鼓字的偏旁部首是什么:四大菩萨法号与坐骑寓意

四大菩萨法号与坐骑寓意

作者： 贤恒

    佛教是佛陀对九法界众生的至真圆满的教育。

　　佛的名号无量无边，代表我们真心本性的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德也是无量无边。我们是凡夫，迷失了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前。

　　所以，佛教里所有佛菩萨形像以及护法神形像，都具有教学表法的意义，绝对不是迷信，绝对不可以当作神明来供奉。

　　不仅名号、造像是表法，所有一切设施、建筑无不表法。寺院供奉释迦牟尼佛的大殿，称为“大雄宝殿”，这个建筑外面看是两层，里面是一层。这是教我们对外要随俗，“佛法在世间，不坏世间法”，外面两层代表社会秩序，可以不平等，因为外面平等了，社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑、有父子、有兄弟、有长幼的秩序，不能破坏；自己内心要平等。

　　香代表‘戒定真香’，戒定慧是自性真心之香。燃香供佛，就要发愿“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”之愿。再者，香也代表信香。古代有烽火台，一点燃各大诸侯都得到信号赶来了。香也是一种信，上通下达。再者，也是“信愿行”的信，信为道源功德母，信根深厚道业才能成就。

　　供佛最重要的是水，水代表清净心、平等心。看到这杯水，就要想到我的心是不是像水一样干净，一尘不染？是不是像水一样平等？佛前不能供茶，茶有颜色，代表污染，一定要供清水。

　　四天王的名号和形象也是表法：东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步，天天求进步，绝不落伍；西方广目天王、北方多闻天王，代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路，成就自己真实的学问、真实的德能，然后才能够为社会、为国家、为一切众生服务。

　　菩萨的名号更是表法的。菩萨是觉悟之人的称呼。菩萨不是神，佛教不是宗教，是佛陀的教育。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，留给我们这部大藏经，一言以蔽之，无非是说明‘诸法实相’而已。用现代人的说法，大藏经的内容讲的是宇宙人生的真相。我国佛教中的四大菩萨：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四位菩萨都是我们真心变现的：心中的愿力，就是地藏王菩萨，心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨。这四位菩萨的坐骑都是完全不一样的，所象征的含义也有区别。

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

名号：地藏菩萨

　　《佛学大辞典》：地藏梵名乞叉底檗沙Ksitigarbha，地藏菩萨名号是从比喻上建立的。“地”是大地，“藏”是宝藏。《地藏十轮经》曰：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”故称为地藏。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊主伴地藏萨埵，度九界妄情。地藏菩萨代表“孝”，所以《地藏菩萨本愿经》称为佛门的“孝经”，地藏经里面主要是讲“孝亲尊师”。

　　地藏菩萨念诵仪轨说地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地狱。二持宝童子，化饿鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修罗。五宝藏天女，化人。六摄天使者，化天。

　　塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。

　　地藏院四菩萨是地藏菩萨之眷属：一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。

　　净空法语：“地藏王菩萨代表孝亲。‘地’是大地，‘藏’是宝藏。大地蕴育无尽的宝藏，不只地下开采的金银七宝，地面生长的五谷杂粮也是宝藏。我们生活在这地球上，不能离开大地而生存，衣食住行一切受用都仰赖大地，大地与我们的关系太密切了。没有大地，我们的生命也就没有依靠。佛是用这个来作比喻。‘地’比喻我们的心地，‘藏’是心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好……，一切无量通通是心地含藏，需要去开采。我们用什么方法开采？‘孝亲尊师’，这是供奉地藏菩萨的用意。因此，我们看到或是听到地藏菩萨名号，就要懂得‘孝亲尊师’。心地宝藏比全球大地不知道要多多少倍，无法说出，说之不尽。正如同六祖大师开悟时，向五祖忍和尚提出他的心得报告：‘何其自性本来具足。’本来具足就是地藏的意思——没想到我这个心地、真如本性里面，样样都不缺，样样都具足。样样指十法界依正庄严，全是自性本来具足含藏的。所以又说一句：‘何其自性能生万法。’生万法是表现在外面，是十法界依正庄严。佛在大乘经典里常提醒我们：‘一切法从心想生。’这是事实。我们要认识心地宝藏，开发心地宝藏。地藏菩萨本愿就是教我们、帮助我们开发自性的宝藏。完全开采出来，那就跟诸佛如来无二无别了，就叫做成佛；部分开采就叫做菩萨；原封不动，不知道开采，那就是六道凡夫。世尊灭度之后，把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨，道理就在此地。谁是地藏菩萨？谁懂得孝道，谁能够修孝道，谁能够发扬孝道，那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了，经上我们读‘大士无边身’，无量无边皆是地藏菩萨。”

　　法器：宝珠、锡杖

　　地藏菩萨像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖，身侧写着“地狱未空誓不成佛”。我们可以这样理解这句话，一方面这是地藏菩萨的誓愿，另一方面，这也是地藏菩萨对我们的告诫：如果不能度空自己心中的地狱，那么做人都不保险，怎么能做佛呢！这里我们就知道，嗔恨是地狱的根，所以，一定要化尽自己的嗔恨心。这也是地藏菩萨教导我们的。

　　宝珠

　　地藏菩萨手持之珠光明显耀、清净透亮、希世珍贵，是戒、定、慧所成之宝，戒净无染，定而无杂，慧光遍照。

　　宝珠即摩尼珠，译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”

　　有说叫明珠，所谓“明珠照破天罗网，锡杖振开地狱门”，明珠是明月珠，光如明月，又曰明月摩尼。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”法华经序品曰：“持净戒犹护明珠。”梵网经偈曰：“诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。”六度集经三曰：“具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。”笺难一曰：“经护明珠，或是明月珠也。”

　　又说明珠譬大乘经典。涅槃经三曰：“譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。”法华经安乐行品曰：“此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”智度论四十九曰：“若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。”净土论注下曰：“譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。”

　　锡杖（梵khakkara）

　　为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；十诵律中又称它为“声杖”；因为振杖之时，出声如锡，所以称做“声杖”、“锡杖”，又称有禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。

　　关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

　　其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”

　　据《大唐西域记》卷二《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

　　至如持用“锡杖”的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持“锡杖”二十五事。该经曾略谓：“持杖不得入众（“众”者，僧围也）、日中后不得复持、不得担于肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖于地面写字”。又优婆塞五戒威仪经说：“不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖錞。且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖□在后，若因事入白衣家，或为受午食，须于门首摇锡三下。若无人应，再摇五下。又无人应，更摇七下。终无人应，则应往别家”。

　　关于锡杖的功用可分三种：

　　1、用于驱遣蛇、毒虫等物：如《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”《十诵律》卷五十六中说：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遗毒虫。”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。

　　2、比丘于街上行乞托钵时，用来警觉施主或预防牛犬：如《有部毗奈耶杂事》中说：苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。又，《南海寄归内法传》卷四《亡财僧现》条中说：“言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。”

　　在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。

　　在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。再者：大唐西域记卷二说：“如来锡杖：白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”又洛阳伽蓝记卷五说：“如来锡杖，长一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提”。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！

　　除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”

　　而依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。

　　十二环者，表十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道。

　　杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。——装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。

　　坐骑：“谛听”

　　地藏菩萨以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”。谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。

　　谛听世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足。它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用，其二能起到护身保险之用。它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。

　　其实“谛听”名号的关键处还在于它的“听”。善听就是善于听。《弟子规》开篇讲孝，第一句就是“父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒、父母教、须敬听、父母责、须顺承”，这就是善听。

　　有个故事。曾经有个小国向中国皇帝进贡了三个一模一样的金人，但同时出了一道题目：这三个金人哪个最有价值？

　　皇帝请来珠宝匠，称重量，看做工，都一模一样，很难分辨。泱泱大国，岂能连这个小事都不懂？

　　最后，一位退位的老臣听了这事，便去对皇帝说他有办法。

　　皇帝遂将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，依次插入三个金人的耳朵里。

　　第一个金人的稻草从另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。

　　老臣说：第三个金人最有价值！

　　使者默默无语，答案正确。

　　这个故事告诉我们：最有价值的人，是从耳朵里进入的东西能放在肚里的人；从“这边耳里进，那边耳里出”,“从耳里进，嘴里出”的人都是没有价值的。听了的记在心里。老天给我们两只耳朵一张嘴，意思是多听少说。许多听了的只能放肚里，不能说。祖传秘方你听了，知己秘密你听了，组织机密你听了，这些你听了不能说出，要守口如瓶。还有，不实之词你听了，小道消息你听了，诽谤诬告你听了，这些你听了也不可人云亦云，随口乱说，也只能放在心里。

　　怎样才能做到善听呢？

　　首先，四大天王中西方广目天王、北方多闻天王他们就是告诉我们听的方法的。

　　西方天王叫广目，梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话，精通种种不同的语言，是我们今天讲的语言天才。所以他能到任何地方观光旅游，这样看的多，听的就多，他舍人之短，取人之长。广目是多看，北方天王多闻教我们多听；多看看别人的，多听听别人的。但听了之后怎么办呢？

　　广目天王右手上拿的是龙（或者是蛇），左手拿著珠。龙跟蛇表示变化，珠代表不变。龙跟蛇都是善变的，意思就是告诉我们，今天科技日新月异，社会非常复杂，变化无穷，要仔细去观察。在变化当中，我们能够掌握到不变，就会有成就。龙会变，珠不变；无量变化当中，掌握到不变的原理原则，这是西方天王教给我们的。只要掌握了不变的原理，听得越多越好，天王有语言天才，通达各种语言，就可以跟每一个国家、每一个种族，文化技术科技上的交流，这才能做得圆满。这是第一重善听。

　　广目天王教给我们是现前的，教我们到处去参访，到处去看，去学习。北方天王多闻，是竖的。我们常讲‘读万卷书，行万里路’，行万里路是横的，读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训，要接受古人的智慧经验，依这个基础，我们再发扬光大。

　　多闻天王右手上拿的是伞，伞代表防止污染。听得多了，我们得在多闻的基础上能够守住自己的清净心，现在社会污染太严重了，环境的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，天王手上拿著一把伞，代表防止污染，让我们见闻中，不为邪知见所污染。这是第二重的善听。

　　次要耳听心受。人要真正听到善言并用心记住并依照奉行，才能成为智者。

　　再者，善听者，必定会“孝亲尊师”。善听父母之言，就能够发扬家族传统，掩盖祖先的缺点，让家风大振。有人说老人的话里面也有问题，什么话都听是愚孝，反对听话，那是他不会听话，自己不会听也就罢了，还教天下儿女都不孝，那是要不得的。尊师，听老师的话，拜访好老师，听从明师教导，这个人必定会很快成长起来。这可能是地藏菩萨坐骑的真实意义吧。

南无大悲观世音菩萨

名号：观世音

　　观世音菩萨的全称尊号是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”，观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。

　　据说观世音菩萨有一百零八个名号，《佛学大辞典》说：“菩萨旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。”梵音Avalokitesvara，含有“观照纵任”或“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。“观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。”菩萨用无我的大慈大悲，处处救苦救难，成就大公无私的伟大人格。净空老法师解释，这是地藏孝心的拓展，以孝敬父母之心孝敬爱护一切众生所成就的大功德。

　　观世音、观自在的名号含有无量的意义，说之不尽，总的来说，观自在是以果地功德为名，观世音是以因地法行为名。因为观世音菩萨初期修行，是从耳根圆通修起，用耳根听海潮音而圆证菩提的。

　　一、观世音，首先是内观如如不动。《楞严经》卷六所说观世音菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生”。一般人的耳根是向外分别声音，故受外境所染，如为赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报。菩萨能观察分析世间音声之虚妄不实，而能不为所动，入于如如不动的大解脱境。若依据自利功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。

　　二、观世音，是外观众生求愿而随缘救渡。《法华经?普门品》所说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”可见，《楞严经》是依观世音菩萨法门的自修而言，《普门品》及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。

　　自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。

　　观

　　观也是观察，观要自在，我们的观都不自在。这个观包括了我们用眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、用身体去感觉、我们所有的意念都包括在里面，我们统称为“观”，就是动用我们生命所有的生命能力，内觉察自心，外觉察诸法实相。

　　世

　　世不光指外在的世界，更是指内在五蕴。先有“反闻闻自性”，内在明彻，才有外境无染，得大圆镜智，海印森罗相现前。

　　音

　　音是一切音声，声的最高层次就叫光。因为一切动作、声光都是波动现象，所以，我们可以说，音就是诸法实相。观世音是圆满的观察，观照到诸法实相如如不动寂灭现前而成就菩提。

　　观世音这个名号本身就是一个修行的方向，修行的方法。那个方法叫观照，方向叫心内行。

　　观察自心名为菩萨，能自在地观察就叫观自在菩萨，我们现在不自在，有各种束缚，所以就叫凡夫。从凡夫开始观察自己，这叫最初的观察。

　　观世音菩萨又名为千手千眼，大慈大悲。观世音菩萨千手千眼是表法的，他的眼光非常锐利，极其细微他都能观察得很清楚，所以称之为千眼。我们常见的千手千眼观世音雕像，有十一个头，这叫十一面观音。那十一面观音就是以一个觉，照自己的身口意，亦即所谓十业，身三、口四、意三，贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄语、和杀、盗、淫。我们的觉知在这十个层面上保持高度的觉照，十个层面加上我们的觉知就是十一面观音。观世音菩萨的种种示现，皆从我们自性而起，皆应我们身相而显现。观照我们的身体里有心肝脾肺肾，有地水火风空。心肝脾肺肾这五个叫五方佛，这五方佛每一个配上我们的色、受、想、行、识，五五二十五，对应我们这个二十五有。观世音菩萨变化成二十五菩萨，这二十五菩萨同声都说他是第一义，这是最高的佛法体现。然后每一菩萨分出四十菩萨，这四十菩萨叫四十手眼。这四十菩萨手里拿着不同的武器，可以战胜世间、出世间所有的妖魔鬼怪，可以克服所有的困难，可以降服所有的灾难，这是对观照最完美的赞颂。我们不需要担心观照到底能达成什么。什么都能达成，什么都能替我们完成。因为它有四十手眼，这四十手眼，乘上二十五菩萨名为千手千眼。千手救护，千眼观察。

　　所以，我们要修自己自性中的观世音，学会千眼观察，来普渡自性众生。我们内心的所有念头都是痛苦众生，我们的观世音菩萨应该闻声救苦，应该念念不空过。在我们内在的心灵世界里，我们以那个大菩萨的身分，脚踏青龙，白衣飘飘，十方观察。众生在火海里，在黑风里，那一念观察名为念一声观世音菩萨，然后欲望嗔恨的火灾，会在观察之下，大火变成池。贪爱之海，狂风乍起，一念警觉，那个大海变成浅滩。自我如果被伤害了，就是在须弥山上被推下来，要掉下来摔死了，就是自尊心受到伤害，痛不欲生，一念警觉，如日驻虚空，心就平了。就是观察升起，烦恼消失了。觉照在，痛苦就不在。知道自己在无明，无明就将不在，光明就来临。这样的观察就是闻声救苦，就是救苦救难。觉悟是要降伏头脑，也就是降伏自心。自心若不降伏，不免生死。不免生死，轮回尚不得出，怎么能成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　大悲忏内，观世音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观世音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

　　普门品云：

　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。

　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。

　　观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

　　但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。

　　应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。

　　所以，时时观世音，处处观自在。

　　法器

　　观世音在民间显化事迹较多，所以执持的法器也非常多非常复杂，特别是千手千眼观世音，每一只手上都有一种法器或者手印，都能代表菩萨不同的救渡法门，我们不能一一去讲解了。可以这样说，观世音名号中含摄一切法，观世音的法器无量，也代表一切法。在这里我们主要讲常见的净瓶观音的法器。

　　净瓶

　　《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》以净瓶其为千手观音四十手持物之一。《佛学大辞典》说：“梵语军迟，又作捃稚迦。梵音Kundika，此云瓶。有净触二瓶，净瓶之水，以洗净手，触瓶之水，以洗触手。亦称澡瓶。今俗多以寻常花瓶当之。殊误。释氏要览中曰：‘净瓶，梵语军迟，此云瓶。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁是触用。’义净之受用三水要行法曰：‘旧律十诵五十九云：有净瓶罐，厕澡罐。四十一云：有净水瓶，常水瓶。又新译有部律文，净瓶触器极分明，此并金口亲言，非是人造。宁容唯一铜瓶，不分净触。虽同告语，不齿在心。岂可以习俗生常，故违圣教。’”

　　净瓶主在净，内盛以杨枝甘露，化凡夫热恼为清凉的意思。《西游记》上说这水是三昧真水，还有起死回生的功效。

　　柳枝

　　释氏要览下曰：‘北人风俗，每至重午等毒节日，皆以盆盛水，内插柳枝，置之门前辟恶。按灌顶经云：昔维耶黎城民遭疫，有一少年比丘，名禅提。奉佛教持摩诃神咒，往为辟之，疫人皆愈。其禅提往彼国二十九年民安，至其迁化，民复遭疫。民思禅提，遂往其住处。但见所嚼齿木掷地成林，林下有泉。民酌其水，折杨枝，扫拂洒。病者皆愈。毒气销亡。’

　　杨柳其质地柔顺，又乃易生之物。观世音菩萨手持净瓶杨柳，恒顺众生心愿，洒净水甘露普渡众生。

　　坐骑

　　观世音菩萨坐骑也有多种，我们常见到的有龙有鳌，这里主要看看较为独特的观音菩萨坐骑。这是金光仙的金毛犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。据说，犼凶猛异常，别说吃人，连蛟龙都不是它的对手。清代东轩主人的《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

　　从这里我们能够看到，金毛犼威猛异常，这是内在的勇猛无畏，而它又有守望的习惯，上传下达，似乎能够应照观世音这三个字的深意，观照当中显示出无比的大威势。

南无大智文殊师利菩萨　

名号：文殊菩萨

　　文殊菩萨代表大智慧，在观世音菩萨那里学到的大慈大悲中如果没有了智慧观照，那我们可能会好心办坏事。
　　净空老法师说：“我们讲孝亲尊师这个心，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就变成观世音菩萨。‘孝敬’要依理性，不能够依感情，这就是文殊菩萨，文殊表智慧，所以我们的生活处事待人接物，要用理智不能用感情，情是迷、情是妄想分别执著，情造罪业。情识变现六道三途，智慧变现四圣法界，一真法界，这差别就是情与智，我们世间人也常讲要有理性，要有理智，不能感情用事，文殊菩萨教我们这些。”
　　《佛学大辞典》云：“Manjusri，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（以上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。’法华嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。’西域记四曰：‘曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。’探玄记四曰：‘梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。’慧苑音义上曰：‘文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。’”
    文殊的形象更有很多是童形。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，六髻文殊，八髻文殊等。密宗则是依据手持物品和真言陀罗尼字数，分为一字文殊或一髻文殊(左手青莲花，花上如意明镜，右手杨柳枝；右手金刚剑)；六字文殊或六髻文殊(右手说法印，左手胸上仰着)；八字文殊或八髻文殊(左手青莲花，花上智杵，右手剑)等。一般的文殊像多为头戴五髻宝冠的童子形，五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。童子形则喻天真纯洁，左手执青莲，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，喻大智慧如同一把锋利的宝剑，能斩断一切无明烦恼。身坐白莲台，表清净，而大部分文殊像都是身骑狮子，以狮子勇猛，表菩萨智慧威猛。

文殊虽为助释迦之化，一时现菩萨之因位，然三世皆为果上之如来。过去称为龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号为欢喜藏摩尼宝精佛，未来称为普见佛。首楞严三昧经下曰：‘过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。（中略）佛世尊，于此世界南方过于千佛国土，国号平等。（中略）龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃。（中略）尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。’智度论二十九曰：‘如首楞严经中，文殊师利自说，七十二亿反作一缘觉，而般涅槃，又现作佛，号龙种尊。’心地观经三曰：‘请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和上，龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨，未来导师弥勒佛当为清净教授师。’菩萨璎珞经四曰：‘过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来。（中略）佛世尊，刹号空寂，正于此处成无上等正觉。（中略）尔时，大身如来，今文殊师利是。’菩萨处胎经文殊身变化品曰：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。（中略）佛刹名无碍，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。’（已上过去之佛名）。央崛摩罗经四曰：‘尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。’宝积经六十曰：‘此文殊师利成佛之时名为普见。’

法华经序品言：“往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。”若是则文殊居八代之首，燃灯为释迦之师，故文殊乃释迦如来九代之祖也。
　　疏五曰：“文殊五使者：一名髻设尼，二名优波髻设尼，三名质多罗，四名地慧，五名请召。于妙吉祥左右次第列之，盖各持文殊一智也。髻设尼是发端严义，邬波其亚者，文殊以五髻征表五智，故此使者亦以美发为名，质多罗是杂色义。”是五髻文殊之使者也。
　　八髻文殊之使者，一光网童子，二地慧童子，三无垢光童子，四不思慧童子，五召请童子，六髻设尼童子。七救护慧童子，八邬波髻设尼童子。见胎曼大钞四。
   

法器
　　

文殊司一切如来之智慧，无相之智德不染着法，故胎藏界之文殊，左持青莲以表之。能断烦恼，故金刚界之文殊，右持利剑以表之。文殊的一般造像是左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。文殊菩萨手中的智慧神剑，为你斩去心中的烦恼，左手中的梵箧代表无穷的智慧。大日经疏五曰：“青莲华是不染着诸法三昧，以心无所住故即见实相。”真实经曰：“我今右手执大利剑能断一切众生烦恼。”理趣经曰：“文殊以自剑挥斫一切如来。”
   

坐骑
　　

文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。
　　狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而它无所畏。以此来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道。也用狮子吼喻佛教威神，发大音声，震动世界。所以，骑狮子告诉我们，文殊菩萨的智慧是真正的大勇猛智，能断诸无常。

南无大行普贤菩萨摩诃萨　　
名号 普贤菩萨　　

    普贤菩萨名为大行，代表实行，就是对大悲大智大愿的切实落实。普贤菩萨教我们要把释迦的仁慈清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，落实在自己日常生活、工作、处事待人接物上，这就是普贤。
　　普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般人还把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。

    清凉大师说：“心包太虚、周遍法界曰普；调柔善顺、德行圆满曰贤。舍识用根，德周善顺。善是隨喜功德，顺是恒顺众生。”“德周善顺，称曰普贤。总该万行，行布圆融。随一一行，皆称法界。造修希求，目为行愿，是为能入。别说普义，略有其十，以显无尽。所求普。要勤求一切如来等所证故。所化普。遍周法界，无边无尽，皆化尽故。断障普.一念瞋心，百万障门。一断一切断，尘劳悉断。事行普，无边行海，无不行故。理行普，随所修行，深入无际，彻理原故。无碍行普，事理二行，相交彻故。融通行普，随一一行，摄一切故。所超大用普，无有一用，不周遍故。所行处普，上之八门，遍帝网刹而修行故。修行时普。穷三际时。念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重。”
　　《三藏法数》云：“普贤者，谓其居伏道之顶，体性周遍曰普；断道之后，邻于极圣，曰贤。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。（伏道者，伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者，谓断初起微细无明惑也。邻者，近也。极圣者，佛也。）”

《佛学大辞典》：“（菩萨）梵名邲输跋陀，又作三曼多跋陀罗，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’”

普贤菩萨又名金刚手，约智而云普贤，约理而云金刚手。《佛学大辞典》云：“（金刚萨埵）金刚手、秘密主，是真言宗八祖中之第二祖。大日如来为第一，（金刚）萨埵为第二。梵名缚曰啰萨怛缚摩诃萨怛缚。译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密王，金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨，金刚手萨埵摩诃萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。此萨埵与普贤菩萨同体异名。普贤从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，故云金刚手。但金刚萨埵有通别之二名。通名者，以名一切之执金刚神。以此皆为开东方金刚萨埵之一德者也。又无论何人，五相成就，从一切如来受授职灌顶时称为金刚萨埵。如金刚顶经一切义成就菩萨（即悉多太子），之受授职灌顶时，称为普贤大菩萨（即金刚萨埵）是也。又在显教，普贤菩萨为一切诸佛长子之总名，如华严经所说。即无论何人，成就十大愿者，为诸佛之长子，称为普贤也。四十华严经四十颂曰：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤。’其别名即今所言之金刚萨埵，金刚界东方月轮中之金刚萨埵是也。大日经谓为金刚千手秘密主。即大日内眷属之萨埵，为本宗第二祖。是总即别名也。是既得金刚之实智而称为金刚萨埵，尚依本名而称为普贤菩萨也。求之于金胎两界，则金刚界十六菩萨之金刚萨埵与胎藏界中台八叶院中之普贤，第一重金刚手院之中尊金刚萨埵，皆同体异名，皆为内眷属。而此外大日之大眷属中，亦有普贤菩萨。金刚界贤劫十六尊中之第十六尊，胎藏界第二重文殊院中之普贤，是与显教所说之普贤同体同名，与得金刚之称之内眷属金刚萨埵，异体异名。再就同体异名言之，金刚萨埵之名，约于胎藏界，标本有之菩提心，普贤菩萨之名，约于金刚界标始成之大圆镜智，又标菩提心所生之万行也。理趣释上曰：‘金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者，此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。’仁王经念诵仪轨上曰：‘此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。’圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵，其金刚杵五智所成，故名金刚手。’金刚智之五秘藏诀曰：‘金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。

亦名一切如来长子，亦名大阿阇梨。’又，此萨埵为一切众生菩提心之本体，其性坚固如金刚，故名金刚，一切众生由此萨埵之加持力而发心也。理趣释上曰：‘金刚手菩萨者，在毗卢遮那前月轮中，表一切如来菩提心，初发菩提心由金刚萨埵加持。’又，金刚藏王为此萨埵之别号，其曼陀罗所在，在金刚界为根本成身会中十六菩萨之上首，即阿閦如来四亲近菩萨之第一，于理趣会为中台之本尊，在胎藏界为金刚手院三十三尊之中尊。于两部大日如来为两会，而金刚萨埵则为一人，一人传受两部，是表两部不二也。

《佛学大辞典》云：“（金刚藏王）金刚藏者，是执金刚之总名，与金刚萨埵异名同体，金刚藏王即金刚萨埵之变化身也。又释迦为金刚萨埵之变化身，故释迦与金刚藏王，其能变之体，可谓同一。陀罗尼集经七，金刚藏威力三昧法印咒品说金刚王之本体曰：‘尔时会中有一菩萨摩诃萨，名金刚藏。在大众中即从座起，五体投地，顶礼佛足，白佛言：世尊！我有眷属十四部众，一一眷属各有无量徒众相随现在会中，为我驱使。从昔已来，曾持咒法，深奥明了，严秘清净。是故而共执成我法，称我名为摩诃跋折罗波尼罗阇。’（译曰大执金刚王）。次示画像曰：‘一切金刚藏菩萨像，通身黄色。而以左脚偏加，斜垂右脚，似欲下座而起形。在于百宝莲华座上，如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠，身有重光。其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左[月*(比/土)]上，右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直坚。’楞严经七曰：‘阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。’胎藏界虚空藏院二十八尊中有一百八臂金刚藏王。以表对治一百八之烦恼。”

    法器

　　好像也不能说普贤菩萨的固定法器是什么，常见的有持经卷者，般若经卷宝，象征他具有无上智慧；有持莲花台上生慧剑者，莲花清净无染，中通外直，花果同时出现，这种行持中生出智慧之剑。
　　金刚萨埵右手执五智金刚杵，左手执般若波罗蜜多金刚铃，金刚杵在密宗以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜，持金刚杵者，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。金刚铃为密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。执金刚铃者，表以般若波罗蜜清净法音，警觉一切有情及二乘人。

    坐骑

　　普贤菩萨骑灵牙仙六牙白象，是表菩萨之大慈力。
　　象有大威力，而其性柔顺，以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，意表菩萨性善柔和有大势，象征力大无比，也就是说，我们行动的时候，一定要坚韧不拔，有大无畏的精神，才能成功。
　　白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。
　　六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。
　　普贤观经曰：“六牙表六度，四足表四如意。”止观二曰：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。”