，此窍乃是活窍。

　　十三：后天呼吸与先天呼吸

　　后天呼吸即是指口鼻呼吸，先天呼吸指的是婴儿在母腹中之时，以脐带随生母呼吸受气，这个呼吸叫做胎息，又称先天呼吸，人下生之后，变为口鼻肺呼吸，则胎息之路已断，丹道修炼必须使生命逆转，重新回到婴儿时期的胎息状态以反夺造化，成就长生久视之道。高层次时，指与天地同其呼吸。

　　十四：阴跷

　　阴跷，针炙上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底，含有日月交并，阴阳和合之意，阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前，阴囊下，道家修炼言此处为任督二脉之总枢，炼精者，守此阴跷，真意注入此处，精自化炁，采气之时以此先，此脉一动，诸脉皆通。阴跷，又称为天根、死户、复命关、生死根、丰都鬼户等。

　　十五：火

　　指心神，用心、用神、用意，皆称“用火”，内炼之时，心神放得集中、凝定、收缩、呼吸亦随之振作，以助火工，称为进火或武火。文火，又称退火、温养、沐浴等，是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦若有若无，如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，在修炼中，是指进火之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹，武火者在于烹炼，追摄而不使散失，文火者在于知止、知足，而以防过尤不及。

　　十六：止火

　　有二种含义，其一是指停住前面之用火，而换以后面之文火，其二是指在用火封固之后，应当停止一切用火，归于无知无觉大静，返入先天层次，才有出神入化之妙用。

　　十七：风

　　风，内外之呼吸也，因心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，故又称为橐籥，丹经云：“真息为火之橐籥”。

　　十八：火逼金行

　　火，指先天真意，金，指真炁，火逼金行，即是以真意引导真炁运行，以为内丹之作用。

　　十九：三宝

　　一指外天地日、月、星三宝。在丹道修炼中，三宝是指精气神，即生殖交感之精，口鼻呼吸之气，念想思虑之神，此是指后天三宝，丹道修炼所用应之三宝为先天三宝，即元精、元炁、元神。后天三宝可分，故称后天。先天三宝实不可分，故称为先天。《心印经》云：“三品一理，妙不可听”。即指此先天三宝不可听，不可闻，不可见也，因是不可分之缘故也。.

关于第五步以后的内容
我之所以迟迟没有写这后面的内容,是基于下面几方面的考虑.第一,前面的这个基础是绝对可靠,练了不会有错,无论你以后跟哪个师傅,都要这么开始.第二,这个虽然是基础,但是练下来至少要半年的时间,可以说,如果要有点根基,练个两年也不算长.第三,后面的内容各家说法不同,因人而异,如果要写得有点道理,要能有说服力,必然要引经据典,并且要引到各家的经典,这是需要花一点时间和精力去考虑写法,并且要结合实际.这是要耗费点时间的.第四,这年头好大喜功的人很多,写出来害的人会不少,哈哈.所以,我要仔细考虑一下该怎么写.


硬着头皮写下去
本来我不打算写下去了,原因我已经说过了.这几天很忙,回到家累得像条狗一样,没什么心情写.后面的东西因人而异,而且各派的说法不一样,我这一派的做法又有所不同.肯定骂我的人会更多.而且,我只说教到玉液,前五步基本就是玉液的炼法.有什么不懂的我可以详细地跟你说,说到你会,这是我答应过的,但是后面的我可没答应.这几天老收到消息,都叫我别写了,尤其叫我别写内景,容易误导人,但后面的基本都要参造内景来炼,内景就是一个指标,所以我也很为难.不过大家的热情这么高,我不写下去有点对不起人.我希望我下面的东西大家别练,等找了个好师傅再练.再说,你的师傅跟我很有可能不是一门的,到时候要改起来可麻烦得很,嘿嘿.我希望大家把我以下写的当成一篇学术性的文章,而不是什么功夫.我正在整理手头的资料,难啊,资料太多.


续基础一
看大家这么支持我,让我也有了点感动,所以我就到外面买了一包烟,然后吃了他妈的一大盘牛肉饭,养足了精神来写.一家之言,纯属一家之言.因为不再过多涉及到具体操作,只好改用续基础为头.
首先我们需要对小周天的内景做一个总结.从调心炼己到产药,到采药,到最后通小周天,到小周天相当纯熟,其必然经历一个这样的过程.开始空空无一物,然后产生热感的药物,然后到药物熟了非常热,然后到通三关,体内的感觉是非常强烈的.但是小周天纯了之后,会有以下变化,真气热度变低,甚至没有采药时候感觉强烈,全身温暖如春,正因为热度降低了,所以渐渐有了种温养的状态,这种状态是比较舒服的,然后是自下丹田起渐渐发硬,这个硬不是指的整体硬,而是感觉到有如加了一个壳,壳里面是三月份的天气,非常温暖,但一点都不热,然后是硬度区域渐渐扩张,直到全身都有如结了一层壳,这是内景,不是说你真的结壳,然后是全身又逐渐恢复柔软,而且比当初更柔软.有的人说练这个的会很软,这是太夸张了一点,不过,你纯了之后确实感觉柔软.而下丹田的真气不再结成一块,而是慢慢扩散,形成一团比较大的(大概只比你的肚子小那么一点点)热气.如果你练到这个地步,就表明小周天已经纯了.这实际也容易,如果意志够坚定,通了小周天之后最多再练三个月就可以到达这个地步.当然,别碰女人.
练到这个地步,我们就可以看看后面的了.内丹道虽然在汉魏时期就有,但真正开始自隋代苏元朗,而到了钟吕二人才开始真正大行其道.<道藏>内有<秘传正阳真人灵宝毕法><百字碑><钟吕传道集>等书,但隐语很多,难以理解,其中最好的大概是<钟吕传道集>了,因为里面对炼形和朝元有专门操作上的论述,而且是施肩吾写的,各位可以去看看.<百字碑>为历代丹家所重视,可惜太过简单,单具体修炼之法只有这么几句"气回丹自结,壶中配坎离.阴阳生反复,普化一声雷,白云朝顶上,甘露洒须弥,.自饮长生酒,逍遥谁得知"其余的都是些义理上的论述,当然,义理是很重要的,但现在懒得花时间.从这里看,还没有非常具体,只有参看各家注本,<云笈七鉴>里多得是,明张三丰注本说得很明确,但原文太长,各位自己去找吧,我只节选我认为比较重要的"阴阳生反复,普化一声雷--------阳产于西南之坤,忽然一点灵光,如X米大,即药生之消息也.赫然光透.......则其气如火,逼金上行,穿过尾闾.........化成神水甘露,内有X米之珠,落于黄庭之中,点我离种灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度.....丹自结也.白云朝顶上,甘露洒须弥------------......甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之"这基本上就是小周天的套路,得玉液还丹,我在前面说过内景,当玉液送入丹田过喉的时候会化为一点只有米粒大小的炭火,这是很明显的.张三丰说,将这个还丹送到下丹天养着,凝结元气,就能结丹.日日得之,日日养之,自然得到.由此可见,在<百字碑>里,还没有很明确的答复,只一个字,得了玉液还丹,给我养着罢.养了之后又如何呢???他说到这里就没说了,所以我说,丹道和物理化学一样,是一门不断前进的学问,不是越老的越好.但这也同时说明一个问题,就是玉液还丹的重要性,别看小周天傻,你还是要多花点功夫去练基础.小周天是一门死功夫,但是它自然会涨,涨到令人鼓舞的地步,我想,这就是从百字碑里的得到的理解吧但是这不足以解答我们的疑惑.各位可以自己去看,把几个有名的注本都看一遍,自然有所得.百字碑里还没有养胎和阳神的论述,可见看法各异,我个人觉得,内丹理论到这里还未成熟.
那么我们接着来看看崔希范的<入药镜>,当然也有各家注本,<入药镜>里直到"采药时,调火功,受气吉,防成凶"才超脱了小周天的范围,实际这一句还没有超脱,后面只有两句了,意思是炼得玉液之后,要注意火候,用意不可太过,用火也不可太猛,要注意温养二字.如果功夫到了,则要在卯酉子午四个正时,才有机会调神出壳.这里提示了两点,第一,小周天熟后,要降火,注意止火,否则伤丹,第二是要看时机,才能调神出壳,至于如何调神出壳,还是没有说,由此可见了手的功夫不易得到.注家说,了手之功,非自悟得,须求师传.这里才是宝贵的丹诀所在,关键的就那么几点,你养到那个份上自然明白.
但<入药镜>毕竟也没有解答我们的疑问,而且崔希范和吕洞宾是同时代人,其丹法也就是,采药,炼药,还丹(刀圭),温养,然后是调神出体.其中复杂之处,一点没说.这也难怪,内丹道在那个时期就是这个水平,其具体操作法远没有成熟,只是一个加猜想的推断而已.而从钟吕之后,内丹道非常流行,自然会涌现出许多天才,这些天才会把自己的经验和操作逐步加进去,来告诉我们后面的发展.内丹道和科学一样,科学是不断进步的,内丹道也在不断进步.我的想法是把发展的脉络先理一遍,然后才具体说到内景和操作问题.当然,今天是写不完地,留待下次吧.
续基础二
我可能写的比较麻烦,因为大小周天,炼大小药是一个整体,所以有些景象是紧接着小周天的.我要把比较重要的经典里关于小周天之后的内容做一个梳理,让大家知道各家对于这后面的功夫是怎么说的.这是一个必须的了解,毕竟我们不能乱说,而要根据经典来探索.当然,进行了探索之后,我会把实际的内景和操作手法总结出来,并加上自己实际进行时的具体经历,还有师傅教的一些东西.当然,有的我经历到了,有的还没经历过,我都会说明.如果我就一直就写具体操做,第一,脱离了经典,以后大家自己看书的时候会没有依托,第二,也比较危险,因为各派的不一样,我早说过.我是这么练的但不一定别人都这么练.所以,对于重要经典的分析和论述是很重要的,别人必须知道是怎么做的,还要知道为什么要这么做,要在各家的方法里找到适合自己的.对学这个的人来说,这是必要的.你需要的具体操作,我也会说明,但我说的不能照着学.
从钟吕丹道里,我们只知道,小周天之后是温养,然后就可以最后得丹.这样模糊的说法,自然很难知道具体的做法,其内景更难体会.到了南宋,就相继出现了张紫阳为代表的南派和以王重阳为代表的北派丹法.据说张紫阳得金液还丹于刘海蟾(有的说是"青城丈人),其套路是跟着钟吕的,查<悟真篇>其中的六十四首七言绝句,到"偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平"之后是对于钟吕所说"温养"之道的具体总结,"只因火力调和后,种得黄芽始长成"再这里提出了调和,也就是要降火,关于要降火的字句有很多,你慢慢看,我就不引了.这和钟吕的说法一样.其中关键一句是""到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危"这里提出了黄芽和沐浴两个概念,就是降火之后会生黄芽,然后要沐浴来养黄芽,那么首先,什么是黄芽什么是沐浴.我就给大家解释一下,所谓的黄芽,指得就是当周天纯熟之后,在下丹天温暖的天气里会仿佛若有物,开始只一点点感觉,但是感觉在慢慢长大,你练到那一步自然知道.当你的丹田不热了,而很温暖了,降火,调呼吸悠长乃至于几乎感觉不到,过得一段时间,就会觉得在那个温暖的天气里,仿佛有一个种子长了出来.其位置在下丹田的底部,黄芽的比喻是非常贴切的,仿佛有一个东西,但起初感觉不到,慢慢会有一点感觉.那么就要开始沐浴.
沐浴是丹道中的一个秘密,绝对的秘密,师傅轻易不告诉你什么是沐浴.而沐浴的用意和用气绝对和周天不一样.其中涉及到三田反复中的中丹田问题,非常复杂.如果不懂的人是绝对不知道的.我也是多年的体验和总结.在这里,我们要看看<黄庭内景>,黄庭内景本身也是一本丹道书,只是大家都看不懂,只说念就是了,魏华存的地位这么高,就是因为黄庭里面泄露了很多有用的东西.这个经太长,我只引关键几句以解释沐浴.<内景.上清章第一>"琴心三叠舞胎仙,九气映明出宵间,神盖童子生紫烟"这里面这一句"神盖童子生紫烟"是非常精辟的论述了.至于琴心三叠,是另外的意思,我只能在别的地方解释,否则太乱了.什么是"神盖"什么是"童子"呢.我们回到沐浴的话题,在达到小周天纯了之后,有其它很多内景,因为任督总督一身之脉,而肺朝百脉,所以会有真气渐渐行走到其他的经脉,比如,常常会觉得一条热气从涌泉穴直冲上来,一条热气在手上行走,至于手指之端,还有就是腰上仿佛有一个热圈,等等等等,就是说,你会觉得有数条热线在身体上.这热气行走的线路就是十二经络和奇经八脉,当然,这是不系统的,你如果想参照经脉运行的线路去把它们连起来,是费力不讨好,也偏离了正道,我曾经犯过这样的错,幸运的是没有走火入魔,不过也相当危险.当真气在其它经脉行走的时候,会逐渐回归于气海,所谓的俺来把数据补全
续基础三
关于性功的问题我们可以单独找个地方说说.上次只说到沐浴的大致理论和内景,而如何沐浴却没有切实可行的操作办法.在写之前,我首先要说的是,丹功并不是南派为尊,实际上南北派除了提法不一样外,到这里基本差不多,证据我会逐一列出来.而到了后面就有若干差别了.
我们说到了小周天之后的内景,要降火,然后温养,因为冲击大周天的原因,会使得中丹田若有一热盖.以此热盖来养下丹田之大药.此时的用意特别麻烦,因为小周天还在运行,而中下丹田另有一个循环在走,即使不怎么明显也罢.用意牵扯到用火,因为意者,催真气之意,乃心火,此时基本感觉不到呼吸,所以进退火全在一念之间,一个不留神,就会伤药,或者伤身,虚火上升,要么会导致浑身酷热难耐,要么会导致心神失常,从而产生种种幻觉.所以说,古来传丹不传火,你知道练法,不知道用火(用意),始终是白费力气,还很危险.所谓古来传丹不传火,指得是这后面的火,小周天那种垃圾功夫根本没太多讲究.
古来丹书上多是隐语,比如春日下火几两,夏日下火几两等等,因为这个时候对于火要求的是养,关键就是合适.另外,我说过丹功是道家阴阳的哲学在人身上的运用,所以,考虑天时地利来练,以合天地是一派说法.如<悟真篇.下>"冬至一阳来复,三旬增一阳爻",药物要几两几两配,这样的文字在丹经里到处都是.如薛道光<还丹复命篇>"方以类聚物群分,两畔同称共一斤",如<海琼白真人语录><还源篇>等等等等,这些南派丹法继承钟吕小周天之后的"温养"之说,提出了如何用意来温养的各种领悟.在南派丹法里,经常看到二八炼一斤的话等等,所谓的二八,是指的用意的程度和大药生长的程度来吻合,古时候一斤十六两,也就是说,药物壮时用火壮,药物弱时用火弱,要想匹配,每天都要根据药物的变化来调整自己的火候.比如<海琼白真人语录>里明确说到,每天炼多少,什么今天一斤明天一斤等等.他们认为炼大药是个积累的过程,每天生出来的汞不一样,那么下铅(用火)的程度也不一样,炼出来的可以逐渐积累,以至药熟.有的养法更复杂,甚至是以为万物以六十四卦演化,六十四卦表示天地之运行,那么丹道也必符合这个道理.所以,陈楠<麻衣道人正易心法>才那么难懂,<参同契>也一样,但我觉得参同契未必就是说的内丹火的问题,后世的人往往硬往上靠.四季阴阳是天地变化,那么丹道也是阴阳变化,所以要审时度势,取卦辨火.甚至以为按照六十四卦的阴阳交替来练习,就可得道.为什么会这样呢,这又要牵扯到内景,大药和小药不同,不是逐渐成长的过程,而是时隐时现,有时强有时弱,有的时候甚至感觉到根本不受自己控制,所以才会有这么多的猜测.<悟真篇>说"卦中设法本仪形,得象忘言意自明,举世迷人唯泥象,却行卦气望飞升"也就是说,只需要神识内照,感觉火侯使之不伤药,而不要痴迷于卦象的含义,那样就太过迂腐了.本来也是如此,像<周易参同契>那样严格的卦象,第一是难搞懂,第二是搞懂了你也掌握不了.说实话,如此多的丹经里就是<参同契>和<正易心法>最让我头晕.关于小周天之后要的沐浴,还有很多经典都提到,比如陈泥丸<翠虚篇>"黄庭一气居中宫,宫制万象心掌权,水源清清如玉镜,孰使河车如行船".而<黄庭内景>更是把这种养法发挥到了极至,不仅以"神盖"(其实就是走大周天的必然反应),还要论到各处气脉的流向,但是太复杂了,没有足够的篇幅很难结实清楚.
写了这么多,我自己看着都觉得头晕.其实千言万语归成一个字-----养.养大药,如何养,是南派的精髓所在.下面我们就来具体说说操作了.因为这个时候有两个循环在体内运行,而且,中下二丹田的运行感觉远远大于任督运行的感觉,所以意守何处是最重要的.那么该怎么做呢.首先,意守丹药背面的部分也就是下丹田的靠背面的下面的部分,如果下丹田是个地球,而正面是中国地图,你所要意守的是非洲那个地方.这是有原因的,除了这个地方在两肾之间,对于汞(肾中之精)有比较好的引导作用外,还对于性功有莫大的帮助.普通来说,如果意守的部位不准确,练到这里,性欲是难以克制的,守住这个地方,则可"截肾之精,不使之化欲".如果常年坚持下来,自然"炼精已尽,外肾(生殖器)入腹",注意,这个是在温养沐浴的时候守的,不是小周天就守,你们乱七八糟练一通可不关我的事.<悟真篇>说"蟾光日夜照西川",<翠虚篇>说,蟾光终日照西川"许多南派丹经里都有,我懒得找了,不是说"西南"就是说"西川",蟾光者,神识内照也.如果没有师傅具体给你解释,你猜破了头也猜不到.意守住那个部位,自然宁心静气,注意,一定是那个部位,你守哪都不行.比如你守会阴,不射精我跟你姓,你守下丹田正中,则魔镜丛生,有得是美女找你玩,你守中丹田,迟早烧死你.守主它,然后默行小周天,一定要行得慢而弱,至于中下两丹田的真气回转,你可以爱理不理,你不理也看得清清楚楚.这个就像是用外挂挂机练级一样,你开着外挂(小周天),然后角色自动打怪(中丹田之气温养下丹田之药).这个时候一定要神识清明,不能用意过度,火要低.实际上火和药的配合另有讲究,我会在下次说,这次写不完了.这个时候的性功要求很高,有性必然得命,你性功不到,根本练不好.
续基础四
实在是很对不起大家,这两天实在是太忙了,不但忙,还很倒霉,昨天晚上在加里写,差不多要写完的时候电脑出问题了,把所有的网页都关了,我FIANT.我现在在公司里面,手上没有书,只能简单来写了,等回到家里再给大家补经典.
实际上南派的丹法非常简单,主要是这样一个过程,调身炼己-产小药-采小药-行小周天-得玉液还丹-中下两丹田反复-养大药-大药成熟---采大药---炼大药--上中两丹田的反复--得金丹,其中中下,上中两丹田的反复是要点中的要点,各位经常看见有人说自己知道什么三田反复,实际上三田反复包含两个不同的阶段,就是中下和上中.也有特殊的练法是上下两丹田的反复,不同门派不一样.我们在基础阶段炼得的玉液还丹是大药之本,如没有玉液就妄想得到药是不可能的.上次我们说到了如何养.那么究竟要养到什么地步才算可下手采呢,这个实在是一大难题,我只能这么说,练到这个地步别人的经验对于自己来说已经很难借鉴了,需要自己把握,我的方法与你的方法未必相同,但可能都有效果.我只能简单说说,普通练到大药快成熟的时候,人每天大概只需要睡2个小时的时间,练内丹道极能提神,在炼小药和温养的过程中,睡眠时间会越来越少,无论你如何困倦,倒下去睡3个小时就足够了,不会出现睡不饱的情况,注意,这是自然现象,不要强行控制自己的睡眠.另外,虽然睡得少,但是到了要睡的时候,其困意是十分明显的,也就是说,你也许每天只要睡3到4个小时,但是到了要睡觉的时候,肯定是倒头就睡,不会拖延.为什么会这样,我也搞不清.还有一点,实际上采到药和真气行走大周天是同时进行的.我上次说过,为什么中丹田的真气热度会超过下丹田,是因为行大周天的原因,最后汇聚与中丹田.我也说过,汇聚中丹天是因为你真气力度不足以走通大走天.那么到了采药的时候,必然已经走通大周天,大周天走通其实也不难,并无什么神气之处,别在那吹什么走通大周天就得道了,那是白痴说法.行通大周天之后,真气汇聚与足撅阴肝经,因为这是大周天最后走到的一条经脉,再由此重入任督循环,再由任脉走入手太阴肺走入大周天.由此可见,此时必然有一个明显的特征,就是额头那个部位(准确来说是上丹田和百会之间)必然是气烈如火,甚至有发涨的感觉.由此我想到了壽星这个神仙的形象,非常搞笑.
到目前为止,我们知道有两个特征,表示大药快要熟了.一是睡眠急剧减少,二是像壽星一样额颠发涨(此刻实际离走通大周天还差一步,即由额颠下任脉再转督脉,在回任脉,连接起大小周天),至于别的特征,因人而异，我现在在公司，不太方便，等我回去好好想想再补充。另外，在温养的过程中有许多特异的感觉，首先是感觉身体变轻，然后是感觉百会宛如有一个洞与外界相通，书上说这是什么天门开启，会有种种妙用，我看没什么用处，然后你有会感觉身体各处穴位与外界相通，种种感觉，难以尽述。但是重要的是不能沉迷于此，去追求什么功能，我可以告诉你，根本没有什么功能。小心把自己弄成白痴。
还有一点要始终牢记，温养温养关键在一个温字，千万不能用火过度，古来穿丹不传火，说的是很神秘，你就记得4个字，宁弱不强，在养大药的时候，就是要弱。
今天在公司里，只能简单说说，等回去再引经据典
续基础五------采大药
前面说到了温养大药的一些东西,一个字,弱.要以文火来炼.这点就不多说了.那么炼到什么地步可以采到药了呢.我们首先要有一个参照的观念,就是炼大药和行大周天是一个相并行的过程,炼大药在显,而行大周天在隐.我们在炼大药的时候,实际上体内的真气在不停地游走与身体的各经脉.这一点在炼家来看是很简单的道理,如果你有所成就自然能体会我所说的话.我说过,在行小周天纯后,会有许多条热气行走于十二经脉中的某些地方,其中比较明显的是手少阴和足太阳,一条热气由心包直逼于少冲穴是非常明显的,另一条则由足底涌泉直上到两肾.那么进入到温养大药的时候,别的经脉陆续出现真气流动的景相.比较明显的是带脉,在腰上一个热圈一股真气反复流动.当然,这是你内照所感觉到的,千万不能沉迷于此,你所要做的还是意守西南,让它自然而然,千万不能被体内的真气感应牵着鼻子走.那么炼到什么地步可以采大药了呢.考察体内经脉的流动,我们知道,当真气汇聚于足撅阴而要重入任脉的时候,可以算是大周天初步有成了.而足撅阴进入任脉的时候,必然是汇聚与额颠(想想壽星的形象),此时必然引动上丹田其烈如火.我们说过,当用中丹田来温养下丹田的时候,是因为真气汇聚于气海,才有所谓的华盖童子之相,而真气汇聚于气海正是行大周天未成之相.而汇聚于额颠,引发上丹田气烈如火,则是大周天初成之相.此时候真气在中上两丹田间回转,此回转的意义和真气在中下两丹田间的回转不同,我们形象地将之比喻为热炕,炕上要住的,是我们的大丹.要达到这样的境界很不容易,要保持更不容易.(以下的说法非常危险,没有老师自己练是找死)普通来说,炼到大周天纯了,则上丹田之热度远远大于中下两丹田.到这个时候可以动手采大药了.
采大药需要大定,不定几天是采不下来的.当上丹田的热度足够了,真气盘结成团,下手速采.首先,降心火入下丹田,所谓的降心火,就是意守的力道加大,守下丹田,然后与下丹田中的早已炼熟的大药相合,然后运大药入背上督脉,然后是沿督脉上升过百会,达于上丹田而留之.也就是说,把下丹田中的药物采集好,运输到上丹田,通过督脉,因为上丹田的真气盘绕,则可留住药物.此所谓"产在坤种在乾",然后利用中上两丹田的真气流转来烧炼.需要注意的是,南派的采大药和炼大药到得丹是一个连贯的过程,时间非常短.也就是说,你的基础打好了,运丹入上丹田,炼上丹田,到结大丹是非常快的.具体的时间大概只要几天时间就可以完成."一粒金丹吞入腹,始知我命不由天"这个炼金丹和吞金丹的过程非常短,远不如炼玉液那么费劲,但是你要是方法不对,一辈子也别想炼成.
我写得非常简单,其中关窍很多.一定要有师傅指导.如果说没有人守者,你炼大药的时候,一受惊吓,马上成了白痴.一定要人教,然后要有人给你护法,大概三五天马不停蹄,则大功告成.采大药的时候,或到深山老林,或到人迹罕至的地方,一定要避人,不是说你怕人,是你怕打搅,打搅了你就完了.是成是败,就这一锤子买卖.普通来说,炼到这个地步,没有个十几二十年是炼不下来的.不是因为难,而是因为魔障多,炼法其实不是什么秘密,但是在炼的过程中,会有这样那样的问题,比如绝欲,比如走丹,顺利走到采大药的都是大天才,除了是天才,还要有恒心.
我说的很简单,有什么问题随便问.


续基础六(炼大丹)---并谢谢楼上的道兄!
道兄对我一点点垃圾文章的关注实在使我感动,回头看我写的这些东西,有许多地方并没有下气力去详细讨论,而道兄如此关注,使我十分惭愧.我写的这些东西其实并没有什么出奇的地方，在经典中说得都很明白,之所以有很多人看不懂,是因为经典上的东西需要结合自身的修炼来体会,如果光看书不学,一辈子也体会不到经书上那片言之字的涵义,比如心火如何配肾水,如何以坎填离,如何龙虎交媾,景色如何等等.而要真正去学,又谈何容易,每个人都要生活,有自己的事,要读书上班,养家糊口,哪来的时间和精力去学这些.可能我比许多人幸运的唯一一点是我学的时候很早,那时候思想单纯,生活也没有压力,所以进步比较容易.现在年纪大的朋友学习的话,一是思想复杂了诱惑比较多,二是不是童子身,先天已破,所以会有很多的困难.有的时候我在想,如果有机缘的话，最好从七八岁就开始练,那么最多十年,就能有大成了.因为性功比命功要重要得多,对于小孩子来说,性功上的阻碍要小得多，有了性功,要成命功非常容易.
前面说的采大药和炼大药的南派丹法虽然非常困难,但是最困难的只是最后一步的大定炼大药.炼大药之前的种种功夫,虽然说来复杂,但是它是一个自然的过程,这就好比爬山,性功高的人是坐缆车上山,性功低的人要靠一步步的走.但只要有恒心,路子对了的话总能走到头,并不如何神秘.最后一步最难的地方难在火候,实际上只要上丹田的火候足够了,把下丹田的大药运入上丹田烧炼,上丹田的火候要靠小周天催动大周天来聚合,小周天只要打通任督就能运行.虽然我写过那么多,但总结起来也就短短的几句话,,大道至简,确实不错.但是在炼大药的时候,到底炼到什么地步就可以服用了,确实是在任何经典里都找不到.所以绝大部分人出现的情况是烧丹,炸丹.要知道什么时候火候足够了,需要找到高人来指点.要知道,并不是越热越好,炼到什么地步,上丹田的内景到了什么地步,一刻也不能停留,马上就要服用,不能再加一点点火.这些只能是高人来告诉你了.丹虽然是炼的,但是大家必须牢记,丹是由一阴一阳结合而来,是一龙一虎,是一坎一离,是黄芽白雪.那么丹是什么,是两者完美的结合的产物(像两夫妻结合后生下的孩子),烧过了头,就只剩下灰烬,毫无用处.
我们在没有神仙指导的情况下,只能依靠自己对丹道的理解,对自己烧炼过程中的内景的深刻的理解来把握火候,经过许多失败,也许会有一点机会.我这里说的是炼大丹的火候,至于炼大丹之前,还没有什么特别的秘密.而要把握火候和内景,必须要极高的性功,不然第一你看不清,第二你也把握不住.我在上一贴说过了,采大药炼大丹(南派丹法)是一个相对很短的过程,大概是几天的时间.此时意守上丹田,利用中上两丹田的真气(火)回转来烧炼.那么此时候,中下丹田,小周天,大周天的真气运行依然是存在的.真气依然要在全身走动.全身真气回转流动,托着上丹田的大药.此时如果性功不到,根本无法控制,<悟真篇>说"君临天下",君,是上丹田的大药, 天下,是全身流转不息的真气.另外,意守上丹田,已经隐约有出神的意思了,身体轻飘飘,仿佛意识随时可以离开身体向上飘走
.得丹,我只能这样简单来描述,在火热的烧炼之时,突然有一刻,全身剧烈震动,耳朵里仿佛听到一阵雷声,上丹田的药物突然像冷却了一样,一轮明月光洁圆润,不再有任何火热和滚烫的感觉,仿佛是夏日中的一阵雷雨,雷雨之后,丹像显现.此丹不热不冷,光明纯净,身体里那些流转的真气似乎全部安静下来,也脱离了热感.此丹是活泼的,仿佛随时要离开身体,识神仿佛受到大丹的吸引,也要随之离去.
这点描述大致是准确的,但是实际上,从性功的角度去描述是更准确的.因为性功是一个连续的过程,需要把以前的全部内景贯穿起来,所以,我需要时间考虑如何去总结,只能留待以后.
续基础七------南北宗的差异及北宗初步
我其实一直非常疑惑,内丹的炼法是否只有一种,而是各派的名称不同,还是本来就有许多不同的炼法.如果炼法非常多,那么可能有一些就是不可靠的.至少在我看来各派的典籍记载差异非常大.我想产生这种差异有以下几个原因,一,在采大药和炼大丹的时候,因为每个炼家的个人条件不同,所以内景也有所差异,那么在典籍的表达上自然有差异,这个人的美食可能是那个人的毒药.第二,可能这些典籍的作者,古代的大炼家,也有相当一部分走上了歪路,他们并没有自己吹嘘的那种成就,而只是根据自身的内景产生了一些幻想,一些预计.第三,丹道也如物理化学一样,是一门发展的学科,自然会在炼法,理论,操作上有进一步的革新和发展.好像修改电脑程序一样.比如南北宗的差异就非常之大,单就北宗来说,每个大德的说法也不一样.有一个非常明显的差异是,在南宗的所有炼法里,还没有提出如何养胎和出神,请注意,南宗的典籍里没有阳神成就的说法,只提到炼出了金丹,炼出了金丹之后呢,是否就得道了,得道了有什么表现??为什么得了金丹就能长生,如何长生的,基本没有详细的描述.我们今天看见某些"高人"在文章里拼命地说"炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道",这基本意义不大,至少在内景的参考和最后的了手功夫上没有什么具体的可操作性.至于有的人说,炼神了,如何如何,炼虚了,血又变清变白,如何飞举,那基本是胡说八道.我负责任地告诉大家,这种人不是自己在幻想,就是在骗人,要么是以讹传讹.说到这我又想说骗子非常之多了,要想辨别骗子,除了需要不断学习内丹的知识,还需要自身的体会.我非常清楚,说这四炼的人走的是南宗的路子,但是南宗的路子走到了头,对于如何得道还是一头雾水(也可能是没有高人教他),所以只好在原地大转,并且美化南宗这种炼法,加上一些神迹.我不知道为什么南宗只说到得金丹就完事了,可能是高人们不愿意继续说下去,也可能他最后成就了,自己也不太清楚这些后面的效果.有一点你们也要牢记,丹法是与天地阴阳变化而合的,其法必然自然,所以得到金丹之后,成道可能是非常自然的事.但是我们还想继续追问.我猜想,随着理论的不断完善和炼家越来越多,人们开始怀疑肉身成圣的可能性,转而去追求另一种长生,因为肉身成圣的人实在是太少了,这另一种长生就是精神的长生.而众所周知,人的精神是和肉体联系在一起的,人死如灯灭,那么精神也就没有的依托.所以自南宗以后,北宗开始对精神的长存进一步发展,也就是如何以丹来做精神的依托,依靠丹来使精神不灭.从这里开始才有了所谓的养胎与阳神.我们无法知道这种思想是怎么产生的,无论南宗北宗,他们的思想都是从道的原始本体论而来,没有高下的差别,但是后面的路子完全不一样,我个人觉得,像南宗那样,确实比较难,难在最后的一步,得了金丹如何成道,这是个理论上的不完善,既然理论上都有缺陷,那么在操作上更是无迹可寻,可能他们知道如何做,但是就是没人写出来.我说过,如果南宗是对的,那么最后的一步非常之快,做完了就马上得道,所以这些神仙也没有留下过多的描述.但是仅仅从现有的了解来看,那非常费解.我就问你几句,你得金丹了就成道了吗?你可以不死吗?为什么金丹会让你成道?像这几个问题是比较难回答的.因为那种炼法,炼成了就马上成仙了,这些神仙没有兴趣回答,所以留下了一点空白.而北宗在一定程度上填补了一部分这种空白.
北宗的基础功夫和南宗一样,小周天,没有什么差别.但是小周天之后,就出现了几种不同的炼法,其了手的高级功夫和元神紧密联系,而南宗基本没有这方面的内容.时间关系,下次再说.


气海,不是下丹田,而是中丹田,相当于心窝的位置.这时候你要守下丹田就守不住了,为什么呢,因为你下丹田温暖如春,而中丹田的热度远远超过下丹田,在白天,太阳边上的星星你是看不见的,所以你也守不住.而中丹田的真气却并不凝结,而是比较大的一个团,渐渐变大,于四周联成一片热真气.与此同时,仿佛有两股真气在中下两个丹田之间回转,仿佛那是另一个周天在转,由中丹田到下丹田,并反复流动.回过头来我们看看所谓的神盖与童子的比喻,这下丹田里的黄芽,就如童子一般,而中丹田会逐渐扩成一片,犹如一个盖头盖在下丹田之上.那么下丹田里的黄芽,就需要靠中丹田的神盖来温养了.<黄庭内景>的主要涵义之一就是这个,这个在上清章第一,可见其意义,如果你没练过,很难体会所谓的神盖与童子之意.注意,这个童子,并不是阳神,也不是胎儿,而是大药(小周天采的是小药),这个地步离胎儿还有他妈的十万八千里.陈撄宁<黄庭经讲义>一定要看一看,黄庭经非常重要!不懂的人像看天书,懂的人自然能结合自己的内修,要记住,这是一本内景书,而魏华存是南宗初祖!!当然你也不能猜,要问师傅.查陈撄宁<黄庭经讲义>"欲读<黄庭经>,必先知''黄庭''二字作解释黄乃土色,土位中央,庭乃阶前空地........脐内空处,即''黄庭''也",这里为我们作出一个如何温养提示.沐浴,就是以中丹田所结成的"神盖"去养下丹田的大药,那么具体的操作方法呢,今天写不完了,明天再写吧.这只是南宗一派,才到养大药,就复杂得很了.


关于“玄关”
看见沉发了一篇，天元人元的贴子，里面谈到玄关的神秘莫测。实际玄关并不那么神秘，凡是修到大周天的人都明白什么是玄关。下面我就我的体会来谈谈什么是玄关。在修到一定地步的时候，体内的真气流动和真气升腾的现象虽然非常明显，但是入静之后意识却超脱了具体的感受。就好比在看书的时候走神一样，书上的文字虽然历历在目，但是心有它属，游于书本之外。我记得一本书上记载了这样一个故事，真实的故事，当代的一个高僧，是弘一还是巨赞我就记不住了，念了很多年楞严之后，突然有一天晚上，仿佛看见楞严义脉出现在眼前。同样的道理，在修炼纯熟之后，仿佛看电影一样体内的循环在眼前显现，注意，不是体内的感觉，而是像出现在眼前的电影一样不停流动。此时候，意识往往会集中在这个显现的某一个位置，它是不固定的，也因人而异，好像是另一个身体，虽然意守上或者下丹田，但是非常奇怪的是，这个显现的意识集中可以影响体内的意守，所以，渐渐会以这种意识的集中来取代身体内的意守，意识所集中的部位就是玄关。它仿佛是身体外的全息身体脉络影像，可以用来做许多事，比如用来影响真气流动，用来意守。久而久之，已经忘记了去意守什么部分，只守住了那一个虚无的一点。而且，会养成一入静就去守的习惯。
找到玄关是一个自然的过程，不能强迫自己做这样的幻想，功夫不到，这样去想只会伤害自己。
其中有一段关于入静的：
          入静好难啊，杂念接踵而来      如何是好

     这个问题我答得都不想答了,入静是很简单的事,当然是小静,入静有很多层次,要入大静需要命功的支持.当杂念来的时候,你不能以人力抗衡,而是要随着它起伏.杂念如海浪一样一浪接一浪,抗也抗不住,你是这波浪中的船,任它如何起伏,你要安如泰山.下面我把和驱除杂念的方法搞笑举例说明.

    你坐下了,腿有点不舒服,那就找把椅子坐,先坐舒服了再说.然后,开始入静.你想着,快入静快入静,怎么搞的,越想入静越入不了,急啊.然后你就想,到底怎么才能入静,然后你又想这下丹田,要意守下丹田嘛.然后你想,到底我守的地方对不对呢,怎么样想才是守呢,然后你有点疑惑,然后你疑惑了一阵,回忆了一下书上说的，记不得,只记得不要刻意去守,然后你在怀疑自己这么守是不是刻意了.然后你想到底这么坐着能不能得真气,开始怀疑,本来什么没有,怎么会有气呢,然后你开始怀疑是不是别人在骗你,不会吧，也说不准,这年头沽名吊誉的人太多.哎,不管那么多,老师说要有恒心,先试试再说,恩?现在几点钟了,好象有点肚子饿,中午吃的少了点,中午的饭真难吃,鸡肉还好一点,鸡蛋有股怪味,好象过期了,天气太热,放一下就坏了,不是有冰箱吗,冰箱的声音真大,像个拖拉机,破冰箱,昨天看见那种新冰箱不错,就是有点贵,等下个月去换吧,哎,没钱,要是能多拿几千就够了穷，..............................然后很久了,有点累了,睡一会???不过我还没入静啊,还好似要坚持啊.

     像这种练法,一辈子也练不好.脑袋里的东西铺天盖地而来,你怎么可能入得了静.基础入静记得三个字------懒,呆,随.每个人都有那种懒懒的什么都不想动的时候,比如你坐在那看电视,想换个台,又不想去拿遥控器,为了换台极度不情愿从沙发上起来拿放在电视机边上的遥控器.要的就是那种懒劲,有的时候你懒得什么也不想去想,就想迷糊一会,这就是懒.所谓的呆,是发呆,懒着懒着你可能睡着,但是你总有发呆的时候.你发呆的时候什么状态,回忆一下.如果还控制不了,就跟着杂念走,当然是懒懒地跟着,当你跟了一会,你就发现自己安静了.如果想睡觉,就睡一觉再练.至于守下丹田,爱守不守,先入静,等静了,只要带着一点点就可以了,带不上也关系不大.  

教你练内丹

做内丹第一步-----筑基

要学丹,首先要学点理论.首先要知道什么是丹,所谓的丹,乃是识神的一个依托,而得丹并不就是得道,也不能长生不老.道家认为,虽然万物在自然条件下都会死亡,但是因为有阴就有阳,所以,任何事物都不是绝对的,也就是说,有上就有下,有左就有右,有生就有死,任何事物都有相反的一面.而死亡也一样,既然有死,也就有生,无必死之人,也无必生之人,所谓天无绝人之路,故道家认为,不死之人是有的.老子曰,损之又损,乃至于无极,为何要损,损者,守弱也,守弱,是德之要求,能守弱,则可得强,损之又损,即是强之又强,至于无极,则是强之而不弱,超出三界外,不在五行中.所有的道理,都在考察了万物变化以及考察了道的道理之后得出的.当然,我只是述说,正确与否,我不加评论.虽然万物都会自然死亡,然只要懂得道的道理,则可利用这个道理而达到长生久视的目的.我们要明白一点,我们要做的是符合这个道理,而不是违反这个道理.道的道理用最简单的话来说,就是阴阳相生,并且相互转化.也就是说,任何事物都会朝其相反的一面变化,包括生与死
操作过程来了,呵呵.
对于年轻人来说筑基这一步是很简单的,整个过程需要注意两点,第一,控制欲望,别想女人了就上,要节制,但也不用绝欲.第二,要有耐心,别坐了还没几分钟就想有感觉.做到这两点,保证在一周内就能找到感觉.
当然,坐是要坐的,但是也不一定要盘着,到了后来,你行走坐卧,周天不会停,睡觉就是一种练习.姿势很简单,怎么舒服就怎么坐,能盘着就盘着,单双都可以,估计大部分人都是单盘.在开始的阶段,随便坐,坐在凳子上也可以.闭上眼,通雀桥,就是舌头抵住上腭.意守下丹田,就是脑子里在保持沉静的同时稍微想着点下丹田的感觉.至于双手,想怎么放怎么放,在初期,为了配合意守下丹田,最好是跌跏的手势,就是两只手交握,哪只手在外面无所谓.放在丹田前.一个字,要舒服,舒服才能持久.然后,放松,驱除杂念,安静,别睡着了哇.
控制呼吸,使之绵长,但还是要注意自然,不要弄到自己不舒服而强行深呼吸,自然就好.吸气,幻想吸入真气,呼气,幻想排出体内浊气.呼吸非常重要,通常有顺腹式和逆腹式两种.开始的时候保持自然,越简单越好,幻想真气通过鼻子直达下丹田,然后停住,呼气,幻想全身浊气排出.时间长了,可以去掉排出浊气这一不,只剩下吸入真气这个部分.具体的情形是这样的,吸气时,胸部扩张,幻想真气由鼻到胸部气海,然后呼气,压缩胸部,幻想真气由胸部传递到腹部下丹田,腹部扩张.整个过程就变成了吸气时胸部扩展而腹部有轻微收缩,而呼气时胸部收缩而腹部扩张,像在从胸部吸走真气一样.这个过程腹部和自然呼吸时是相反的,称其曰逆腹式.当然,逆腹式是有一定难度的,在开始肯定很难达到,千万别为了这个强行虐待自己,保持自然就好.
逆腹式的呼吸会在以后的练习中自然行成,千万别急于求成.逆腹式是很有用的,在运行周天的时候另有用处,会比较好的配合意念,这一点以后再告诉你们.
注:
一,关于打坐的时间,无所谓,但是我希望能保持在二十分钟左右,尤其是初学者.
二,对于真气的幻想,有很多人在开始的时候总会猜测真气的形态和温度等等问题,不要去想它,不要老在那感觉,肚子是冷了,还是热了,真气是冷的还是热的.可以这么说,开始的时候有点轻微发冷,那不是真气,后来会逐渐变热.不要去注意这些问题.
三,关于练功的时机和次数.虽然有子午流注的学说,子时一阳生什么的,不用太在意,一般来说,什么时间都可以.每天练个两次就可以了.熟悉了之后,你就算不坐它也自己在练,当然,那是通了周天之后.
四,在练这个的时候,也有一些辅助法门,如九次呼吸法和丹田注气功,但杂而不纯,有兴趣的可以自己去看看,但没必要太认真.
五,养成一个好习惯非常重要,你在开始的时候落下的毛病以后要花很多时间来改,还不一定能改过来.对于初学者来说,纯字很重要,比如很多练过太极内功的人练内丹就转不过弯来,最后练成了四不像.他习惯了双脚压踵,习惯了气走涌泉,哪那么容易改过来.所以,一定要注意自然而然,能达到的境界肯定可以达到,不要急.你急也没用.


筑基础的时间问题
古来关于筑基的时间有多种看法,一是要筑到阳光二现为止,这样的难度我看几乎没人能做到,但是一旦做到,后面的路很好走,但是也很危险.二是筑到小药生为止,我看是比较实际的.普通来说,只要坚持下来,大概一个月的时间就能完成,悟性高的两到三周就可以了.顺便说说,悟性高未必是好事,因为他领会快进步快,所以死功夫不够,这东西有很多时候还是要看死功夫的
. 内丹与流行气功的区别
大多数流行气功只是道家内功的基础中的基础,之所以这样,是因为后面的太难,而且难以掌握,很容易出问题.流行气功一般只练到个"有感觉",然后就带着真气一顿乱跑,不是冥想宇宙,就是站起来跳舞,结构非常简单.而道家内功是很有次第的,到了某个阶段有何景象,下一步怎么走都是很明确的,直到完成最后的目标.这就好比玩网络游戏,流行气功永远在杀小怪,而杀不了BOSS.这只是起到强身的作用.别看这个入门的简单,无论是龙门派内功,还是东南西北中,都是从这里开始,到了后来才分道扬镳.有的人练五雷法,还有练清微派雷法的,其内功开始也是这样.所谓的入门,其实也不简单,随着深入,每个阶段自己对入门这套东西的理解完全不一样,这就像一张简单的画,不同年龄的人看它有不同的体会.至于到了后来,南北宗的复杂,尤其北宗,东西派的简单,而陈撄宁最赞赏的是中派.流行气功是怎么来的,也是从道家入门功夫里化出来的.严格来说,大小周天本身也只是入门功夫,高级功夫要靠师傅教,也要靠自己理解.你随便问个神宵派的,清微派的,包括龙门派的,问他是怎么练的,他也会这么告诉你.
所以,还是有位仁兄说得好,教这个还是要先看人.我最烦的就是这种,门都还没入就开始发表神仙般的议论了.


要点
我必须要说明一个问题,就是在第一步没有完全打好基础之前,是不能学第二步的,别怪我的话没有说清楚,你们要自己冒进,那就不关我的事了.害死一个少一个.那么如何才能算是第一步做好了,首先,无论你是什么天才,至少得练三周到一个月,如果你自己本身体质虚弱,则还要多练一段时间.按照第一步的方法去练,会有什么内景呢?首先,觉得下丹田发冷,大概练了三天之后会有这个感觉,然后,觉得下丹田内似乎有什么东西在跳动,轻微地跳动,然后是感觉逐渐发热,尤其是使用逆腹式的呼吸方式之后,会觉得每一次呼吸,下丹田都会热一下,只是轻微地热.然后是热相越来越明显,如果你的意识比较纯净,还会不自觉想到女人,阳物勃起,感觉浑身暖洋洋.实在是对不起,我都忘了是什么感觉了,时过境迁.那么要做到什么地步呢.很简单,就做到你一坐下来练,只需要几分钟便能感觉到下丹田的热气.需要注意的是,性欲肯定是高涨的,但是别弄女人,否则你又要重头来过.
我再声明一点,这只是实际操作的步骤,丹书那么多,自己看就知道了.如果大家需要我引经根典地来说,也行,只要你们不烦.我早说过,我这人就爱搞考据.
采小药需要看时机,古书上所谓的天时地利什么的都可以不看,只要找个清静的地方没人打搅就是了.采药时大致的景色因为要回复某人的贴子,我就翻了一下书,书上的语言比较概括---"丹田融合,全身绵酥快乐,身体耸直,心自虚静,四肢似不由自主,恍恍惚惚,似走泄而未走泄,丹田之气,自下往复行,身体皮毛受气,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举."(<类修要诀> )
别以为我在胡说八道,这样的景象很容易就能体会到,我保证,I promise!但是不是说你遇到了就能采,而是要做到能经常遇到,用句套话,这才叫"炼己调身"已经纯熟.由开始练到这个阶段,非常需要耐心,比喻为"母鸡下蛋"是毫不为过的.
丹功基础第二步------采药
我们首先要了解一下的是,药与丹的区别.所谓的药,是体内的精气神,在内景上,则是指的是那股沸腾的真气,而丹,是在真气(也就是药)的运行之中产生的.古语云"产在坤种在乾",什么东西是产在坤种在乾呢,指得是药.以我的经验和浅薄的理解来看,无论玉液还是金液,其产生的过程都是由上至下.也就是说,当产生丹时,情况是这样的,当你的药通过督脉而经百会下任脉时,才会产生丹,所谓的玉液,是药物(真气)通过雀桥时的一种附属物,从内景上看,是当真气直通雀桥的时候,就产生了玉液,当你专注于河车时,是很难发现的,通常在你运转了很多次之后,才会发现有满口的玉液.当然,从采药到产玉液,需要一个过程,有的人长,有的人短,长则数月,短则数天,命功成就与性功紧紧联系,你入静越深,其速度也必快.另外,虽然有很多小说和道友大加吹捧什么通任督的神奇,我可以告诉大家,通任督是没有什么神奇的,非旦通任督无神奇之处,通大周天也无神奇之处,如果各位要求的是神通,趁早别练.而且,如果谁说自己通了小周天就如何厉害,百分之百是个骗子.可以这么说,凡是学丹的人,一百人里有九十九个都是通小周天的,这是基础,毫无神奇之处.比之正一的东西,可以说全真的内容是非常简单的,甚至可以说有点单调.天下全真教徒千千万,所学的基础功夫都大同小异,至于到了后来,我想那是因为后面的功夫因个人情况不同,所以生出不同的方法,而且,到了炼气化神,炼神还虚的阶段,更是因人而异.开始一点点的差别,会被放大很多倍,方法也就不尽相同,适合你的也未必适合别人.
说了这么多废话,进入正题.采药非常简单,丹书中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金指的是你第一步练出的先天精气.时机非常重要,当你有了我所说的那种状态时,要及时采药,早了力道不足,难以运行,迟了药物太老,运行的结果是导致你虚火上升,有的人早上起来还会流鼻血.
此时需要加强意识的作用,引导丹田热气向下向后而行.如何引导呢,四个字"吸,抵,撮,闭"
吸者,吸气而不呼,并不是说你只吸气不呼气,那还不憋死了你,是深呼吸,长吸气而闭气,在闭气的时候加强意识引导.能运行河车的人都知道,吸气时对药物运行有莫大的推动作用,所以吸气时,气走督脉,而呼气时,气走任脉,一个呼吸,是为一个周天.此时要忘记所谓的"呼吸无声,弱有弱无",要加强呼吸.用术语说,就是"用武火",武火,就是加强的呼吸,而文火,则是缓慢悠长的呼吸.以呼吸(意识)为火,以真气为药,以周天路线为鼎,则可在乾地(上丹田)生小丹,丹降过雀桥而化为玉液.以玉液为药,再入鼎炼之,可得金丹,金丹生于中丹田,降之种入下丹田,方可养婴儿,金丹乃是婴儿之种.养婴儿使之生长,配合元神,方可成就阳神,阳神气足,破体而出,才是最终目标.我操,又说多了.
抵者,舌抵上腭,名之"通上雀桥",这人人都知道,但是该抵住什么位置未必人人皆知.在上腭顶有一个如缝隙一般的小窍,以舌尖抵住,才是正确的.当然,初学者如果抵得久了,舌头僵硬而酸痛是难免的,但时间久了,自然而然,不会有不适.其力度不需要太大,只要接触有感觉了就行.当然,如果实在不舒服,就简单抵住牙齿上面一点也行,随着功力深入,自然会进步.
撮者,微微收紧谷道(肛门),名之曰"通下雀桥",注意的是,一切以舒服自然为要旨,别弄得自己不舒服就行.通上下雀桥,则任督则连成一体.
闭者,闭目上视,此时意守上丹田.注意,不是说你什么时候都守上丹田,只是这一个时候守一下,会对采药有莫大帮助.
总结--坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉.
一次是不可能成功的,但要反复去做,呼一口气,再深吸气,再引...反复去做,自然能成.
虽然我说了很多次,还是要说,如果你调身炼己功夫不到,药物不纯,不能练这一步,否则,后果自负.


丹功基础第三步-----过三关
当第二步采药练好之后,马上就可以做第三步过三关了,也就是河车的开始.实际上过三关并不是很难,古来丹书上都写得很难,我也不知道是什么原因.当然,也有的丹书说采药之后要封炉,我觉得这一步有点多余,所以略过不谈,我觉得说封炉反而有害,原因暂时说不清楚,列位练得小有成就了自然有体会.所谓的过三关,是引导药物(真气)通过督脉上的三个关口,之所以要提出这三个关口,是因为这三个地方最难过,而任督循环中督难任易,所以,过得三关,驾河车是轻而易举的事.
所谓的三关,是指的尾阙,夹脊,玉枕三个地方.尾阙在脊椎的尾巴上,一上督脉第一个遇到的就是这个.过不了尾阙,也就走不上正确的路线,所以有很多人造出了什么卯酉周天,说是什么在督脉的两侧,这完全是胡说八道,老子听说之后,查了N本书都没这个提法.说出这种话的人,肯定是尾阙穴过不了.
实际上过尾阙是非常简单的,加猛火催逼,反复冲击,如果用鼻子呼吸觉得不够力度,就换嘴来吸气,当然,鼻子是足够了.吸强而呼弱,自然力道出来了,然后就是用意念引导.没什么好说的,基本就是死功夫,如果药物力量够大,过尾阙是很容易的.如果实在过不了,继续培养药物,再回头意守下丹田,积蓄力量,再冲击.
夹脊关比尾阙难过,位置大概在至阳穴(注:在檀中的正对着的背面),过了尾阙,如果过不了夹脊,则真气会在夹脊的位置集结,至阳穴虽如炭火在烧,却始终烧不上去.此时要提撮肛门双手微用力夹紧两肋用意上引,当真气到达至阳穴时,加武火的作用并不明显了,关键是意识和真气的力度.如果实在通不过,则试着意守大椎穴,要通过并不难.还是死功夫.
三关中最难过的是玉枕.玉枕的位置比较特殊,使你的头看上去像一座无法爬上去的大山.此时,我的个人经验,意守百会穴或者上丹田,闭目上视,会有莫大的帮助.此时你的目标是通过,所以入静不深也由它,抬头,低头,反复运动,自然能过去.
三关其实并不难,难的是前面的产药和采药,只要前面做得好,一切水到渠成,至多只是时间的问题.虽然道法自然,但过三关,还是要点狠劲的.如果反复过不了,则真气在背上来回行走,常常是一背的汗水.虽然你最后过了三关,在以后的周天运行中,也会感到在三关的位置上有三个小小的热点,非常明显.
顺便说一句,过了三关之后,也不要急于走任脉,多多练习督脉是很有好处的.过了三关到达百会,大多会感觉到百会膨胀,四神聪穴也跟着发热.
过三关远没有那么神秘,花费的时间也是很短的,也许你产药,调药要一两个月,过三关只是个把星期的事.如果你三天打渔两天晒网,那时间就长了.


过三关要注意的几点
在产药调药的阶段所花费的时间比较长,那时候的要求是意守下丹天,所谓的意守,用意当然是若有若无,要入静比较深.但在过三关的时候,要加强意守的力度,不需要太多在意是否用意过度.
意念要纯,否则容易走火.纯和力度是两回事,纯的意思是要少杂念.只有少杂念,才能内照,才能很好地控制进火,才能正确地引导真气走向.但是也别把走火看得这么可怕.走火入魔是不错,但是在这个阶段,你想入魔也没那么容易,功力太浅,但是如果不及时纠正,随着功力的深入,那倒真有可能入魔.
路线要清晰,不能自欺欺人,明明没有走上督脉,自己在脊椎的两边跑来跑去,却不肯回头,一味地自大.你这才到哪里,万里长征才迈开了第一步,要谦虚.要确保自己走上的是督脉而不是什么卯酉周天,什么别的周天.周天就是周天,只有这一个.走错了就回头再来.
发现自己路线错了,不要马上又来练,习惯的力量是惊人的,应当休息一段时间,或一两天,或三五天.这都才入门,及时纠正错误是很必要的.也不用担心休息了之后真气没了.这种情况是不会出现的.我知道各位对自己练了个把月的真气都很珍惜,但是放心,它不会跑.你休息了个几天之后,大概需要花个一天时间,就能恢复以前的水平.这种真气就像鬼一样,你赶都赶不走.当然,你休息的时候和女人这个那个起来,那就不好了.
需要控制欲望,但不需要绝欲,等到了大周天的阶段,才是非绝欲不可.我说过,你练这个必然是欲望高涨,如果你纵欲了,要适当休息恢复精力,不是你找不到真气的感觉,你找得到,但那不是真气,而是虚火,而且虚火照样很旺.但是练下去的结果是得不到玉液,不但得不到,你得到的是口干舌燥流鼻血,热得你头晕眼又花.
丹功基础第二步------采药
我们首先要了解一下的是,药与丹的区别.所谓的药,是体内的精气神,在内景上,则是指的是那股沸腾的真气,而丹,是在真气(也就是药)的运行之中产生的.古语云"产在坤种在乾",什么东西是产在坤种在乾呢,指得是药.以我的经验和浅薄的理解来看,无论玉液还是金液,其产生的过程都是由上至下.也就是说,当产生丹时,情况是这样的,当你的药通过督脉而经百会下任脉时,才会产生丹,所谓的玉液,是药物(真气)通过雀桥时的一种附属物,从内景上看,是当真气直通雀桥的时候,就产生了玉液,当你专注于河车时,是很难发现的,通常在你运转了很多次之后,才会发现有满口的玉液.当然,从采药到产玉液,需要一个过程,有的人长,有的人短,长则数月,短则数天,命功成就与性功紧紧联系,你入静越深,其速度也必快.另外,虽然有很多小说和道友大加吹捧什么通任督的神奇,我可以告诉大家,通任督是没有什么神奇的,非旦通任督无神奇之处,通大周天也无神奇之处,如果各位要求的是神通,趁早别练.而且,如果谁说自己通了小周天就如何厉害,百分之百是个骗子.可以这么说,凡是学丹的人,一百人里有九十九个都是通小周天的,这是基础,毫无神奇之处.比之正一的东西,可以说全真的内容是非常简单的,甚至可以说有点单调.天下全真教徒千千万,所学的基础功夫都大同小异,至于到了后来,我想那是因为后面的功夫因个人情况不同,所以生出不同的方法,而且,到了炼气化神,炼神还虚的阶段,更是因人而异.开始一点点的差别,会被放大很多倍,方法也就不尽相同,适合你的也未必适合别人.
说了这么多废话,进入正题.采药非常简单,丹书中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金指的是你第一步练出的先天精气.时机非常重要,当你有了我所说的那种状态时,要及时采药,早了力道不足,难以运行,迟了药物太老,运行的结果是导致你虚火上升,有的人早上起来还会流鼻血.
此时需要加强意识的作用,引导丹田热气向下向后而行.如何引导呢,四个字"吸,抵,撮,闭"
吸者,吸气而不呼,并不是说你只吸气不呼气,那还不憋死了你,是深呼吸,长吸气而闭气,在闭气的时候加强意识引导.能运行河车的人都知道,吸气时对药物运行有莫大的推动作用,所以吸气时,气走督脉,而呼气时,气走任脉,一个呼吸,是为一个周天.此时要忘记所谓的"呼吸无声,弱有弱无",要加强呼吸.用术语说,就是"用武火",武火,就是加强的呼吸,而文火,则是缓慢悠长的呼吸.以呼吸(意识)为火,以真气为药,以周天路线为鼎,则可在乾地(上丹田)生小丹,丹降过雀桥而化为玉液.以玉液为药,再入鼎炼之,可得金丹,金丹生于中丹田,降之种入下丹田,方可养婴儿,金丹乃是婴儿之种.养婴儿使之生长,配合元神,方可成就阳神,阳神气足,破体而出,才是最终目标.我操,又说多了.
抵者,舌抵上腭,名之"通上雀桥",这人人都知道,但是该抵住什么位置未必人人皆知.在上腭顶有一个如缝隙一般的小窍,以舌尖抵住,才是正确的.当然,初学者如果抵得久了,舌头僵硬而酸痛是难免的,但时间久了,自然而然,不会有不适.其力度不需要太大,只要接触有感觉了就行.当然,如果实在不舒服,就简单抵住牙齿上面一点也行,随着功力深入,自然会进步.
撮者,微微收紧谷道(肛门),名之曰"通下雀桥",注意的是,一切以舒服自然为要旨,别弄得自己不舒服就行.通上下雀桥,则任督则连成一体.
闭者,闭目上视,此时意守上丹田.注意,不是说你什么时候都守上丹田,只是这一个时候守一下,会对采药有莫大帮助.
总结--坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉.
一次是不可能成功的,但要反复去做,呼一口气,再深吸气,再引...反复去做,自然能成.
虽然我说了很多次,还是要说,如果你调身炼己功夫不到,药物不纯,不能练这一步,否则,后果自负.


丹功基础第三步-----过三关
当第二步采药练好之后,马上就可以做第三步过三关了,也就是河车的开始.实际上过三关并不是很难,古来丹书上都写得很难,我也不知道是什么原因.当然,也有的丹书说采药之后要封炉,我觉得这一步有点多余,所以略过不谈,我觉得说封炉反而有害,原因暂时说不清楚,列位练得小有成就了自然有体会.所谓的过三关,是引导药物(真气)通过督脉上的三个关口,之所以要提出这三个关口,是因为这三个地方最难过,而任督循环中督难任易,所以,过得三关,驾河车是轻而易举的事.
所谓的三关,是指的尾阙,夹脊,玉枕三个地方.尾阙在脊椎的尾巴上,一上督脉第一个遇到的就是这个.过不了尾阙,也就走不上正确的路线,所以有很多人造出了什么卯酉周天,说是什么在督脉的两侧,这完全是胡说八道,老子听说之后,查了N本书都没这个提法.说出这种话的人,肯定是尾阙穴过不了.
实际上过尾阙是非常简单的,加猛火催逼,反复冲击,如果用鼻子呼吸觉得不够力度,就换嘴来吸气,当然,鼻子是足够了.吸强而呼弱,自然力道出来了,然后就是用意念引导.没什么好说的,基本就是死功夫,如果药物力量够大,过尾阙是很容易的.如果实在过不了,继续培养药物,再回头意守下丹田,积蓄力量,再冲击.
夹脊关比尾阙难过,位置大概在至阳穴(注:在檀中的正对着的背面),过了尾阙,如果过不了夹脊,则真气会在夹脊的位置集结,至阳穴虽如炭火在烧,却始终烧不上去.此时要提撮肛门双手微用力夹紧两肋用意上引,当真气到达至阳穴时,加武火的作用并不明显了,关键是意识和真气的力度.如果实在通不过,则试着意守大椎穴,要通过并不难.还是死功夫.
三关中最难过的是玉枕.玉枕的位置比较特殊,使你的头看上去像一座无法爬上去的大山.此时,我的个人经验,意守百会穴或者上丹田,闭目上视,会有莫大的帮助.此时你的目标是通过,所以入静不深也由它,抬头,低头,反复运动,自然能过去.
三关其实并不难,难的是前面的产药和采药,只要前面做得好,一切水到渠成,至多只是时间的问题.虽然道法自然,但过三关,还是要点狠劲的.如果反复过不了,则真气在背上来回行走,常常是一背的汗水.虽然你最后过了三关,在以后的周天运行中,也会感到在三关的位置上有三个小小的热点,非常明显.
顺便说一句,过了三关之后,也不要急于走任脉,多多练习督脉是很有好处的.过了三关到达百会,大多会感觉到百会膨胀,四神聪穴也跟着发热.
过三关远没有那么神秘,花费的时间也是很短的,也许你产药,调药要一两个月,过三关只是个把星期的事.如果你三天打渔两天晒网,那时间就长了.


过三关要注意的几点
在产药调药的阶段所花费的时间比较长,那时候的要求是意守下丹天,所谓的意守,用意当然是若有若无,要入静比较深.但在过三关的时候,要加强意守的力度,不需要太多在意是否用意过度.
意念要纯,否则容易走火.纯和力度是两回事,纯的意思是要少杂念.只有少杂念,才能内照,才能很好地控制进火,才能正确地引导真气走向.但是也别把走火看得这么可怕.走火入魔是不错,但是在这个阶段,你想入魔也没那么容易,功力太浅,但是如果不及时纠正,随着功力的深入,那倒真有可能入魔.
路线要清晰,不能自欺欺人,明明没有走上督脉,自己在脊椎的两边跑来跑去,却不肯回头,一味地自大.你这才到哪里,万里长征才迈开了第一步,要谦虚.要确保自己走上的是督脉而不是什么卯酉周天,什么别的周天.周天就是周天,只有这一个.走错了就回头再来.
发现自己路线错了,不要马上又来练,习惯的力量是惊人的,应当休息一段时间,或一两天,或三五天.这都才入门,及时纠正错误是很必要的.也不用担心休息了之后真气没了.这种情况是不会出现的.我知道各位对自己练了个把月的真气都很珍惜,但是放心,它不会跑.你休息了个几天之后,大概需要花个一天时间,就能恢复以前的水平.这种真气就像鬼一样,你赶都赶不走.当然,你休息的时候和女人这个那个起来,那就不好了.
需要控制欲望,但不需要绝欲,等到了大周天的阶段,才是非绝欲不可.我说过,你练这个必然是欲望高涨,如果你纵欲了,要适当休息恢复精力,不是你找不到真气的感觉,你找得到,但那不是真气,而是虚火,而且虚火照样很旺.但是练下去的结果是得不到玉液,不但得不到,你得到的是口干舌燥流鼻血,热得你头晕眼又花.
功基础第四步------运转河车
虽然我写得比较简单,但是列位真的去做的话,将是一个比较漫长的过程.如果你练得还比较勤快,最多两个月就能通三关,如果你练得乱七八糟,那么一年你也通不了.至于在练习中会出现的问题,因人而异,只能根据每个人的情况不同而用不同的方法来化解,十根手指也不一样长,每个人的情况肯定也不一样.在过三关的时候,因为真气总在督脉行走,那么感觉不免有点不好,就是全身发热,尤其是背上,更是热汗滚滚,因为督脉总一身阳脉之纲.有的时候更是满头大汗,头上冒热气(准确的说是汗水的蒸气),就像电视里描述武林高手一样,这些都是正常的.本身虚火旺的人,应当注意减轻用意的深度,避免早上流鼻血,而本身就阴盛的,则可加大用意的力度.但这个时间是比较短的,顺利的话,两个星期,过了三关,一切就恢复了.
废话少说,过三关是河车里最难的部分,过了之后剩下的事就顺理成章.自古督难任易,唯一要注意的是火候.真气通过三关,过百会,向下,过上丹田(注意,印堂穴不是督脉穴,而是奇穴),继续向下,然后通过舌尖经过舌头进入任脉.一路向下过气海直到下丹田再到会阴.这一条路线是比较容易的,比过三关至少容易这么十七八倍.
虽然容易,但是也有几点值得注意.
第一是火候,此时通了三关,药物走督脉已经比较容易了,所以要改用文火,即呼吸要重新渐渐悠长.每一个吸气,将真气(药物)由会阴经督脉上升到百会,每一个呼气,将真气由百会降到会阴.一个呼吸是为一个周天.进阳符(就是吸气的时候真气上升的过程)和退阴符的节奏要自己把握好.此时逆腹式呼吸是必须地.因为腹部的起伏刚好配合了真气的流动.如果到这个时候你还没学会逆腹式的呼吸,那你就重头练起.这时候还不会呼吸,你还混个屁啊.
第二是走丹的问题.通常在运转的时候,有两个地方是比较容易走丹的,就是上下雀桥.有两处地方是必然会出现发热,第一是肛门发热,第二是鼻孔发热,之所以肛门发热,是因为真气打那过,之所以鼻孔发热,是因为人中也是督脉穴.所谓的穴,是经络与体表相通的地方,经络里有真气流过,是发热的原因.怎么对付呢,还是靠意识,见怪不怪,你越是注意这两个地方是否发热,它就越热,以至于影响你的意守下丹田,老是打搅你的意识.只要你的意识够纯,这些就不是问题.我就见过那种人,烧得自己人中起红丘了,还老是转不过弯来.这是一个恶心循环,你越注意它,越怕走丹,它就越热,它越热,你越集中不了注意力.要见怪不怪,至少到目前为止,你的练法都没错,走自己的路,让它热去吧,它也就热那么一会,你一专心,就把它忘记了.
第三是关于路线的问题.本来走任脉的时候是要直走到会阴,但是如果你刚刚能够运转河车,你药物的力度是不够连续运转的,所以在刚开始可以转的时候,不要急于下会阴,而是下到下丹田就够了,然后继续运转药物走督脉,再下到下丹田,等力道足够了,再直下会阴,重上督脉.当然,这只是一个方便法,只是让你先适应一下.你适应了,就直接下会阴上督脉,不用在下丹田停留,也不能停留,否则就不是周天,而是别的什么周天,呵呵.
第四,随着河车的纯熟,你周身的一些穴位会发热,比如太阳穴,四神聪穴,晴明穴,肾俞穴,章门穴,涌泉穴,曲尺穴,甚至是少商穴,中冲穴.这些都是正常的,你的意识不要受到干扰,要继续运转,别这里那里热起来了就一顿乱跑,就胡思乱想.这些都是正常的.任督是一身阴阳之纲,任督通则会慢慢通其他的经脉包括奇经八脉,但这个和通大周天是他妈的两回事,别在那沾沾自喜,总之,老老实实走你的小周天,至于别的,你别管那么多.总之,还会有很多现象出现,一言难尽.
总之,命功需要性功的支持,你入静的功夫不到,除不了杂念,就控制不了意识,控制不了,就容易出问题.但是也别怕,你就算练到这个地步,也还只是初步中的初步,问题不大,大不了你重头来过.
2005-6-28 18:50

丹功基础第五步----饮刀圭
实在是没有精力再和你们纠缠下去了,这年头能沉得住气的人不多,真的懂点的人也不多,这些基础的东西写出来想不到有这么多人就闹起来了,我说过,除了基础外,后面还有这么十七八步.辣块妈妈不开花.既然这里没几个懂行的,那我就准备再写一点点就停了.其实也没什么遗憾的,丹功的功夫,到处都写得有,自己多花点时间去查阅经典,再把疑问问一下基本就清楚了.这年头人人都想要速成,想要神通,能真的耐下心来去认真学习的人太少了.
在说到饮刀圭之前,我还是要说点注意事项,这点是对大家负责.练到这一步之前,前面的必须一步一步好好做好,做好了,自然成就,没做好就乱练下一步,出了问题只能说明你是个傻子.贪财贪色是贪,贪功也是贪,你贪了,只能说明你性功不到,性功不到又要强练命功,只能说明你傻.
饮刀圭,又称上天梯,各本书的说法不一,但其实是一样的.所谓的饮刀圭,就是服用玉液还丹.这里涉及两个问题,第一是如何得到玉液还丹,第二是如何服用的问题.在前面经常说到药,但那是小药,而玉液产生后,就会产生大药,大药由玉液温养而来,但大药不是玉液.产大药和采大药的功夫是比较难的,相对于小周天至少难上几倍.而采了大药来炼,就能获得金液还丹.
玉液还丹,实际包括两个部分,一个部分是玉液,一个部分是还丹,还丹由玉液而来,但还丹却不是玉液.如果你能把前四步都做好,那么纯熟之后,行小周天是很容易的.你要练到什么地步呢,就是每一个呼吸真气能自动运转一圈.玉液的产生除了需要运转周天外,神的作用是很重要的.可以这么说,你可以运小周天非常熟练,但不一定产生玉液,更谈不上还丹.想要获得玉液,一定要专心,专心致志,就是神,有神才有玉液,否则你转得再多,满脑子胡思乱想,也是白费.玉液也不是次次都有,只有你非常清静,非常专注,才会有.
产生玉液需要一个相对比较长的时间,你想坐这么十几分钟就能产生,几乎不可能.大约需要个把小时的时间.找个清静没有人打搅的地方.坐下来,气沉丹田,然后开始运转小周天.此时要意守下丹田,不停地运转,用意不可太重,呼吸要长而深,但要注意自然.普通来说,由于命功的进步,此时你基本听不到你呼吸的声音,你已经忘记了呼吸,唯一可以看见的是那一团药物在任督两脉循环运行.此时杂念会横生,一定要注意驱除杂念.当你完全沉进去时,时间会过得非常快,不停地运转,入静,什么都别想.大约过了很长一段时间,你突然就会觉得,口里已经充满了一种鲜美无比的唾液,几乎满嘴都装不下.这就是玉液,实际你得到的时候根本不会产生任何怀疑,因为你从没感受到如此的鲜美.就像书上说的一样.不要过于兴奋了,玉液也就那么回事.只是很小的成就.当得到玉液的时候,要轻轻叩齿这么十几二十下(有的说什么三十六下,无所谓),然后将玉液分为三口,吞下去,同时用意念送入下丹田.
此时只是玉液而已,要控制练功的频率,不要太急.玉液虽然鲜美,但是不一定每一次都能得到,只能说你如果每天都能得到一次,就很不错了.周天不熟,得不到玉液,性功不到,也得不到,得到了,也要看机会,不是每次都能得到,得不到也正常,要有平常心.
当你得到玉液的次数很多了,运入下丹田的时候,在玉液经过喉部的时候,就会感觉仿佛那不是液,而是化作只有米粒那么大的一粒炭火,此时,你自然明白<秘传大丹直指>里的"米"是什么意思"始觉咽干,以觉心冲,次觉无味,如哑子吃汤,其味难说.是以气交合,而曰交媾.每一日行一交,得一物,状如X米(那个X字我打不出).还于黄庭,自然可益寿延年."
此所谓还丹也.这是玉液所化之丹,是为小丹,每日都可以得.没有什么神秘的.这个丹不是长久的丹,练时可见,平常却无什么感觉,不要过分执着.

以下的东西比较危险
我可以写下去,但是以下的东西是比较危险的.如果不是练到我说到的第五步是绝对不能学习的,否则你傻了呆了别怪我,上当受骗,自觉自愿.实际上大家对于走火入魔的看法并不成熟.所谓的走火入魔,大部分情况不是像武侠小说上写的那么样是残废,而大多是首先对心性产生影响.之所以会有这样的影响,是因为你性功不到的原因.而心性受损,则会影响到身体,比如气走错路,有很多人性功不到,练到后来,一条腿或者一只手每天像在火里烧,恨不得砍下来,而任督却空空如也,还有的人想出功能,发外气什么的(老实说,周天里没有发外气的说法),结果少商和中冲两个穴肿起来,又热又痛,那可是真真切切地痛.你也许会听说某人练到神经失常而自杀,自残,实际都是这么来的,他并不想自残,只是那样实在太痛苦了,他少冲穴每天都像火烧,受不了了就自己砍了下来,因为那样还舒服得多,有的人自杀,因为他自以为自己胎神有成就,在体内乱撞,控制不了,一心只想出阳神,而身体却是莫大的阻碍,他怎么都破不了这个壁,所以就妄想以自杀来解脱,临死还说自己是尸解了,当神仙去了.这样的人多得是.如果没有明师及时纠正,十有八就都走上这条路.
更多的情况是这样的,小周天的运转会导致性欲大涨,涨到几乎控制不住,各位也不是圣人,所以,百分之九十九的人都会找女人解决.而小周天又有个特点,就是善能补亏,所以解决了之后隔不了多久又会想,这就形成一个恶性循环,性生活的频率会大大增加.长此以往,则形容枯槁,精枯神竭.当然,性功到的人,会控制好自己,所以性乃命之本.至于种种魔境,更是多如牛毛.这些魔境如果是有火来烧,有鬼来袭都好办,大家都知道是假的,但是如果是美女,那就危险得很.我说得是大实话,在命功有小成的时候,因为命功的作用,入静非常容易了,因为你一行功,则什么都看不见,什么都听不见,只看见自己的体内,身体外壳像由铁打成的一样,会觉得非常坚硬,像个壳子,这种坚硬首先从下丹田开始,然后往上行,直到全身都觉得像铁一样,这只是你的感觉,并不是真的铁.既然是铁,那么也就没有什么感觉,可能你的皮肤会变得白嫩,变得柔软,但你自己感觉却是坚硬得像铁一样.那时候,你坐下的时候没有任何不适应,所以一下就能入静.而且入静的程度非常深.入静深了,会有一些想象不到的效果,比如,你一想到某事,就如自身在做,非常清晰.你想哪个女人了,她就如在你身边一样,你要她做什么就做什么,注意,这虽然是幻觉,但是其真实的程度难以置信,难以置信!你梦寐以求的女人缠了上来,有几个能抗拒得住呢???所以有不少人练着练着就泄了.这难道是好事吗?
还有,以下的东西也因人而异,你功力达不到,就根本不能体会,说了也白说,我只能简单地说.

     内丹心法之入静法   

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
   入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
   对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
   什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
   静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。图3
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
   呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
   练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
   意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
体感人静法
练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
   实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
   口诀人静法
   各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

内丹心法之周天法

周天功是道家内丹术的功法。从唐代钟离权、吕洞宾创立内丹派以来，道家各宗各派都对周天功进行了大量的研究，其中以宋末北派王重阳和南派张紫阳的成就最大。从唐宋一直到近代，内丹术成为道家养生法中的主流，同时也是最具有中国民族特色的养生瑰宝，为学习道家功夫的必修法门。
   周天功分为大、小周天功。简单地说，内气沿任脉督脉运行，称之为小周天功；内气沿十二正经、奇经八脉运行，称之为大周天功。周天功基本上包括了道家内丹术筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚的各个阶段。所以它既是道家内丹术的入门功夫，同时又是一种高层次的法门。如果修炼此功能够达到产小药，打通任督脉，运行小周天，这就到了炼精化气的阶段。这一过程大约需要一百天左右，也就是古代丹书常提到的“百日筑基”。再经过一年修炼产大药，三年温养，胎息还丹，就到了炼气化神阶段。炼气化神是高层次的功夫，这一阶段许多功能都会开发出来。再经过九年修炼，也就到了炼神还虚的阶段，按照古人的说法，这一阶段能够达到超脱分形，羽化登仙的境界。
   “周天”是借用古代天文学的一个名词。《礼记·月令》孔颖达疏：“凡二十八宿及诸星，皆循天右行，一日一夜为一周天。’’古人把天体的运行类比成人体内气的运行，因此称之为周天功。《大丹问答》：“运火一昼夜，像一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道。”
   现在有些人提倡小周天速成法，也就是意念通周天法，并不是真气的积累已经达到积气冲关的地步。此法对疏通经络有一定的作用，本章也作了详细介绍。不过许多气功师不主张这种方法，认为有揠苗助长的弊病，弄不好容易出偏。读者可以根据自身的条件去选择学习，当然还是扎扎实实筑基，积聚真气到产小药的程度，自然冲开三关，沿任督二脉运行周天为最好。这种周天没有流弊，一旦贯通就说明功夫达到了较高的层次。
【一、丹田内气功】
   为了通周天，必须积聚一定的丹田内气，如果内气不足，通周天不仅不可能，而且是有害的。揠苗助长，适得其反。一般丹田内气功分静功和动功两类，现分述如下：  
●静功心法
练功者采取一般的坐姿，放松入静，排除杂念，呼吸自然。
(1)寂照法。口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
(2)扩容法。练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作用。
(3)压气法。呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾间—‘定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法。放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
   (5)聚散法。在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散．同时身体也放大；吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作。
   (6)景观法。练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或—个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。
   (7)微动法。放松入静后，丹田、尾闾部或振动，或摆动，或蛹动，或转动，并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后，缓缓放松意念，逐步调整振动幅度，同时凝神内照，静守丹田。
   (8)点火法。入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。
   (9)归元法。把全身毛窍孔穴都打开，呼气时意想内气通过周身毛孔放射到空间宇宙，放射得越远越好，吸气时意想自然宇宙清气归于丹田；或吸气时把意念放射到天际宇宙，呼气时向丹田催压。或者不用意念，通过全身毛孔的一张一合、一出一纳，与宇宙交换各种物质、能量和信息，达到内外混元归一，天人一体。
【二、小周天功】
●动功法
(1)聚气法。这种功法主要是借助天地间的浑元气帮助丹田内气集聚。练功者取站姿，全身放松，观想自己在浑浑沌沌的宇宙真气之中，并默念口诀“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用。”然后用手掌在下丹田处划圈，男左女右(见图5、图6)，由小到大，大至把全身都划在内，再从大划至小。划圈时意想宇宙的真气、光能都被调集过来，向划圈的中心点小腹处聚集，进入下丹田。划圈时，意念用手把周围的气场搅动，好像把一盆水搅动一般，形成一个气场的旋涡，使真气集聚到下丹田。这种功法关键是意念，意念用到了，就能收到较好的效果。(2)丹田拍打功。此功是强壮内气的有效功法。练功时取站姿，两脚分开同肩宽，两膝微屈，两手握空心拳。首先嘴中发出“唔”声，然后甩开膀子，一前一后照着丹田和命门打，同时鼻中发出“哼”声，并且双膝微微一屈。注意，此功应循序渐进、由轻到重、有节奏地打。声音一定要配合好击打，因为发出“哼”声是气贯丹田，丹田无气必会伤身。一般打八八六十四下即可，也可以根据身体情况多打或少打。此功练一段时间会有上火现象，应配合多练静功或者马步站桩功，内火自然消失。
●真气运行法     ．
这是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好学易记。
真气运行法共五步：
(1)呼气注意心窝部。入坐后，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部。接着，用耳细听呼气，使不发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部，吸气时任其自然，不要加任何意念。久久行之，真气即在心窝部集中起来。此步每日早中晚各练1次，每次20分钟。·练到3～5天，即感到心窝部沉重，10天左右每呼气即感一股热流注入心窝部。第一步功即告完成。
   (2)意息相随丹田趋。第一步完成后，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推进。但不可用力过·度，操之过急。每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右可气沉丹田。真气到达小腹时，往往感觉小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善，一般都能增进食欲，使大小便异常现象得以改善。
   (3)调息凝神守丹田。当下丹田有明显气感时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊，呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，即“少火生气”。这一阶段是在丹田培养实力，需用时间较长，一般每日3次，每次半小时以上。开始小腹内形成气丘，40天左右可感小腹充实有力，并向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰部发热。此时由于任脉通畅，心肾相交，真气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎、失眠多梦以及心脏不健康的疾患都应有好转，女子月经不调也有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣，患慢性肝炎者，肝功能也会有明显好转。
   (4)通督忽忘复勿助。真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行。在上行的时候，意识随之上行(勿忘)。若行到某处停下来，不要用意识向上导引(勿助)+上行的快慢取决于丹田的力量。若实力不足，它就停下来，待丹田力量再充实，自然继续上行。若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，无异于揠苗助长。练此步功时每日可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40—60分钟。通督时间一般在1周左右(因人而异)。’
   通督脉是一个飞跃，也是加深功夫的关键性进步。过去把这一段叫“积气冲关”(即尾阊、夹脊、玉枕三关)，也称“后天返先天”，在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”。未通之前，常感背部向上拔状，头部周围拘紧，有时沉闷不适，这皆是必有的现象。督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，形成任督循环，即所谓“小周天”。这时就能体会到“呼吸精气，独立守神”的感觉了。头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状都可以得到明显改善；有的因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈；一般人则表现为精力充沛，身体轻捷，判若两人。
   (5)元神蓄力育生机。丹田是长期意守的部位，而在通督以后，各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现有活动力量，也可意守头顶。每日3次，每次]小时或更长一些．越长越好。1月左右，各种触动现象才能逐渐消失，只有下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。这期间，浑身常有似电流窜动，皮肤发麻发痒，有似虫爬行，眉心鼻骨紧张，嘴唇麻紧，身体时热时凉，皮肤随呼吸而开合，呼则放，有时轻浮飘渺，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动。这些感觉都是经络畅通、内呼吸旺盛、真气活跃的表现。坐到极静时，以上诸象消失，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界都是真气充足，生物电集中的表现。至此境界，原有的沉疗痼疾也可得到改善或痊愈，并能益寿延年。
   以上五步应循序渐进，但又是互相联系不能分割的统一体。前一步是后一步的基础，后一步是前一步的必然趋势。不管哪一步，都以集中真气，贯通经络，实现真气运行为目的。整个过程可分为三个阶段。第一、二、三步主要是调整呼吸推运真气，使之集中于下丹田，叫做“炼精化气”，为初级阶殴；第四步是把下丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，称为“炼气化神”，为中级阶段；第五步以后，功夫纯熟精炼，经络畅通无阻，练功中产生的各种触动现象也逐渐平静，入静更深，表现为清清静静，心如止水的样子』匕阶段称为“炼神还虚”，属于真气运行的高级阶段。
●武火周天功   
武火，即为一种猛烈的呼吸方法，通过这种方法蒸熏、冲击、贯通任督脉，使之在较快的时间内通周天。武火周天一般是筑基过百日，小药产生。也就是在练功中出现阳根初起时采用的，初学者不要采用这种方法，因为容易出偏差。
   第一步要熟悉十二时位。就是运周天时意念运行所经过的有一定呼吸和数数讲究的部位。这些部位共有十二个，象征一天的十二时辰，所以用时辰的名称来表示。从起到止的部位名称分别是：子位(腹腔底部中心)、丑位(尾闾稍上)、寅位(腰部稍上)、卯位(后心)、辰位(大椎上一节)、巳位(枕位)、午位<百会)、未位(眉中)、申位(喉窝)、酉位<心窝)、戍位(上腹中)、亥位(脐下二寸)十二时辰相应于身体任督二脉上的十二个部位，这些部位称为“窍”，只有在运周天时才有时位意义，而不运周天时，作为时位的“窍”则是不存在的。

内丹心法之胎息法

胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就胎息。如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜女母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
   胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。
   胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，{吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四
【一、初级胎息功法】
【丹闾式胎息法】
呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
【天凤式胎息法】
天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】
脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：
   (1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
   (2)形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
   (3)胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
   (4)修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
【二、高级胎息功法】
   人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二日对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
【双眼相交练法】
入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴．观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气
冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法为，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环
多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
   【心肾相交练法】
   每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于
四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收
神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
   【内气与天气相交练法】
   通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。
【高级胎息练法】
入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见—一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。
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